苏菲这个词，这可能是从阿拉伯语频谱使用费（“毛”，因此苏菲，“一个人穿了禁欲主义者的羊毛服装”）所得，是指伊斯兰神秘主义。 虽然外面的动作有一些术语的影响苏菲，苏菲主义是绝对根植于伊斯兰教本身。 它的发展开始于晚七，八世纪时，世俗和执政倭马亚界引起了宽松道德在某些虔诚的人的强烈反应。 如巴士拉（草728）哈桑个人呼吁穆斯林社会听取古兰经呼吁敬畏神，为审判日的警告，并在这个世界上生活无常的提醒， 一个对神的爱的新重点带来的转变，从禁欲主义到神秘主义的女人圣巴士拉拉比耶（草801）呼吁对上帝的爱“为他自己的缘故，”不出来的地狱或天堂的希望恐惧。
苏菲主义是早期批评者担心，谁的苏菲“个人神的经验知识的关注可能导致忽视既定宗教仪式，而苏菲”与神合一的理想是对的“异类”的伊斯兰原则拒绝神的人执行（922） -哈拉智，谁声称神秘与神的共融，是与此相关的第二个问题，并在以后的几个世纪一些苏菲确实移动到接神一元论（例如，伊本阿拉比，D. 1240。;和吉利，直流1428）。 通过结合了苏菲，温和的人形成一个传统的神学立场 - 加扎利在穆斯林世界的神秘主义得到广泛接受。
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威廉阿Bijlefeld
参考书目：
AJ Arberry，苏菲主义：对伊斯兰教的神秘主义者（1950年）账户，M，成为了二十世纪苏菲圣幼苗：SA A - “阿拉维，他的精神遗产和遗产（1971年）; RA尼科尔森，伊斯兰的神秘主义者（ 1914年），一个希米尔，神秘的尺寸伊斯兰教（1975年），我沙阿的苏菲（1971）〔J Subhan，苏菲主义：它的圣徒和圣殿（1938）; JS Trimingham，在伊斯兰教的（1971）苏菲订单。
一个叫苏菲禁欲主义传统，强调个人的虔诚和神秘主义和伊斯兰文化多样性作出贡献，进一步丰富了穆斯林的传统。 相对于法律的态度进行了伊斯兰教，苏菲强调作为一个认识神的方式灵性。 在9世纪苏菲发展成为一个神秘主义，甚至直接与上帝交流欣喜若狂工会作为其理想。 对于这段经历的车辆之一是欣喜若狂的苏菲回旋祭礼舞蹈，最后苏菲后来变成一个复杂的流行运动发展并且是制度化的集体，分层苏菲令的形式。
对良知和对上帝的爱苏菲重点增加了伊斯兰教呼吁群众，在很大程度上成为可能，它超越了到非洲中东和东亚地区延伸。 苏菲的兄弟乘以迅速从大西洋海岸到印尼，一些跨越了整个伊斯兰世界，区域或地方其他人。 这些兄弟的巨大成功主要是由于他们的能力和创始人和领导者，谁不仅伺候他们的追随者的精神需要人道，但也帮助了穷人和各种信仰的人民之间的频繁和政府的中介服务。
艾哈迈德S. Dallal
术语“苏菲”一词来源于阿拉伯语“频谱使用费”（意为“毛”），并适用于穆斯林的修道者和神秘主义者，因为他们穿了羊毛制成的服装。 苏菲是一个伊斯兰宗教生活的层面，经常被穆斯林神学家和律师怀疑看待。 欣喜若狂的神秘状态有时会产生极端行为或陈述，偶尔出现在亵渎边境。 这个原因是苏菲有时感觉如此接近上帝，他们失去了自己的自我认同感，觉得自己被完全吸收成神。 这是苏菲的目标其实。 通过以下一个虔诚的做法，从而导致更高水平的狂喜状态系列，苏菲渴望实现的条件中，他们直接与上帝交流的。 最终，个别人的个性去世和苏菲觉得自己的灵魂进入神吸收。
伊斯兰神秘主义的起源可以追溯到8世纪。 一个伊斯兰王朝下的伍麦叶王朝迅速蔓延的后果是穆斯林接触到不同的民族众多，具有相当丰富的收购，是军事征服的果实。 日益富裕的伊斯兰教是象征的帝国从麦地那迁都到大马士革的国际大都会。 在反应的Ummayads更多世俗面貌出现的各种团体和人物谁鼓励了一回的先知和古兰经纯值。 一个这样的人物，哈桑巴斯里（642-728），宣扬了世界排斥，勇于批评当权者，他认为他们不是进行自己根据伊斯兰的道德标准。 第二个数字，Rabi'ah AL - Adawiyah（d.801），耕地通过神的爱与上帝的神秘联盟的实现。 第三，和有争议的，神秘的，AL -哈拉智（857-922），作为一个生活在他周围徘徊布道者谁聚集了大量的弟子。 这就是AL -哈拉智的神的存在感亲切，他有时似乎是确定自己与神。 据报告，他提出一项声明 - “！我是真理” - 造成这种愤怒，他被囚禁了八年，在922的受难执行。 阿尔 - 哈拉智的死亡说明了一种极端的方式将刻画的紧张之间的苏菲神秘主义与伊斯兰法律部门的关系。
宽松师徒的第9个世纪那种神秘的伊斯兰特征的关系逐渐演变成有组织的场所。 到11世纪有一个独特的群体特别是掌握相关的。 这些群体，但是，往往不凝聚力足以生存的主死亡。 它只是在第12和13世纪出现的订单后，其中死亡的创始人足够稳定继续。 这种连续性是通过目前掌握提名继任者将导致谁的命令后，目前掌握的死亡。 因此，这些订单能够通过跟踪大师链的起源。 这些命令被称为tariqahs。
这三个主要与苏菲有关美索不达米亚地区（伊朗和伊拉克），中亚和北非。 最重要的订单出现了美索不达米亚是Rifa'iyyah，Suhrawardiyyah，Kubrawiyyah和Qadiriyyah。 这些都是苏菲之间的订单最早。 Rifa'iyyah成立于巴士拉，伊拉克在12世纪，很快从伊拉克蔓延到叙利亚和埃及。 Suhrawardiyyah，还成立于12世纪的伊拉克向西传播到印度。 Qadiriyyah和Kubrawiyyah都是伊朗的订单。 Qadiriyyah，两个订单最早出现于12世纪，并波及到印度和北非都向东和向西。 Kubrawiyyah是历史与Suhrawardiyyah在其创始人，Nayim AL - DIN Kubra（1145年至1221年），是对Suhrawardiyyah创始人，阿布纳吉为弟子 - 苏拉瓦迪（1097年至1168年）。
苏菲被移植到北非作为秩序的里法伊，然后进入叙利亚埃及扩张的结果。 在场的Rifa'iyyah激发了其他订单成立。 在13世纪Badawiyyah成立于埃及的艾哈迈德巴达维（1199年至1276年），谁获得了对神秘主义和表现的奇迹声誉。 这份订单延续至今，并出席了成千上万的游客在坦塔，埃及每年的节日。
大约在同一时间，苏菲在埃及发展，这是获得在北美，西非实力通过执政Almohad王朝（1230至69年），谁在摩洛哥，阿尔及利亚，突尼斯和西班牙穆斯林统治的支持。 在13世纪突尼斯一定的AL - Shadhili收购了弟子群，形成谁形成了一个命令来作为Shadhiliyyah已知的基础。 这份订单继续蓬勃发展，在阿尔及利亚，突尼斯和摩洛哥。
在18世纪伊斯兰世界倒在一个名为Wahabiyyah改革运动的影响。 这一运动试图摆脱它，如对圣人的崇拜和鼓励严格遵守伊斯兰教教法视为非法的创新。 以改革的精神传播到北非，导致驳回的行为特征的一些苏菲订单更极端形式建立新的订单。 一个重要的命令传来这方面的是Tidjaniyyah，这是在18世纪80年代创立的艾哈迈德蒂贾尼（d.1815），并驳回许多流行的如圣人崇拜苏菲做法。 这个顺序今天继续存在，并已在整个北非和西部撒哈拉以南非洲地区的蔓延。
另外这种类型的顺序是Sanusiyyah，创立于19世纪40年代在昔兰尼加（利比亚东部）由穆罕默德B. 阿里Sanusi（1787年至1859年）。 这个命令的特点是对奢侈品的崇拜和强烈的责任感为先知一切形式的排斥反应。 随着欧洲殖民者从北非出发，在20世纪40年代和50年代的Sanusis建立了利比亚的状态。 在1969年被推翻Sanusis上校穆阿迈尔Qadafi。 此后Sanusis提供了一个反对的重要来源的Qadafi制度和生存的Qadafi政权试图限制他们的活动，尽管到今天。
在中亚和安纳托利亚（相当于现代的土耳其）的主要苏菲订单数量之间出现的第12和17世纪。 这些，Yasawiyyah最早成立于土耳其斯坦现在已知的地区和在传播中起到了中亚土耳其族伊斯兰教重要的作用。 可能从Yasawiyyah派生是Bektashiyyah秩序。 根据传统，朝觐Bektash，Bektashiyyah公认的创始人，原本属于Yasawiyyah秩序。 Bektashiyyah继续在巴尔干地区生存到今天。
另一个中亚的顺序是Chishtiyyah。 这种秩序的起源是不确定的，虽然创始人一般认为是Mu'in al - Din的奇什蒂（c.1142 - 1236），一Sijistan人。 该订单逐渐蔓延到印度在今天仍然作为世界上最大和最重要的苏菲秩序。
Mawalwiyyah追踪它的起源到土耳其著名的神秘主义者和诗人人 - 鲁米（1207至73年）。 该命令的名称来源于阿拉伯语词毛拉纳（我们的主），为了赋予的AL -鲁米标题。 Mawlawiyyah总部设在土耳其的科尼亚城。 像许多土耳其的订单是有效抑制当土耳其在1925年成为一个世俗国家。 在伊斯兰世界其他地区的一次重要订单已严重下降或完全消失。
该Naqshbandis，但是，都享有更大的成功。 由巴哈AL - DIN Naqshband（d.1389）成立于在中亚布哈拉附近村庄的秩序逐渐蔓延到印度向东向西进入土耳其。 由奥斯曼帝国的支持下，Naqshbandiyyah兴盛直至奥斯曼帝国的灭亡而根据凯末尔在土耳其建立世俗国家。 凯末尔被视为腐朽，反动，是对土耳其现代化阻塞苏菲订单。 为了改革的国家，他在1925年下令在土耳其神秘的订单全部取消。
该Khalwatiyyah为了创立于波斯，但很快蔓延到安纳托利亚。 出于Khalwatiyyah另外两个重要订单出现了：Bayramiyyah和Jalwatiyyah。 Bayramiyyah在安卡拉成立于14世纪，直到1925年解散继续。 Jalwatiyyah始建于17世纪由阿齐兹艾哈迈德Huda'i（d.1628）谁是以前是Khalwati秩序的成员。 像其他土耳其订单它被禁止在1925年由阿塔图尔克政府，订单的最后主人在1946年去世。
这些订单在土耳其取消演示了他们作为在世界上越来越多的世俗主义在现代时期的实力而遭受的各种压力。 在阿拉伯世界许多地区的订单已全部消失。 在伊斯兰世界的其他地方，但是，他们仍在继续。 在北非和印度苏菲已经失去了影响力，他们曾经有过但仍然保持了该地区的宗教身份的一部分。 这种订单持续存在表明了其神秘的宗教不可分性和尺寸。
湍流Þenay
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参考书目 ：
Arberry，AJ 苏菲：艾伦和昂温，1950年： 一个伊斯兰教的伦敦神秘帐户 。
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