塔木德 中文

犹太法典（简称“教”或“研究”希伯来文），一个犹太法和传说广大汇编，是一种独特的文学文件 - 以希伯来文圣经续集 - 和犹太宗教生活的基础。 它由mishnah和冗长，漫无边际称为革马拉（对于“学习”或“传统”阿拉姆）的评注。 有两个Gemaras - 巴革马拉，一个是公元4世纪的3D和产品，以及巴比伦革马拉，约499完成，后面的一些补充。 因此，有两个Talmuds：犹太法典yerushalmi和犹太法典Babli。 后者，巴比伦犹太法典，在法律上仍是传统的犹太人最终决定权。 该mishnah主要是希伯来文，主要是在阿拉姆的Gemaras。 除了民事，刑事，家庭，和礼法详尽和微妙的讨论，Talmuds含有一种叫哈加达（“叙述”）材料 - 信仰和道德上的陈述，经文，寓言，历史和传说中的叙述说明。

伯纳德J班贝格

参考书目：
我爱泼斯坦，教育署，巴比伦犹太法典（1961年）;一个Feinnsilver，教育署，塔木德今天（1980年）;，M Mielziner，介绍了塔木德（1969年）; CG蒙蒂菲奥里和H Loeww，一个拉比文集（1938）; J Neusner，在以色列的土地犹太法典：简介（1990年），A Steinsaltz，基本塔木德（1977）和犹太法典：一个参考指南（1989年）; HL施特拉克，介绍了塔木德和米德拉士（1969年）;我Unterman，犹太法典：一个分析指南（1985年）。

塔木德

该塔木德是犹太民间和宗教的法律，包括诵读经文，或摩西五评机构。 犹太法典由一系列法律的编纂工作，被称为米示拿，和对mishnah评论，称为革马拉。 犹太法典中的材料问题上有争议的法律问题的决定被称为学者的halakah，传说，轶事，并在塔木德是用来说明传统法律谚语作为Haggada闻名。

两个汇编的犹太法典存在：巴勒斯坦犹太法典，有时也被称为耶路撒冷犹太法典，巴比伦犹太法典。 这两个汇编含有相同的米示拿，但每个都有自己的革马拉。 在巴勒斯坦犹太法典的内容是写在公元3世纪之间和5世纪初的巴勒斯坦学者;的巴比伦犹太法典的人，谁的学者之间的第3个世纪和6世纪初写道。 巴比伦犹太法典成为权威，因为巴比伦的拉比院校遗下许多世纪在巴勒斯坦人。

犹太法典本身，塔木德奖学金的作品，评论和关于它构成在历史的犹太教拉比文学的最大贡献。 其中最重要的学术工程之一，是Mishneh托拉（在诵读经文，C. 1180重复）由西班牙拉比，哲学家和医师迈蒙尼德，它是所有犹太教法律文献存在于他的时间的抽象。 最广​​为人知的评论都在巴比伦犹太法典的由法国拉比Rashi和作为tosaphists，谁住在法国和德国之间的第12和14世纪，包括Rashi的孙子一些已知的某些学者。

巴比伦塔木德和巴勒斯坦塔木德印在威尼斯首次由打印机丹尼尔在1520至1522年邦贝里和1523。 整个巴比伦犹太法典，可在英文译本（1935年至1952年）由英国拉比和学者伊西多尔爱泼斯坦编辑。 大部分的巴勒斯坦犹太法典是在19世纪法国的翻译可用，但渲染是有缺陷的和不准确的。 二是巴勒斯坦犹太法典tractates被发现在拉丁语翻译的词库Antiquitatum Sacrarum（1744年至1769年）的Blasio Ugolino，是18世纪意大利历史学家和古籍。

扫罗利伯曼

塔木德

犹太观信息

这个名字。

“塔木德”是一个古老的该tannaim学术术语，并且是由“limmed”=动词组成一个名词“教”。 因此，它首先意味着“教”，虽然它也表示“学习”，它是在这个特别提到了后一种意义上托拉就业中，“塔木德经”和“圣经”通常被结合起来，表明该法的研究都在更广泛和更严格意义上的在Pe'ah岛， 1，这里的术语“塔木德圣经”应用研究作为一个宗教义务。 另一方面，通过学习获得的学习也被称为“塔木德经”，让秋叶的瞳孔犹大贲Ilai可以说：“他从其中一人源于他的知识，大部份[”talmudo“]必须作为教师认为“（Tosef.，BM二，结束;。也门里亚尔BM 8D; BM 33A有”ḥokmah“而不是”塔木德“）。 要指定对宗教的研究中，“塔木德经”是用在与“ma'aseh”，它蕴含的宗教实践的对比。 秋叶的观点，在这个帐户的“塔木德经”上面“ma'aseh”排名被认为是第一个通过利达在Hadrianic迫害著名的会议（见Sifre，申命记41;。小子40B;也门里亚尔PES 30B。 ;。Cannot R.二14）。 这两个词的对比不同，但是在说的tannaitic（BB 130B），“[塔木德经”]的[原则指导宗教法决定]可能无法从主教学绘制Halakah“，也不是基于的他的行为[“ma'aseh”]，除非主人明确声明，教学或正在考虑采取行动是一个是适用的做法。“

在第二位，单词“犹太法典”，一般一语中的“塔木德lomar”，是经常使用的术语在tannaitic以表示由圣经的文字和由此exegetic扣减手段指令。 在第三位，名词“犹太法典”有只有这样才能通过基因名为“塔木德”关连的意思，在tannaitic用语动词“limmed”表示了从圣经文本halakic原则exegetic扣（为例子见RH二9; Sifre，序号118）;并与这个词的含义和谐“塔木德经”表示了halakic说这收到来自圣经的文本exegetic确认的论述。 的条款，因此，代表三个部门将其中的圣经传统训诂学研究由该tannaim（见犹太人。百科全书。三，163，SV圣经训诂）除以最早的时候了，“米德拉士”是一个在与“塔木德经”，在其原有的意义，内容相同，只是认为米德拉士，其中包括任何种类的圣经解释学，但更特别是halakic，与圣经文本本身的交易，而犹太法典上的halakah基础。 米德拉士致力于圣经的论述，结果被的halakah（comp.短语“MI -根ameru”[=“从这儿开始的先贤说”]，这经常发生在其中的tannaitic米德拉士和服务引入halakic扣除从注释）。 在犹太法典，在另一方面，halakic的通过是对圣经的文本为基础的注释的问题。

有关米德拉士。

在对“塔木德经”和原身份的后果“米德拉士，”如上所述，前者术语有时被用来代替在tannaitic句子后者的枚举传统科学，米德拉士，Halakah和哈加达的三个分支（见误码率。 22A [COMP M.Ḳ15a和也门里亚尔误码率6C，39。];孩子30A;淑28A; BB 134A; [。排版Masseket Soferim，十六8] AB RN十四;也门里亚尔B. Ḳ4B，31 [比赛Sifre，申命记33。]。Tosef，Soṭah，七20 [COMP也门里亚尔Soṭah44A。]），而有时两个“塔木德经”和“米德拉士”使用（M. K。 21A; Ta'an 30A），它必须指出，然而，在Babli的版本，“革马拉”通常用于取代“犹太法典”，即使在这里引用的段落。 单词“犹太法典”在所有这些地方并没有表示随后由亚摩兰追求的研究，但被用来代替单词“米德拉士”，虽然这并没有妨碍到tannaitic熟语的对“塔木德经”之后推出，其中它要么完全流离失所“米德拉士”或者是使用与它并排。

经过长期“塔木德经”是来表示的halakah exegetic确认，这是也适用于解释和一般halakic段落的论述。 早在年初的tannaitic期结束时的halakot终于redactedby族长犹大一，被指定为“米示拿”，原本适用于传统的学习整个系统的一个术语，犹太法典是发展成为一个新的划分同样的科学，它是注定要吸收一切别人。 在baraita约会，根据阿莫拉约哈难，从犹大一（BM 33A。。;比赛也门里亚尔沙巴15C，22及以下）的日子，mishnah和犹太法典被定义为研究对象并排与“Miḳra”（圣经），对犹太法典的研究被提到首位。 为了达到这个baraita有加法，但是，认为应给予更多的关注比对犹太法典的米示拿的效果。 约哈难解释的是，在犹大的学院成员在他们的渴望，调查犹太法典，忽略了米示拿这段话，因此族长后，奠定了学习的mishnah主要责任的压力。 在这些通道的单词“犹太法典”用于不在其较受限制的，由圣经注释的halakot建立感，但在其更广泛的意义，其中指定为澄清一般的mishnah目的的学习，作为追赶犹大死亡的巴勒斯坦和巴比伦的院校。 这baraita是，此外，一项对犹太法典的起源真实的文件。

三个班的学院成员提到在谈到犹大一（BB 8A）趣闻：（1）主要是那些谁投身到圣经（“ba'aleMiḳra”）（2）的，其主要研究米示拿（“ba'ale米示拿”）和（3）那些主要兴趣在于塔木德（“ba'ale塔木德”）。 这是通过原始的阅读，虽然版本还提到了“ba'ale Halakah”和“ba'ale哈加达”（见下文）。 知识这三个分支，因此，在BM 33A条列举的相同。 TanḥumB. Ḥanilai，一个巴勒斯坦人的第三个世纪阿莫拉宣布，参照本三重调查（'抗体Zarah 19B）：“让我们给予学习的时间被分为三个部分：三分之一为圣经，有三分之一的该mishnah，和犹太法典的三分之一。“ 在孩子。 33A这句话是引述在塔纳约书亚乙名 哈拿尼雅，虽然这可能是对圣何塞湾名腐败 Ḥanina（阿莫拉）。 鱼蛋，一个四世纪巴勒斯坦阿莫拉，发现传道书。 十一。 9日，在学习，Miḳra，米示拿，和犹太法典的三个部门采取的乐趣典故。

三科的研究。

旧的传统文学三分法被改变，然而，由一米示拿的犹大验收，并经塔木德新研究，旨在解释。 该部门被称为在当时被称为旧分类“的halakot”（单数，“Halakah”）“米示拿”，虽然在巴勒斯坦的mishnah继续被指定为“的halakot。” 米德拉士成为犹太法典组成部分，以及对halakic圣经该tannaim，它已在各种特殊的作品保存下来，相当一部分是hermeneuties在巴比伦犹太法典中。 该哈加达（复数，“Haggadot”）失去了它作为在个别院校研究分支的重要性，尽管它自然仍然是一个调查对象，和它的一部分也被包括在犹太法典。 有时，甚至哈加达指定为特别支部，被作为第四师补充的三个已经提到。 Ḥanina本Pappa，一个第四世纪初阿莫拉说，在描述这四个分支：“的面容，应在教学中的经文，温和平静的mishnah，明亮，活泼的犹太法典严肃认真，和快乐和为哈加达“微笑（Pesiḳ.110A; PES R. 101B;谭Yitro编布伯，第17页;。马塞克Soferim，十六2）。 早在三世纪初申约书亚贲利维解释。 九。 10意味着整个法律，包括Miḳra，米示拿，犹太法典，和哈加达，已透露西奈摩西（Yer. PES，59行17A;。梅格74D，25），而在将军河LXVI。 3祝福援引将军二十七。 28顷解释为“Miḳra，米示拿，犹太法典，和哈加达。” 巴勒斯坦haggadist艾萨克分为两组，这四个分支：（1）Miḳra和哈加达，与普遍感兴趣的题目交易;及（2）mishnah和犹太法典“，这也挡不住那些谁听到他们的关注“（Pesiḳ.101B，见巴切尔，” 银帕尔阿穆尔“二211）。

据一位Tanḥuma本阿巴（在第四届占后者的一部分。）上Cannot说明。 14节（。Cant. R.广告同上），学生必须与所有四个分支的知识熟悉，Miḳra，米示拿，Halakah（最后命名的术语，用来代替“Tatmud”在这里）和哈加达;而塞缪尔B. 犹大B. 丰度，同一个世纪的巴勒斯坦阿莫拉，解释省。 二十八。 作为对halakist（“塔木德的人”），并在haggadist典故11（;也门里亚尔贺48C;“的哈加达人”又见Pesiḳ176A;。列夫R. XXI，塔木德和哈加达） 。 这里也可能提到的mishnaic论文Abot（五，完）最后一段话：“在五岁以下的圣经;在十岁时的mishnah;在十五岁的犹太法典”。 这是许多人归因于古代塔纳塞缪尔公顷Katon医师（见巴切尔，“银。谭。”岛378），虽然它提到学习的顺序，显然是这是在amoraic期（comp.也习惯在色菊说的Abaye。50A）。 从巴比伦犹太法典以下段落同样可能有助于说明特殊用途，最终使单词“犹太法典”作为当前工作的名称。 萨穆埃尔，最早的巴比伦亚摩兰之一，解释了撒加利亚的话。 八。 10，“既不是对他有任何和平出去或进来，”为适用于在一个躁动谁从塔木德和局限自己转向的米示拿（Ḥag.10A）的研究。 约哈难，年轻的塞缪尔巴勒斯坦当代，扩展了典故的“他也从一个犹太法典谁去研究另一个转弯，”在这里指的Babli和耶路莎米。 这是非常可能的，他已经注意到，在他的许多学生的情况下，从巴比伦的mishnaic训诂学，他们曾在主场对巴勒斯坦学校获得的过渡并非没有打扰他们安心了。 到“巴比伦犹太法典”的两个突出巴比伦人谁在巴勒斯坦定居典故（Ze'era和耶利米）也同样被预先送达（BM 85C; Sanh 24A）;他们证实约哈难的一词的含义的概念。

革马拉。

在巴比伦的阿拉姆语名词“gemar”（有力的状态，“革马拉”）是形成了从动词（这不会发生在巴勒斯坦文本）具有的意义，“取经”。 这相应地将指定的实质性据了解，学习和传播的学者通过传统，虽然它是用在较受限制的感觉也意味着对传统的mishnah博览会，并因此获得了作为犹太法典指定货币。 在巴比伦犹太法典的现代版本的术语“革马拉”发生在这个意义上非常频​​繁，但在几乎所有情况下，它是在以后的时间取代了不良的单词“犹太法典”，这是由检查员停职。 唯一的通道中，“革马拉”与“塔木德经”中说，从严格意义上它不是由删除的含义发生检查员'呃。 32B，它是由Naḥman酒吧雅各布的第三个世纪下半叶巴比伦阿莫拉使用。 详情见巴切尔，“革马拉”，在“希伯来联合学院年报”，页26-36，辛辛那提，1904年，这里所说的是证明已经“犹太法典”，从若尼克期使用（参见同上， “模具Terminologie DER Amoräer，”第31页起，Leipsic，1905年）。 后来的犹太法典的版本经常代替单词“革马拉”的缩写（阿拉姆，=“的mishnah六号令”），这已经到了与发音“沙斯”，为巴比伦犹太法典流行的称号， 。

这里可能会提到这个词“Shem'ata”（），这是在巴比伦用于指定的犹太法典halakic部分，并因此与“哈加达”（见女巫26A对比;Soṭah20A; Sanh 38B。比赛还M. K。23A，其中“Shemu'ah”的希伯来文的形式，在baraita发生）。 在十世纪这个词被用在穆罕默德界划定犹太人的传统，也是它的主要来源，犹太法典，使Mas'udi指萨蒂娅Gaon作为“ashma'ti”（即在传统的信徒） ，使用对比“Karaite”这个词（见平斯克，“LiḳḳuṭeḲadmoniyyot，”一5）。 A“Kitab AL - Ashma'ah”（即“塔木德”）也提到（“ZDMG”LVIII 659）。

该定理说，塔木德是传统科学的最新发展已经证明了这一意义和词本身使用的讨论。 犹太法典相应日期从以下节录的mishnah最后时间，以及它是在犹大一，学院教授作为上的tannaitic Halakah评论。 社论活动当中，从halakic材料以来秋叶的mishnah结晶与该老师介绍了系统的顺序按照犹太法典，积累了大量隐含的解释和的halakah严格审查，并且是，因此，类似于塔木德方法。

有，同样，许多元素tannaitic传统，特别是圣经midrashic注释，以及众多halakic解释，辞书和材料，这是在较受限制的米示拿的意思解释为进入犹太法典纳入准备一，当米示拿犹大成为标准halakic工作，作为对宗教法律问题的决定都源，而且，更特别是，作为一个在院校研究的课题，对犹太法典的mishnaic文本的解释，无论在理论上并在实践中，自然就成了最重要的研究分支，包括传统科学的其他分支，被来自的halakah和midrash（halakic训诂学）派生，也包括haggadic材料，但向未成年人的程度。 犹太法典，但不是一个独立的工作，正是这种特性构成了它与对tannaitic期间研究课题的主要区别较早。 它没有自己的形式，因为它作为一个正在运行的mishnaic文字解说服务;这个事实决定了它的工作性质，最终承担。

关于米示拿。

犹太法典实际上是一个由多方面的意见和补充米示拿单纯的放大，因此，即使这些部分的mishnah有没有犹太法典被认为是它的组成部分，并相应地在Babli的版本中。 的起源历史的犹太法典，是因为这相同的mishnah，一个传统，几百年来口头传播，终于铸成一定的文学形式，虽然从目前所处的犹太法典成为研究的院校主要议题它有一个双重的存在，并据此在其最后阶段，在两种不同的形式节录。 犹大一米示拿的是通过同时在巴比伦和巴勒斯坦作为halakic收集出类拔萃;并在同一时间的犹太法典的发展既在Sepphoris，那里的mishnah是节录开始，在Nehardea和苏拉，在犹大的塞缪尔和Rab学生从事的具有划时代意义的工作。 巴比伦和巴勒斯坦的院校都认为该mishnah和其作为自己的首要任务解释的研究。 该亚摩兰，作为董事和这些院校的成员被称为（见阿莫拉），成为了犹太法典的发起人，而且它最终节录标志着以同样的方式结束了amoraic倍说，该tannaim期由完成该米示拿一样的mishnah的犹大一编译，犹太法典不是一个作者或多个作者的工作，但对许多世代，他们的辛劳终于在一书在其独特的模式导致了集体劳动的结果发展。

巴勒斯坦犹太法典。

在进行任何的起源和奇特的犹太法典的形式进行讨论之前，工作本身的两个可能的recensions简要介绍。 而作为一般指定巴勒斯坦犹太法典“塔木德•耶路莎米”，或简称为“耶路莎米，”恰恰是类似的巴勒斯坦Targum的。 这个词起源于若尼克时期，然而，工作也得到了“塔木德的巴勒斯坦”，“在以色列的土地塔木德经”，“西方的犹太法典”和“西部土地犹太法典的更精确的名称“ 耶路莎米没有被保存下来的全部，它的很大一部分是完全失去了早日，而其他部分只在片段存在。 该editio princeps（。主编邦贝里，威尼斯，1523及以下），对所有后来的版本的基础，终止与以下评语：“到目前为止，我们已经找到了在这个犹太法典中，而我们在徒劳地努力获得缺少的部分。“ 对于这第一个版本（。comp.在沙巴XX的17D和刚刚通过的结论引注）使用的四个手稿，只有一个是现在存在，它是在莱顿大学图书馆保存（见下文）。 对订单的mishnah六，第五，Ḳodashim，缺少完全从巴勒斯坦犹太法典，而第六，Ṭohorot，它仅包含了前三个章节Niddah论文（iv. 48D - 51B）。 对订单的mishnah的论文被安排在这个犹太法典以下顺序;分页也给出这里，括号中，以指示的几个论文长度：

一，Zera“IM：

Berakot（2A - 14D）; Pe'ah（15A - 21B），安德麦（21C - 26C）; Ki'layim（26D - 32D）; Shebi'it（33A - 39D）; Terumot（40A - 48B）;马“ aserot（48C - 52A）; Ma'aser Sheni（52B - 58D）;Ḥallah（57A - 60B）“; Orlah（60C - 63B）; Bikkurim（63C - 65D）。

II。 Mo'ed：

安息日（2A - 18A）“; Erubin（18A - 26D）;Pesaḥim（27A - 37D）;山脉（38A - 45C）;Sheḳalim（45C - 51B）; Sukkah（51C - 55D），犹太公顷Shanah（56A - 59D）;Beẓah（59D - 63B），Ta'anit（63C - 69C）; Megillah（69d - 75D）;Ḥagigah（75D - 79D）; Mo'edḲaṭan（80A - 83D）。

III。 Nashim：

Yebamot（2A - 15A）;Soṭah（15A - 24C）; Ketubot（24C - 36B）; Nedarim（36C - 42D）;Giṭṭin（43A - 50D）;纳齐尔（51A - 58A）;Ḳiddushin（58A - 66D）。

IV。 Neziḳin：

巴巴业力（2A - 7C）;巴巴Meẓi'a（7C - 12C）;巴巴巴特拉（12D - 17D）;公会（17D - 30C）; Makkot（30D - 32B）; Shebu'ot（32C - 38D）“; Abodah Zarah（39A - 45B）; Horayot（45C - 48C）。

VI。 Ṭohorot：

Niddah（48D - 51B）。

为了II。 安息日的最后四个章节缺少从巴勒斯坦犹太法典，而论文Sheḳalim已被纳入从耶路莎米巴比伦塔木德的版本，并发现了Babli慕尼黑手稿也。 为了四。 的论文Abot和“Eduyot缺少两个Talmudim，以及Makkot最后一章是在耶路莎米希望。 为了六。 突然结束的论文Niddah CH后的第一行。 四。

迈蒙尼德明确规定，在介绍了他对mishnah，在他的时间耶路莎米是为整个前五个订单（comp.亚伯拉罕伊本达乌德编诺伊鲍尔，“澳门赛马会”一57。）现存的评论，因此他必须看到该命令Ḳodashim耶路莎米，虽然他自己也没有引述他在这交易的评注（见弗兰克尔，“湿润烧伤膏”，第45B）。 除论文Niddah，另一方面，有根据迈蒙尼德（LC），没有对六阶耶路莎米。 十五世纪的南方阿拉伯工作，但是，报价革马拉“关于”在耶路撒冷的人，革马拉Uḳẓin“，这是据说含有对十二生肖通过（见Steinschneider，”目录DER Hebräischen Handschriften DER Königlichen Bibliothek祖柏林“，第65，柏林，1878）。 这个报价作者，因此，知道为六阶最后的论文耶路莎米，虽然它有可能是通过引用可能在论文Niddah已经失去了一部分，并且命名为“'Uḳẓin”可能已而不是用“Ṭohorot。” 如需进一步的细节上耶路莎米见弗兰克尔，信用证页45A及以下的缺失部分;魏斯，“多尔，”三。 232;布伯，在柏林的“Magazin”诉100-105;和施特拉克，“导论在书斋塔木德经”，页63-65。 文字上的mishnaic巴勒斯坦犹太法典是基于一直保存在其在属于英国剑桥大学图书馆手稿的整体，并已通过WH罗威（“该mishnah的巴勒斯坦犹太法典上休息，”剑桥编辑， 1883年）。

巴勒斯坦犹太法典是如此，在每个章节是由它与整个编号的段落文本之前版本的mishnaic安排，这是其次是犹太法典上的几个段落。 在第一章七Berakot段落被指定为“第一米示拿”（），“二米示拿”等;而在remainingchapters和所有其他论文的段落被称为“的halakot”（）。 在早期的章节，每个段落的mishnaic文本是重复整个犹太法典在段落的开头，但后来仅在第一个字开头的塔木德文本。 即使在不存在的情况下，该段塔木德和指定的mishnaic文本的开头给出。 该editio princeps似乎借鉴了手稿本的安排，虽然该系统在更简单的耶路莎米片段由保罗冯Kokowzoff编辑在“Mémoires DE LA SOCIETE Archéologique德圣Petersbourg”（xi. 195-205） ，其中包含了巴巴业力的第六和第八章的一些段落。 这个片段开始的CH塔木德文本的最后行。 诉，但它们之间的通道的开始。 六。 该mishnah缺乏，从而使上标“，第六章，”其次是塔木德文本立即 没有到该段开头提到，无论是在第一或在随后的段落，也没有任何解释的事实是第4和第7章。 八。 没有犹太法典。 很明显，因此，该手稿本片段属于只载塔木德文本，从而预先假定了一个特殊的mishnah复制使用。 同样值得注意的是，在头两章的Berakot对某些段落塔木德文本的部分版本中指定的单词“pisḳa”（部分），这个词有时也发现在其他部分的文本耶路莎米。

该耶路莎米风格。

该耶路莎米风格可以由一个几节，如BER，简要分析。 一 1; RH岛 1，2; GIT。 II。 1，和BB岛 6。 误码率。 一 1：本段中，其中一开始的mishnah，全文如下：“在什么时间是在晚上的”射麻''开始阅读时起祭司吃进去的酵[见列夫？ 。XXII 7]直到第一只手表的夜晚结束时，这种幸福河埃利泽的话。圣人，但是，直到午夜说，虽然R.加马说，直到黎明来临。“

示例。

关于这个段塔木德（2A，第34行- 3A，3号线）包含三个部分，分别对应的三个意见，其中的内容如下：（1）

来自另一tannaitic定义的mishnah是执政的“架构”“在晚上阅读调控baraita，引用;两个何塞熟语（。一个第四百分之巴勒斯坦阿莫拉），为澄清baraita（2A ，34-45）。 备注上一个谁在怀疑是他是否有看过“玛”，“相类似的情况下，根据耶利米，其被Ze'era II传输意见的立场。 （第4美分），第一种情况是根据委托baraita已经提到（2A，45 - 2B，4）。 另外，在baraita通道，指定作为在质询时间指示星星的外观;解释这一baraita由阿巴栏Pappai（发射机，非尼哈;都在百分之四），关于星星的外观其他通道作为轴承的仪式，由Jose B.用辩证的解释在一起 阿斌（第四届百分之下半年）和一个由犹大乙说 Pazzi（2B，5-31）。 一个在白天和夜晚，并在同一主题（同上线31-41）轴承其他段落划分baraita。 而“本公顷shemashot”（黄昏）的含义，以及由TanḥumaB.答案 阿巴（第四届百分之后期），连同由baraita（同上线41-46）给出另一种解决方案。 讨论这个baraita由AHA和何塞（第4美分）;由摩尼引用的一个问题与解决这个问题，他从米示拿扎卜到凯撒利亚希西家（第4美分）处理。 一 6，后者的答案（2B，46 - 2C，9）。 Amoraic说法和对一天的开始（同上线9-20）baraita。 一个在前面的有关事宜没有办法tannaitic原产地一句话：“一个站在谁祈祷必须持有他的脚直”，并在此之间利维和西蒙（三维美分），一个补充，像天使“主体的争议“和其他”之类的祭司“;评论这两个比较（2C，20-31）。 进一步讨论关于在一天的开始，由Ḥanina的说法介绍（三维美分）;关于黎明haggadic报表;之间Ḥiyya长辈和西麦B.谈话 Ḥalafta（后者的tannaitic期间部分）;宇宙点评：苍穹尺寸，和宇宙的距离在50和500年单位表示，加上类似haggadic材料，主要是在产地tannaitic;上将军岛Haggadic熟语 6，一种说法是阿斌的（第4美分），并包括RAB，犹大B.谚语介绍 Pazzi和Ḥanina;在ISA Haggadic材料。 XL。 22日，推出由一间约哈难和西麦B.争议 Laḳish（三维美分），并在将军二。 4（2C，31 - 2D，11）。 在第一个的mishnaic一句第二部分;对夜间手表数量的犹大一及弥敦道的意见，并讨论了它们exegetic对诗与典故。 cxix。 62（“午夜”），以及haggadic有关材料与特殊参考大卫和他的竖琴，以聚苯乙烯。 LVII。 9（2D，11-44）。

（2）

阿西的约哈难的名字：“执政党的先哲[”直到午夜“]是有效的，并形成了由Jose [4以上。]到学院的成员给予律师的基础”（同上线45-48）。 Baraita对“架构”“，在犹太教堂阅读;就此事关系问题，并小娜的在巴比伦阿莫拉约瑟夫（同上线48-52）的名称答案，即在一个给定的一个例子轶事就塞缪尔B. Naḥman，连同他（同上线52-58）haggadic说。 一个由Joshua B.矛盾的观点 利维，连同相关haggadic谚语，大意是在“Shemoneh”Esreh“必须立即遵循的”玛后祝福'“（同上线59-73）。

（3）

R.加马利亚的看法与此相比西缅B.类似意见 Yoḥai，连同一个问题仍然没有答案（2D，74 - 3A，3）。 RH岛 1，2：这两个段落，这是在Babli成一体，随着四季（新岁）开始处理：尼散月1 Elul 1，提斯利1，Shebaṭ1（或15）。 票面​​上的犹太法典。 1存在于56A，44 56D，52，和看齐的。 在56D 2，52 - 57A，30。 塔木德相提并论。 1：

（一）

“新一年的国王。” Exegetic扣除和阐发，beginningwith的前解释。 十二。 1，约哈难的第二专栏解释。 三。 2，一个争议之间哈拿尼雅和玛尼就同一诗句，一个由前阿哈的解释。 十二。 1，在同一诗句baraita由塞缪尔;和类似材料（56A，44 - 56B，10）。 Ḥanina的说法，即使是外邦君王年是日尼散，而由哈该和撒迦利亚圣经段落予以确认，连同巴比伦阿莫拉“鄂或鹤发矛盾的观点，言论和约拿和艾萨克反对（56B， 10-29）。 约拿在新的一年里为约会商务文件（同上线29-33）的实际重要性。 就在对以色列和犹大的君王年表连同对我王二的解释，新的一年。 11，和几个提到大卫（同上线33-52）haggadic通道。

（二）

“新一年的节日。” 声明说，根据缅湾 Yoḥai尼散1马克今年为节日序列的开始，一个相当长的上列弗tannaitic米德拉士。 二十三。 38，和一个由俄拉（第4美分）回答记者提问就此事影响;另外，意见和反对由四世纪亚摩兰加上一个说法的学者“的那个地方”被引用的（即，巴比伦，56B，52 56C，15）;对骨肉科目，特别是那些内容涉及halakic训诂学（56C，15 - 56D，14）的各种讨论。

（三）

而“牛什一税的新的一年里，”梅尔宣布要Elul 1。 证明由巴比伦阿莫拉小娜，谁演绎出从诗的反对意见。 第六十五。 14;的米示拿BEK解释;之间奔“Azzai，​​谁是在一个baraita属于提到这段话，和秋叶（同上线14-33）的关系。 七。 7作为是在内容上类似，由一个由他的父亲，约拿（同上线33-52）halakic训诂学摩尼引用。

塔木德相提并论。 2：（一）提斯利1，“为新的一年的年票” 从圣经段落扣除;讨论之间的约拿和学院的成员主体;约拿的Ḥanina就在几个月的名字说报价，以及西蒙B.说 Laḳish上的天使（56D，52-77）的名称。 （二）“新的一年的休假年和周年纪念年。” 圣经推理（56D，77 - 57A，2）。 （三）“新的一年，种植树木。” 解释和训诂扣（同上线3-14）。 （四）“新的一年里为蔬菜。” 澄清和讨论（同上线14-23）。 （五）“树木新的一年，”本条是辅以从秋叶的实践tannaitic帐户例如，使用说明（同上线23-30）。

进一步的例子。

Git的。 II。 1：一个离婚的法案准备不足认证。 关于通过塔木德（44A，34-71），在特殊情况下的mishnah显示包含犹大B.意见 Ilai（同上行34-40），两个诡辩问题的圣何塞和巴比伦阿莫拉Ḥisda，由米示拿（同上线40-50）提供的答案，另一个类似的内容问题的详细讨论，参考，一间约哈难和西麦B.争议 Laḳish，连同附注由安米和Ze'era，并讨论了由玛尼（同上线50-71）评论总结。 BB岛 6：（一）由俄拉短exegetic证明，在省为主。 十八。 11（12D，71及以下）。 （二）baraita处理类似的问题，以及按圣何塞湾备注 阿斌（同上线72-75）。 虽然这四个部分的内容分析耶路莎米没有给整个作品的结构足够的想法，它将为显示几个部分之间的差异方面都以它们的长度和对简单的解释，他们的扩增米示拿。 一，巴勒斯坦犹太法典的部分比较这里总结与Babli相应的部分，因为下面给出，尤其是有启发。

段落重复。

耶路莎米，当作为文学作品看作是一个文本特点是它的特点虽然发现Babli，即大量重复的文字也值得注意。 整个段落，有时整列的犹太法典，是在二，三偶尔发现，独立论文，他们在不同的只是彼此的变种，其中大部分是由于损坏的文本。 这些重复扔在了塔木德文字节录一些光，因为他们证明之前的论文编辑的材料进行了统一的质量是眼下已形成了一定的修订，他们同样表现出的犹太法典的汇编一个部分是由另一解释，因为在该视图中的内容性质自然。 抓住机会是很乐意的，而且，重复的段落在它不属于严格的教学材料。 这些重复显然具有极大的价值在塔木德考证。 由于一直没有引起足够的重视尚未支付给本耶路莎米现象，列表在这里给出的一阶，Zera'im，这是在其他命令重复的段落。 必须指出的是，这份名单包括了其他的论文，也不是单句组成的平行通道，通道的既不引文。

（一）

从订单一段落 重复的顺序二：误码率。 3B，线条10-55 =沙巴。 3A，69 - 3B，20。 误码率。 4A，30-56 =石。 47A，13-59 = M. K。 83C，40 - 83D，8。 误码率。 5A，33-62 = M. K。 82B，14-47。 误码率。 5D，14-20 =沙巴。 3A，55-61。 误码率。 5D，65 - 6A，9 = M. K。 83A，5-27。 误码率。 6C，4-17 =山脉44D，58-68。 误码率。 6D，60-67 =梅格。 73D，15-22。 误码率。 7B，70 - 7D，25 = Ta'an。 67C，12 - 67D，47。 误码率。 7D，75 - 8A，59 = Ta'an。 65C，2-69。 误码率。 8C，相对湿度60-69 = 59D，16-25。 误码率。 9A，70 - 9B，47 = Ta'an。 63C，66 - 63D，44。 误码率。 9C，20-31 =梅格。 75C，8-19。 误码率。 9C，49-54 =梅格。 75B，31-36。 误码率。 10A，32-43 = PES。 29C，16-27。 误码率。 11C，14-21 = PES。 37C，54-71。 误码率。 12C，16-25 ='呃。 22B，29-37。 误码率。 12C，44-62 =淑。 24A，6-21 =梅格。 72A，15-31。 误码率。 13D，72 - 14A，30 = Ta'an。 64A，75 - 64B，35。 Pe'ah 15A，67 - 15B，21 =女巫。 76B，24-53。 Pe'ah 17A，39-72 =女巫。 76B，13-47。 Pe'ah 18D，16-33 =石。 46A，48-67。 Pe'ah 18D，66 - 19A，5 =石。 48C，75 - 48D，13。 Pe'ah 21A，25-29 =石。 48D，55-58。 DEM。 22A，31-40 =石。 48D ,40 - 49岁。 基尔加丹。 29B，27-61 ='呃。 19C，15-49 =淑。 52A，40-73。 基尔加丹。 29B，62-76 =淑。 52A，73 - 52B，11。 帅。 34C，27-49 = M. K。 80B，26-52。 帅。 38A，50-60 =沙巴。 3C，55-65。 之三。 44A，32-38 =沙巴。 44D，4-10。 之三。 45D，42-51 =沙巴。 3D，2-15（comp.'抗体。Zarah 41D，13-28）。 之三。 46A，41 - 46B，35 = PES。 28A，34 - 28B，37。 Ma'as。 49A，22-28 =淑。 53D，43-53。 Ma'as。 49B，14-32 =沙巴。 6B，17-36。 Ma'as。 49B，62B 39-48 =Beẓah，72 - 62C，6。 Ma'as。 SH。 53B，45C 6-44 =山脉，2-36（comp.射埠。32B 56 - 34C，3）。 Ma'as。 SH。 54B，48-58 =石。 51B，15-25。 Ma'as。 SH。 55A，23-55 ='呃。 24C，33-66。 Ma'as。 SH。 55D，62-67 = M. K。 80B，72 - 80C，10。 HAL。 57C，57B RH = 16-20，60-63。

（二）

从订单一段落 三，重复的顺序：误码率。 6A，35 - 6B，17 =纳兹。 56A，12-68。 误码率。 6B，51-56 =孩子。 61C，11-17。 误码率。 9D，3-19 = GIT。 47B，49-63。 误码率。 11B，42-68 =纳兹。 54B，2-27。 误码率。 14B，20C 45-70 =Soṭah，40-64。 Pe'ah 15B，41-47 =色菊。 32C，10-16。 Pe'ah 15C，7-16 =孩子。 61A，75 - 61C，10。 DEM。 25B，60 - 45C，7 =孩子。 63A，75 - 63B，21。 基尔加丹。 32A，64 - 32D，7 =色菊。 34D，74 - 35B，56。 帅。 36B，25-68 =孩子。 61C，56 - 61D，17。 之三。 40C，42 - 40D，6 = YEB。 13C 70 - 13D，32。 之三。 42B，44-53 =纳兹。 53D，16-27。 之三。 44C，9 - 44D，44 =色菊。 27B，5 - 27C，39。 Ma'as。 SH。 55A，69 - 55B，13 = GIT。 47D，55-70。 “Orlah 61B，8-33 =纳兹。 55℃，32-63。 青碧。 64A。 32-44 = YEB。 9B，71 - 9C，8。

（三）

从订单一段落 重复的顺序四：误码率。 3A，52-69 = Sanh。 30A，65 - 30B，8 ='抗体。 Zarah 41C，46-63。 误码率。 6B，20-41 = Sanh。 20A，43-60。 Pe'ah 16B，22-25，43-60 = Sanh。 27C，38-60。 帅。 35B，26-40 ='抗体。 Zarah 44B，27-41。 帅。 39B，14-38 =麦。 31A，33-50。 之三。 45C，24 - 45D，11 ='抗体。 Zarah 41A，18 - 41B，3。 之三。 47C 66 - 47D，4 ='抗体。 Zarah 41C，13-23。 Ma'as。 SH。 54D，71 - 55A，8 = Sanh。 19A，63-76。 Ma'as。 SH。 56C，9-18 = Sanh。 18D，13-22。 “Orlah 62B，49 - 62C，10 ='抗体。 Zarah 45A，32 - 45B，10。 从下面的第二个和第四个订单平行通道也可能提到其长度帐户：沙巴。 9C，62 - 9D，59 = Sanh。 24C 19 - 24D，14;沙巴。 14D，10 - 15A，1 ='抗体。 Zarah 40D，12 - 41A，4。

尽管在耶路莎米四个订单，这可能是作为整个工作的统一redaction证明认为这些平行通道，有相反的证据，这表明前两个订单来源不同，第三和第四位。 虽然第一和第二含有的介绍公式“塞缪尔传输[]，”没有一个由塞缪尔在第三和第四个订单单baraita。大量的baraitot 这后两种包括，另一方面，与摩尼和阿斌，两个第四世纪下半叶亚摩兰，许多争议而Zera'im和Mo'ed包含极少（见巴切尔，“银。帕尔。阿莫尔。 “三，398）。 节录的耶路莎米讨论了进一步详细说明。

该耶路莎米Haggadot。

对耶路莎米的haggadic部分，也是其风格特点。 正如Babli，他们经常只有轻微的影响，有时根本就没有，在它的mishnaic段和塔木德解释的问题，被添加到中，他们发现无论是机票，因为他们在学院提及帐户一些正在讨论的主题，或者是因为，在该论文编撰过程中，这种haggadic材料，这对于一些特殊的原因看重，似乎适合于在有关通过塔木德文本。 许多的耶路莎米haggadic部分也同样发现，几乎在巴勒斯坦Midrashic文学的早期作品，特别是在创世纪拉巴，利未记拉巴，PesiḳtaDI - Rab的Kahana，Ekah（悲叹）Rabbati和米德拉士Shemuel，一个字一个字。 这些平行通道并不总是证明实际借款;为同一较早源可能已在这两个yerushalmi和的midrashic作品节录使用。 巴勒斯坦犹太法典haggadot收集并注明由塞缪尔本艾萨克谢菲德系在他的“Yefeh Mar'eh”（威尼斯，1589），他们被翻译成德文Wünsche（“明镜Jerusalemische犹太法典中Seinen Haggadischen Bestandtheilen，”苏黎世，1880）。

语言上，巴勒斯坦犹太法典是阿拉姆语，在其框架的范围内（如由院校成员，并与他们相连的amoraic讨论阐发的mishnaic文本）是在该语言节录;了较大部分的术语是阿拉姆喜欢的方式。 同样的方言，是采用一般的叙事部分，既包括haggadot和对先贤和他们的学生生活的账户。 因此该部分包括所有阿拉姆是起源或内容受欢迎。 希伯来文的部分，另一方面，包括该tannaim的halakic俗语，从baraitot集合的引用，以及对tannaitic传统的基础上amoraic讨论连同亚摩兰其他说法很多。 这种语言的使用是由于这样的事实：无论是在巴勒斯坦和巴比伦的halakah为阐明，由亚摩兰在其中它是由该tannaim传输语言本身扩大了大部分了。 在学院的希伯来语的mishnah与阿拉姆持有方一侧的地方，从而使后者的观点，特别是从字典点一定着色。 希伯来语被保留在很大程度上也是在amoraic哈加达。 在阿拉姆语，其中承担了固定耶路莎米文学形式，几乎是作为巴勒斯坦midrashic早期作品一样，从他们不同的只在少数特殊性，大多是字形。 这个成语，连同就pentateuch巴勒斯坦Targum的是，已经分析了G.达尔曼的“Grammatik DES Jüdisch - Palästinischen Aramäisch”（Leipsic，1894年; 2版1905年）。

版本的Babli。

第一的巴比伦犹太法典（）完整版被印在威尼斯，1520年至1523年，由丹尼尔邦贝里，并已成为基础上，下降到目前的一天一版本非常多，包括巴塞尔，1578年是 - 81，其中的变化和检查员提出疏漏，对后世产生了强大的影响力，直到文本的法兰克福发表了主版，1720年至1722年，其增加，成为后续版本的所有模式塔木德（见下文）。 该Babli外在形式确定由editio princeps。 虽然耶路莎米第一版，在它的两个对开页上的每个列，只包含文本，Babli editio princeps增添了Rashi在一个保证金和对其他tosafot评论，加上亲属的问题。 尤其值得一提的是，在Babli第一版都有一个一直保留在所有后续版本，从而使人们有可能用精确报价通道，并找到引文容易分页。 当中有没有巴比伦塔木德的mishnaic论文都包括在塔木德的版本，加上评论，而这些相同tractates也同样在只有Babli完整的手稿发现（即慕尼黑），在那里形成了一个附录，虽然他们之前后塔木德论文，这是同样的版本中。 人们已经注意到上面的那个Babli的版本包含了treatiseSheḳalim耶路莎米，这也是在慕尼黑手稿的情况。

下面的列表给出的Babli的论文已被保存下来的名字，加上一般在随后的版本的序列，以及对开纸在每个短文数，分页总是FOL开始。 2。 对慕尼黑法典570叶含有约八十线一页，490属于Babli，这给出了这个犹太法典的大小近似的想法。 关于各版本的页面文字数量，但是，对良莠不齐的Rashi和tosafot的陪伴它的评论不同长度的帐户;但叶片数显示了几个论文的相对长度。

一，Zera“IM：Berakot（64）。 II。 Mo'ed：安息日（157）;“Erubin（105）;Pesaḥim（121）;Beẓah（40）;Ḥagigah（27）; Mo'edḲaṭan（29）;犹太公顷Shanah（35）;山脉（88） ; Sukkah（56）; Ta'anit（31）; Megillah（32）。 III。 Nashim：Yebamot（122）; Ketubot（112）;Ḳiddushin（82）;Giṭṭin（90）; Nedarim（91）;纳齐尔（66）;Soṭah（49）。 IV。 Neziḳin：巴巴业力（119）;巴巴Meẓi'a（119）;巴巴巴特拉（176）;“Abodah Zarah（76）;公会（113）; Shebu'ot（49）; Makkot（24）; Horayot（14） 。 五，Ḳodashim：Zebaḥim（120）;Menaḥot（110）; Bekorot（161）;Ḥullin（142）;​​“Arakin（34条）; Temurah（34条）; Keritot（28）; Me'ilah（22）; Tamid（9 ）。 VI。 Ṭohorot：Niddah（73）。

缺少Gemaras。

Babli从而包含而是一个论文的第一和第六的订单每;第二，Sheḳalim（见上文）的缺乏，以及没有对“塔木德Eduyot或Abot在Babli或耶路莎米任。 五阶的Babli包含既不Middot也不Ḳinnim，也不是第三，第五，第六，七届Tamid章节。 这是不正确的，但是，谈论的巴比伦犹太法典缺少的部分，因为在所有的概率部分被完全忽略了它在工作的最后节录忽视，并因此永远致力于写作（对于不同的意见看魏斯，“多尔，”三271）。 这将进一步显示，在Babli缺乏的mishnaic论文的研究对象是在巴比伦院校。

最早手稿的Babli。

在版本的巴比伦塔木德是这样安排的每一个段落的mishnah其次是部分犹太法典的形式就可以评注;的部分往往分为几个部分，通过连续的mishnaic段上，他们的句子rubricked的基础，但整个段落偶尔作为一个单一的文本服务。 因此Babli的色菊。 II。 1（16A - 18B）分为六个部分，但目前还没有转化为第二部分划分。 2（18B - 20B），II。 3（20B - 22A），II。 5（23B），及ii。 9（27B - 28A）。 有三种第二部分。 4（23A）为二二。 6（23B - 26A），II。 7（26B - 27A），及ii。 8（27A，B），以及为二八。 10（28A，B）。 在慕尼黑食品法典委员会，它是建立在第九世纪中叶手稿（见“Breslauer Jahresbericht，”1905年，第28页路易）为基础，对整章的mishnah是写在文字上的大字内页部分，从塔木德文本，在不同的脚本是分开的。 在大学图书馆，牛津大学在1123和书面包含的论文Keritot（见“jqr”九145）部分，片段，每章为首的整个的mishnaic文本上它是基于。 然后按照犹太法典，每个字和有问题的第一部分的mishnaic段的开头部分，虽然有些部分是由上标（=）标记。 在上标，这在版本标志着犹太法典上的每个段落的开头的mishnah，发现无论是在慕尼黑食品法典委员会也没有在伯德雷恩片段。 大多数包含一个或多个Babli论文手稿，并介绍在介绍到二卷由RN Rabbinovicz。 一，四，八，九和十一。 他的“DiḳduḳeSoferim，”是这样安排的，整个的mishnaic文本是在本章开始放置，这也是偶尔的情况下，在版本中的公会的论文的第一章。 在圣彼得堡的手稿说，从1112年迄今的段落在他们（同上八，3）适当地重复。 一个在梵蒂冈图书馆抄本数量部分被安排在一个方法，部分在其他（xi. 13，15，17，18），而在印刷文本采用的制度也发生在手稿（见兴业。四。 6，8，十一20）。 它可以作为一个奇怪的情况下，在一个梵蒂冈（同上十一19），其中包含论文Pesaḥim，手稿，许多段落都vocalized和重音提到，因为也是一个耶路莎米上Berakot伯德雷恩片段的情况下（“ jqr“九，150）。 一个在剑桥大学图书馆相当长的片段，也可能是现存最早的Babli手稿，也包含了论文Pesaḥim，它已被罗威（“的第九，第十世纪的犹太法典Babli片段，”剑桥，1879年）编辑以及在其四个对开它包括了前方作战的文本。 7A，低于- 9A，中，13A，低于16A，上面的版本。 该页面分为两栏，以及整个的mishnaic文本前面的一章;的几个部分，即使是那些具有新的mishnah段落的开头，有一个只有在对有问题的mishnaic通过的第一个字的情况介绍，同为上标字。 该Babli和耶路莎米其分歧字符可能最好的说明了其对作为在巴勒斯坦犹太法典已经分析部分所载的米示拿同样的段落评论引用。

（一）

而该mishnah及其依据最初的问题，两个不同的答案，连同异议及其驳（2A，所有的匿名）。 在最初的mishnah声明，以及对列弗的解释。 二十二。 7基于对这个诗句baraita和一个拉巴b.注意总结 Shela（2B），和教学方法在巴勒斯坦这一解释。 之间的mishnah声明和三个baraitot是先后提出和辩证地驳斥（所有匿名）的矛盾。 阿第三baraita（3A）的讨论。 该河埃利泽（“直到第一只手表的夜晚结束”）的意见，是否三，四夜手表隐含的问题，一个有河埃利泽说对三个手表haggadic baraita晚上，连同它的讨论。 约长haggadic附记，与拉布的关于夜的三个手表说，和它（3B）包含baraita（由何塞B.Ḥalafta诗）和disquisition开始。 进一步详情夜间手表，开始了与弥敦道之间的犹大一（在baraita）争论，一个说的约书亚乙haggadic 列维转交Zeriḳa和安米，本节用的阿说结论。 另一个约书亚乙说 利维，在喜欢的方式传播，有两个版本的评论在一起阿爸湾 Kahana。 讨论的约书亚乙先说 利维开始，上升大卫“午夜”（诗篇cxix 62），并在主要致力于词的“neshef”（同上cxix 147）内涵，连同巴比伦亚摩兰说法。 以何种方式大卫知道当午夜来了，和有关他的竖琴，（4A）。 关于大卫，诗的进一步细节。 LVII。 9，和前。 十一。 4，与由阿，它总结了整个讨论注释。 其他haggadic物质有关大卫和巴勒斯坦之间的利维和艾萨克haggadists在PS争议。 捌拾陆。 2，参考诗篇。 cxix。 62，再加上一个亲属的意见和性质引文。

从Babli例子。

（二）

辩证地阐述了该观点的学者就对河埃利泽和R.加马利亚的意见，连同一个baraita（4B）引用。 之间约哈难和约书亚乙争议 连同主要致力于向exegetic推论讨论：对“架构”“和祈祷在这baraita句（”的基础上，“祈祷是提供斯玛''是读”）序列列维。 由三月B.指称的反对 雷比内和在在mishnah通道为基础，并为埃莱亚萨湾haggadic说 Abina，大意是他谁朗诵诗篇。 cxlv。 每日三次无疑是对世界的儿子来了，正在这个地方就在一个由约哈难给出了相同的辩论过程类似内容的格言帐户的引用。 对这些问题的讨论，以及约哈难在PS说。 cxlv。连同另一项埃莱亚萨湾haggadic警句 Abina对天使迈克尔和拉斐尔，其澄清。 而约书亚乙观点 在晚上“玛”，“应在床上背诵（5A），并在同一主题amoraic熟语，连同确认由诗引，列维。 四。 6，执政党的约书亚乙 列维，一个西缅湾haggadic说 Laḳish转交列维湾 Laḥma，以及另一个由同一机关转交了这一格言的学者。 一个由Isaac haggadic说阅读的“架构”“在床上，和一个由阿评论，另一个由艾萨克haggadic警句根据工作7节之后，本节解释为表示上帝派来的苦难（”yissurim“） ，对其中的托拉研究提供了保障;对法律haggadic句子。 一个haggadic熟语由巴勒斯坦和巴比伦亚摩兰，由约哈难，特别是关于与巴勒斯坦和巴比伦轶事苦恼（5B），长系列。 具有一种说法就退休前祈祷的阿爸本杰明，其澄清，连同其他三个baraitot和阿巴本杰明haggadic熟语就祈祷（6A），关于魔（与巴比伦的作者不同的说法），并在犹太教堂祷告baraita 。 一个由Isaac haggadic说由拉宾B.传输的最后一个问题 阿达，再加上说的和额外的阿阐发，由拉宾传送以撒的名字另aphoriam关于“神的phylacteries，”和一个由巴比伦亚摩兰，对阿认为站在最后一个问题讨论。 第三haggadic以撒说，类似的传输，就在犹太教堂（6B）祈祷，以及类似性质，第一次是由约哈难，并通过小娜第二次Ḥelbo传输警句系列。 这些，与其他说法穿插，后面是五个转交Ḥelbo在小娜的名称和有关的犹太教堂，Minḥah祈祷，在婚姻庆祝活动的参与，对上帝的敬畏，并拒绝返回一个称呼出发警句。 一个由约哈难传输的何塞本Ḥalafta的5个haggadic谚语系列（7A）：由神所提供的祈祷，一个愤怒的邻居平定，对自己的良心自律，三摩西要求，教学是一种威胁或上帝的承诺是不记得，即使只给有条件的，那也不，因此，是永远无法实现。

经过数说法，部分tannaitic和部分amoraic在原产地，来six haggadic警句（7B）由约哈难传输在塔纳西麦贲yoḥai名称，同一主题的第二次作为以往系列corrresponding one治疗。 对于这些说法被追加各种警句和阐发，由一间NaḥmanB.谈话之后 雅各布和Isaac，其中后者列举了第六说，关于在犹太教堂祷告，由约哈难传送的西麦贲yoḥai名称。 其他haggadic警句就这一问题以及对犹太教堂的重要性（8A），其次是三化“乌拉由ḤiyyaB.传输熟语 安米，并通过对圣经的犹太教堂（8B）及其他亲属的事项阅读各种警句。 这部分是最后的指令，约书亚乙 列维给他的儿子，并经其拉巴给他孩子类似的说明，以及由这些细节阐发教义和类似进口说法。

（三）

在塞缪尔的名字，犹大声明说，R.加马利亚认为是权威的。 一个baraita给予了西麦贲yoḥai类似的看法，其次是它的一个带有由约书亚贲利维最后决定的解释，以及另一对约书亚贲利维裁决关系到它的版本。 本节（9A）终止与这baraita由一个谁了来自巴勒斯坦巴比伦学者的意见。

进一步的例子。

RH岛 1（§ § 1-2耶路莎米，对这些路段在2A - 15B中塔木德）：

（一）

Ḥisda的答案，至于实际的重要性“的国王新的一年里，”用的mishnaic通过关于antedated和日后兑现的期票（Sheb. X. 5）引用的问题。 一份关于regnal年清算baraita，其澄清（2B），连同有关的圣经解释学作为beginningof的regnal年由一个约哈难在我的推论国王六世介绍，尼散月扣除。 1较数。 三十三。 38，申。 一 3，4，序号。 XXI。 1（3A）和类似的通道，偏好正在终于给埃莱亚萨的扣在二专栏成立。 三。 2。 一个baraita给予扣除约哈难。 该Ḥisda断言，非Israelitish国王regnal年是计算从提斯利，加上在此确认圣经的段落，与尼开始。 一 1及其诠释学博览会（3B），即由一对波斯国王haggadic各种材料形成的结论中提到的圣经（4A）。

（二）

Ḥisda的答案，为什么尼散月15日，在逾越节的第一天，是不是做出了“新的一年的节日”，而baraita表明这一观点是由他自己颁布西麦贲yoḥai查询。 另一对节日礼仪秩序baraita（4B），连同所载的意见，并进一步讨论exegetic扣减，与其他halakic和exegetic在节日和牺牲的说法作出澄清（5A）结束。 Baraita（5B）在申。 二十三。 22及以下，并有详细的讨论，通过了类似的申（6A，B），其次。 二十三。 24。 Baraita在尼散月1和它的四个含义（7A），第一次被推断前。 十二。 2，申。 十六。 1，虽然异议造成列弗。 二十三。 39被视为由Ḥisda为基本通过，而撒加利亚。 一 7被引反驳雷比内作出的指控，另外圣经段落被引述巴比伦亚摩兰“乌拉，Kahana，和阿，部分是由三个尼散1（7B）扣除其他含义的结论中提到，在baraita 。

（三）

作为意义的Elul 1“牛什一税新的一年里，”为教由R.梅尔。 的句子在RH岛收集各种来源 1，再加上由一个后来的巴比伦亚摩兰警句系列，并通过阿（8A）一个接着约瑟夫说。 约哈难的演绎，从聚苯乙烯。 第六十五。 14，双认为有关的牛什一税，并阐明其辩证的新一年。 下半年的mishnaic段：

（一）

关于这个问题为年计算的新的一年的实际效用，由Pappa回答如出一辙方式Ḥisda已经解决的问题有关的新的一年里的国王;解决方案的差异和原则的进一步阐发提斯利1是新一年的年票。 两个baraitot在PS。 捌拾。 4起。 （8B）。

（二）

一个推理关于禧年，基于对列弗。 二十五。 4，以及由列夫提出的困难obviation。 二十五。 9（参照休假年）一​​对下列诗句baraita手段，有两个关于同一主题（9A）和一个提斯利10阐发，通过对列弗baraita缔结的其他baraitot在一起。 二十五。 11和它的解释（9B）。

（三）

扣除有关圣经与圣经制定的约哈难（10A）推断，以及另一baraita阐明了树木和baraita就此种植，引首，约哈难的从将军八扣的解释。 13关于R.梅尔和R.埃莱亚萨（10B）是否每天可能像去年估计的反对意见，从而引入baraita载有关于创作月份之间的河埃利泽和R.约书亚争议，前者主张对提斯利和对尼散后者;相当长的本条第（11A - 12A）exegetic haggadot。

（四）

一个baraita指出“什一税”和“誓言”以及“蔬菜”属于提斯利1，连同诠释学和（12B）等方法的解释，并与这个问题的讨论由巴勒斯坦和巴比伦的学校，halakic注疏解（13A - 14A）。

（五）

一个由Hoshaiah参数转交埃莱亚萨（14A）和baraita记录R的秋叶（14B - 15B）的做法，以及它的阐发。 另一项Shebaṭ15 baraita，之间有一个约哈难和西麦贲Laḳish争议，以及它的讨论。 Git的。 II。 1（这部分犹太法典包含在15A - 17A）：

（一）

整个款的目的，但其内容是立即从论文的开头一句的mishnaic明显。

（二）

而在“的一半的离婚法案，阿的回答内涵的问题。

（三）

该法在这方面只有一个离婚法案“半”是在承载在场见证签署的情况下，它的更严格的Ḥisda和拉巴和（15B）阿后续修改的解释，以及这三句话是辩证的讨论。 类似的案件，诡辩的halakah和他们（16A）轴承其他部门的问题，由Pappa one这仍然未结束。

（四）

其中一个案例中的一个离婚证人的文件及其他引人入胜的签名法案的承担者;给出确切的定义由约哈难和塞缪尔B.传播 犹大（16B）对到Abaye反对后者的答案，虽然整个事件的另一个版本使得阿的反对者;论Hoshaiah和“乌拉受到争议。 轶事由犹大B.提出了访问 以西结对拉巴酒吧酒吧花过程中对后者的疾病，以及它们对使用Git连接问题的谈话。 一 1。

（五）

在其中的一个引人入胜的离婚法案是由一个由两个人（17A），以及这些事件给出确切的定义由约哈难和安米发送，签名见证的情况下，最后一节被之间的讨论安米和阿西。

法律例。

BB岛 6（犹太法典对本节包含在7B - 11A）：

（一）“一谁是一部分，庭院业主是有责任作出贡献，以及门本身网关的成本​​”; - 传奇的引用有关利亚证明一个网关并不一定是主题赞美，由一组的mishnah先决条件的情况下诡辩定义结束。

（二）根据河西梅翁湾 加马利亚，“每个庭院不适应网关”，一个baraita载有这句话的完整版本。

（三）根据河西梅翁湾 加马利亚，“一个谁在一个城市dwells有责任做出贡献的墙壁和门的建设，”等，一个baraita包含完整版本ofthis说。 约哈难的回答查询的先进的埃莱亚萨有关征收会费的方法，由同一个帐户之后的第二个版本。 犹大的族长II。 对作出贡献的学者和修建隔离墙，虽然这一行动的合法性受到质疑西麦B. Laḳish对从诗haggadic扣除的基础。 cxxxix。 18，约哈难而提出的另一个诗句，公会。 八，10，以协助问题的（8A）解决方案;拉巴的这canticle的通行解释。 对一个学者的巴比伦王国的一部分，其违法证据由三个圣经经文训诂布置，采取从pentateuch，先知，和Hagiographa分别贡献的实例。 Pappa的证明，是在一定的税收征收孤儿，和它的讨论，由tannaitic帐户犹大的学者支持一（半阿拉姆）在随后的饥荒时间。

（四）“多久人们必须住在一个城市能与它的公民的平等权利十二个月”;一个冲突baraita这三十天说话;拉巴的这一矛盾的解决方案，而约哈难调和之间的十二个月内差异而在另一baraita给出。 俗话说的约哈难，以学者的税务责任，以及有关的巴比伦先贤实践各种报表。 以何种方式约瑟夫（第4美分）花了一笔钱送到了国王Sapor，连同（8B）的母亲与他的哲解释。 十五。 2。 Baraita上为穷人模式征税，以及市政税的评估权。 该米示拿（Sheḳ.诉2）的人谁可能与增加税收委托最小的数是两个，其圣经基础上根据NaḥmanB.规则 雅各布，连同熟语及例子在这个问题上的影响。 一个丹的解释。 十二。 3指的是作为收藏家和受托人的税收为穷人，由两个baraitot对这些收藏家和关于拉巴B.实践Abaye的陈述之后 Naḥmani，以及（9A）由阿注和一个拉巴意见。 Baraita上的差税为受托人，并阐发它的账目审计。 笔记和掌故说明米示拿Pe'ah八。 7（关于给予穷人的数量），通过对施舍其中警句，重要haggadic通道之后被拉巴引为传播通过一定的“乌拉，以利亚撒与好奇姓，这构成了依据之一一个轶事。 对埃莱亚萨，艾萨克和其他慈善机构进一步haggadic通道。 一个baraita给予R.梅尔的回答（10A）的问题，为什么上帝没有培育穷人，由一个在此之间R.秋叶和Tineius鲁弗斯主题谈话的账户交易。 讲道的犹大湾 沙洛姆在哲（第四届占巴勒斯坦阿莫拉）。 LVII。 17，和轶事从约哈难乙的生命 Zakkai和Pappa。 由tannaim和亚摩兰Haggadic说法就施舍。 约瑟的B.视力 约书亚乙 列维（10B）的未来生活，再加上对省解释baraitot。 十四。 34约哈难乙 Zakkai和他的学者，以及由加马利亚二。 和Jabneh其他先贤。 而在Sapor母亲和两个baraitot慈善：一（11A）的本杰明公顷Ẓaddiḳ善行的故事，另外一个慷慨的国王Monobaz帐户。

（五）“如果一个人获得一个在城市居住位，他立刻接收到公民平等的权利”;一个由西麦B.相反的观点 加马利亚传送两个版本。 框架的评论。 这四个不同的段落巴比伦塔木德经分析表明，首先，该框架，为在巴勒斯坦犹太法典，是由一个运行的mishnah解释尽管这是与它交织材料异质性。 犹太法典，但是，是不是一个单纯的mishnah评论，因为，除了其haggadic部分，它包含了halakic材料不同的质量，只有松散的连接问题的mishnaic段落的内容，如果在所有;虽然犹太法典有时坚持密切合作，以这样的一段文字，它在单节的mishnah评论往往是扩大到了一本小书的指南针。 在这方面Babli远比耶路莎米，这是在其他方面更简洁以及自由;前者更广泛的利益和更多种类和长度是由于至少在很大程度上是一个事实，即巴比伦院校享有更长因此它的存在和节录扩展到一个更加漫长的时期。

哈加达的Babli。

事实表明，哈加达是在Babli更突出，它的形式，按照魏斯（“多尔，”三19），超过三分之一，而它只占耶路莎米六分之一，是由于在从某种意义上说，到了希伯来文学的发展历程。 没有独立的haggadot群众在巴比伦的发展，因为是在巴勒斯坦的情况，以及haggadic著作因此而在犹太法典收集。 这方面最好奇的例子是在以斯帖记米德拉士，在该论文Megillah（第10B - 17A）第一章末尾。 除事实是，这一节文字自然暗示的以斯帖记，米德拉士没有与前面的犹太法典部分连接链路。 它是一个真正midrashic汇编巴勒斯坦米大示风格，推出由16个proems（大多是由巴勒斯坦作家），并注疏解和以斯帖个别经文注释中的文字的顺序，由追赶前面的每个字后面（有关此米德拉士详情见巴切尔，“银。巴布。奥马尔。”第119页）。 一个类似的哀歌汇编片段，对前两章几节治疗，是在公会（104，4起。）最后一章发现，这个片段被插入在前面有休闲暗示帐户巴比伦流亡（同上第120页）。 该论文Giṭṭin（55A - 58A）载有关于耶路撒冷毁灭haggadic汇编，它的元素被发现部分在巴勒斯坦文学部分在Ekah Rabbati，以及部分在耶路撒冷犹太法典论文Ta'anit。 这哈加达，它有一个由约哈难开始说，被附加到简要的对Sicarii（Giṭ.诉6）法律的mishnaic段落的第一句halakic澄清，提反对罗马人在战争中谁下跌。 在Babli这样haggadic插值，往往相当长，非常频繁，而内容的mishnaic段落往往提供了一次非常冗长haggadic excursuses基础。 因此，最后（在耶路莎米，旁边的最后一个）公会章提出了一个haggadic意见的群众基础，他们大多只有松散的联系由协会与思想的的mishnah以他们为段落文本分配。 在这个Babli（第90A - 113B）只是部分（111B - 112B），它指的是在申命记法特别长的篇章。 十三。 12起。 在本质上是halakic。 而在Soṭah第一章haggadic结论furnishes为在哈加达（8B，14A）风格意见的基础上进一步塔木德，因此，对于例如，前解释。 II。 4，在mishnah（11A）引用，其次是（11A - 13B）由一个独立的部分构成对前运行米德拉士。 一 8 - II。 4。 其他的例子可以发现，几乎每一个巴比伦犹太法典的论文。 这个犹太法典的haggadic部分，形成了整个工作的重要组成部分，已在非常流行的“”恩Ya'aḳob“雅各的伊本哈（第1版1516）收集，以及在罕见的”Haggadot HA -塔木德“（君士坦丁堡，1511;比赛Rabbinovicz，”DiḳduḳeSoferim，“八131）;，他们已被翻译成德文，由A. Wünsche（”明镜Babylonische犹太法典中Seinen Haggadischen Bestandtheilen，“3卷，Leipsic。 ，1886年至1889年）。

一个在犹太法典的组成，从而之一是要考虑在其文学形式的讨论，重要的因素是冲高到一个数的说法和作者频繁相拼。 这些说法，这是经常联系在一起的共同发射的名称，以及由它们的作者一起，均明显教授在这院校连接形式，从而寻找到合适的talmudic文本段落的方式。 这些团体的警句是极为Babli频繁，其中几位是通过发现，从误码率。 2A - 9A已分析以上（关于耶路莎米见弗兰克尔，“湿润烧伤膏，”第39A条）。 必须在讨论的犹太法典文本的组成考虑的其他情况载于它的起源和节录如下帐户。

风格和语言。

已经作出的言论有关的希伯来文和阿拉姆语词汇的耶路莎米元素适用于小修改Babli关系，尽管后者的阿拉姆更接近类似的叙利亚（东部阿拉姆语方言巴比伦然后电流）和更是密切相关的Mandæan（见Nöldeke，“Mandäische Grammatik”，第二十六，哈雷，1875年;关于在Babli词汇波斯元素见犹太人百科全书七313B，SV犹太 - 波斯。） 关于希腊和拉丁术语利维使难以理解的声明（“Neuhebr。Wörterb。”四。274A），即“没有希腊或拉丁词在巴比伦塔木德发现。” 这一点，但是，不正确的;一个从拉丁文和希腊词大量（见克劳斯，“Lehnwörter，”IP二十三）受聘于犹太法典都在Babli发现的tannaitic通道，并在格言，巴勒斯坦以及巴比伦亚摩兰如Rab的（见巴切尔，LCP 32）。 在exegetic术语在圣经和传统诠释学应用，见巴切尔，“Terminologie DER Amoräer，”Leipsic，1905年。 一个有趣的Babli语言特点是，tannaitic传统，尤其是故事，偶尔会给出完全阿拉姆语，或轶事，在希伯来文开始，是继续在阿拉姆（如故事，被指定为baraita，关于约书亚b事实。Peraḥyah和他的瞳孔耶稣[Sanh。107B]）。

在Babli Halakah。

犹太法典的内容，这个词只限于Babli，虽然它非常适用于持有耶路莎米真正为进的两个Halakah和哈加达主要部门良好的下降。 虽然，如上所述，经常furnishes的mishnah本身为在塔木德haggadic要素列入地，虽然在讨论的主题的halakah经常导致自己haggadic治疗，哈加达只占次要地位，在犹太法典，因为这是，无论是在起源和目的，halakic工作，并打算作为一个行政的tannaitic Halakah，犹大的一米示拿的那部分工作的权威评论，因此，其中的解释治疗该mishnah是物质的犹太法典。 这种解释，但是，不只是理论上的，但主要是用于对申请者的法律实践中的礼仪规则的确定;另一方面，在发展的halakah没有在亚摩兰院校停止，尽管对接受的mishnah，使意见和亚摩兰自己的决定，即使他们不是基于对mishnah和其他tannaitic的halakot解释只是，成为传统和评论的主题。 除了米示拿，此外，米德拉士（圣经halakic训诂学）和在较狭义Halakah成为传统和研究的课题，并分别保存在不同的集合作为是的tannaitic期间，其他结果。 在这样的犹太法典，在它的严格解释的mishnah内涵，增加了取之不尽，用之不竭的物质的质量，其中所提供的amoraic院校一个既解释和对批评的mishnah基础;为自犹太法典交易随着批评的mishnah不仅在文字和含义，而且在其关系到baraitot，这些baraitot本身也经常以同样的方式解释为是的mishnaic通道（如RH 10A，12B，29A），并提供与他们的犹太法典。 此外，犹太法典，进一步增强了在它的其中学者在他们的公开，司法等活动，以及关于他们的私人生活和宗教习俗的数据进行了讨论过程中提出的意见纳入和记忆中的院校。 如果这短暂的犹太法典草图至于其halakic contentsbe的声明补充说，熟语的几个亚摩兰以及他们同时代和院校的成员，反对的意见，无论是教师还是学生，经常在连接与记录该讨论的院校，一对犹太法典的性质进行更全面的了解和其形式可能是更好的概念报告获得。

该框架匿名。

而真正的犹太法典的框架，但是，对其中的整个结构建造的，如上所述，由问题，意见，哪些是基于对个别段落的mishnah，哪些是匿名的，或者不提供冲高讨论任何作者。 追加到这些通道和穿插其中的说法，其署名作者和本级经常preponderates很大。 匿名的犹太法典框架可能被视为从学院的成员团结活动产生变形，并呼吁它的犹太法典纬交织和发展是在三个世纪，直到其最后节录了它最终的形式。 犹太法典是真正的学者身上，在院校，谁投身到它一代又一代，并保持它的传统活工作。 尽管许多成员琪，sthe大以及小，教师以及学生，都提到的各种说法和决策的作者，由于参加的讨论和争议，部分学者认为其中一些是值得的记录单一句话帐户，背景的犹太法典，或者说对这些元素，其作者是关于发言的背景下，成立了由这些谁生产，工作辛劳的团结努力。 在多方面的反对和单词“metibi”（=“他们反对”）和问题（一般性质的诡辩）由公式“ibba'ya勒”（=“他们问”）之前介绍了反驳指这学者身上，无论他们居住的日期。

节录。

这对匿名的犹太法典框架典故表明其节录，这部分由典故本身回答问题;为与集合开始以来，首次亚摩兰奠定任务的基础，这是进行由后代，最后的结果是塔木德在其目前的形式。 本的mishnaic诠释学，这是在一定意义上的官员，以及在该学院发表的演讲被认可的所有事件，系统被认定为与第一代早，此后仍然有效。 有趣的是注意到，唯一的单词“革马拉”，在“塔木德经”的感觉（'呃。32B）一定是发生在其中的帐户抛出后的密文的第一阶段的光连接发现洪水犹太法典。 此帐户开始了“二的解释。 三。 4，如下：“R.ḤiyyaB.阿爸，R.阿西[巴勒斯坦巴比伦亚摩兰]和Rabba B.弥敦道坐，并在他们旁边还坐着拉布Naḥman他们坐下，说[这里如下辩证的讨论。上树的地方自然提到的mishnah段] R.Naḥman接着说：“它是正确的;和萨穆埃尔也有这种解释的批复” 然后第一个三问：“难道你成立于革马拉这个解释？” [即，“难道你包含它作为一个固定在塔木德元素？ 答案是肯定的Naḥman，于是了验证amoraic传统加和，在萨穆埃尔的名字，RABNaḥman解释正在考虑在该注释光的mishnaic通过]“术语”哈巴河县'“（”建立“）。是使用Sherira Gaon指定该被用来制造成其文本犹太法典（见路易，“解读DES Ersten Abschnitts DES Palästinischen塔木德 - Traktates Nesikin”，第4部分纳入在以后的年龄;巴切尔，在“希伯来联合学院周年，”1904年，第34页），而在犹太法典本身这个词被应用到tannaitic传统节录（见RH 32A以上;孩子25A; Sanh 21B;。瑞伯114B）这帐户，这从在Nehardea学院amoraic期开始的日期，是，奇怪的是，一个孤立的实例，为在众多的日期和账目的犹太法典中提到了学院和它的成员包括，没有直接的声明有关的文字节录，无论是在它的早期阶段或在其结论，虽然在amoraic熟语和讨论不同的传统负担的某些陈述的方式，从塔木德文本的学者提供的各种版本出现的想法，学校是传播这些声明，这已被路易（立法会页4-14）收集，使用指讲座塔木德文本以及amoraic熟语动词“坦妮”（“pa'el”从） ，或对他们的讨论（巴切尔，“Terminologie DER Amoräer，”第239页）因此，它是说（Shab. 48B; BB 86A），在苏拉一定的解释是在Ḥisda名称和Pumbedita给予的Kahana的 有一个关于方面的分歧，苏拉和Pumbedita之间，与苏拉和Nehardea在amoraic熟语措辞和作者在他们的冲高，（Giṭ.35A）的传统，其他类似的语句的数量，特别是频繁在亚摩兰为这些不同的陈述发射的第四和第五世纪提到，两根亚摩兰被评为机关两个不同的版本，或阿莫拉被视为反对另一个版本，以匿名的传统引，由于前者的例子可提到Rabba和约瑟夫（Zeb. 25B），Pappa和Zebid（Shab. 66B），Kahana和Tabyomi（Ned. 16B），阿和MarZuṭra（Shab. 119A）和雷比内和AHA（Ket. 31B），而许多其他实例引用由路易（LC）。

对于传统的技术术语。

特别有趣的是在其中一个发散帐户是阿之前提出的案件，从而在一个谁预测的犹太法典，在所有这些为代表的第一个版本的情况下给予明确的节录出现阿。 因此，阿莫拉末底改说阿：“你teachest因此，但我们教导不同”（Men. 42B;误码率5A）。 除了这些声明，这是归因于巴比伦的院校成员，这表明在amoraic传统分歧，在现存的犹太法典文本还包含了othervariants数，这是没有这样的报表。 这些都是通过下列公式引入“如果你会说（），指的是其他机构，或”有那些谁说，“或”有那些谁教“等类似的短语，表达”另一版本“（ ）频频出现在作为上标文本到不同的帐户（Naz. 9B; B.Ḳ59A;讫119B;。泰姆5A，6A，9B; 11B，30B [COMP弗兰克尔在“月刊，”1861年， X. 262]; Niddah 29A，38A）所有这些实例负担的想法，但即使一个不完美的一对犹太法典文本的逐步发展，要切实理解为什么只有一个单一的犹太法典制作，尽管各院校。在对材料的质量，以及几代人合作的工作数量大量权威的发射机，它必须铭记的是有一个思想不断院校之间的交流，以及对后代的无数学生谁记住了犹太法典，也许犯下至少它的一部分，以书面形式，吸引了来自单一来源，即它们的主人和院校的讨论讲座;进一步说，由于对犹太法典的工作继续进行，没有沿所定的第一代亚摩兰上下行中断，所有后代可能是作为一个学者谁制作了工作，是向所有意图和目的，统一的机构认为，这种团结发现在其通过的用语表达匿名框架的犹太法典，这方面的作者“我们”，正是作为一个作家说，作为“我”自己一个人在此工作用语的例子发生在下面的公式：（“然后，我们提出的问题”，见。沙巴6B，71A，99B;山脉74A，79B;淑33A;梅格22A; YEB 29B;孩子49A;混帐60B;。射埠22B;'抗体Zarah 35A，52B; Niddah 6B）（ “我们反对[另一个教学，目前已援引一位]”）（“我们已经了解到，”或者，换句话说，“都收到由传统”），常规公式介绍的mishnaic通道，以及最后（“从哪里有我们吗？”），经常序言询问关于一个说法圣经的基础上，在所有这些公式中的“我们”指的犹太法典作为一个集体的团结视为作者，并作为整体在院校的劳动力，覆盖三个世纪的合作成员，导致犹太法典，它是在巴比伦学院的苏拉，此外，在最后的犹太法典节录发生了，非常学院发生在第一个带头世纪的amoraic期，以及统一的犹太法典因此保证，甚至到了它的产地。

日期的节录。

已经作出有关的巴比伦犹太法典连续节录同样适用于对耶路莎米的声明，这一事实被路易（信用证页14-15）表现为以下的话：“在巴勒斯坦在巴比伦，有可能产生被不同Talmudim在各个学校在不同的时期。同样在巴勒斯坦犹太法典的amoraic熟语不同版本均以不同的作者，从中可以推断，这些作者的经验和教不同Talmudim的名字。“ 路易说话也（LCP 20），其中前将其目前的形式巴勒斯坦犹太法典的最后铸造几个节录。 该事务的实际情况制定几乎可以在这些方面，但是，由于分歧组成，在大多数情况下，仅仅在某些句子的变种，还是在实际上有不同的作者，其中发射机;虽然许多这些偏差是由R.约拿和R.圣何塞，谁住在太巴列contemporaneously，教引，这一事实证明几乎假设有两种不同的Talmudim，一个由约拿和其他由何塞教授，它仍将是显而易见的，从上面提到的声明，即犹太法典中存在的一些明确的形式在整个amoraic时期，而且，而且，其最后节录了其他修改之前。 它同样可能被认为太巴列的同期学校，Sepphoris，并在巴勒斯坦凯撒利亚讲授不同的节录在第四世纪的犹太法典。 路易假设，可能与正确性，在耶路莎米的论文Neziḳin（三个论文巴巴业力，巴巴Meẓi'a和巴巴巴特拉）的情况下是从来自其他论文是采取不同的节录。 （典故已作出的内容之间的前两个和最后两个耶路莎米订单的区别。）关于Babli。 弗兰克尔证明（“月刊，”X 194）的论文Tamid，其中只有三个出七个章节是由塔木德的陪同下，属于从其他论文，不同的节录，以及他努力显示，在喜欢的方式（同上第259页），既“，该论文Ḳiddushinredactor的不符合巴巴巴特拉和Nedarim是相同的，”和“，该论文Giṭṭinredactor的是不一样的Keritot和巴巴相同巴特拉“。 但是，由于这些言论指的是最后节录的犹太法典，他们不涉及工作的抽象的团结，强调以上。 它足以承担，因此，在最后的几个论文节录于在不同的院校所使用的版本为基础。 这可能是推测，从总体上看，巴勒斯坦犹太法典收到以其目前的形式在太巴列，而在苏拉巴比伦塔木德（comp.在耶路莎米通道，其中[=“这里”]指的是太巴列，并在Babli那些这同一个词是指苏拉[路易，LCP 4]）。

关于巴勒斯坦和巴比伦，其活动在犹太法典的结果，院校主要数据已经提出了在其他地方（见犹太人。百科全书。岛145-148，SV学院），所以在这里需要强调只有在这些事件奠定在两所学校和教师是在与原产地和两个Talmudim最后节录连接尤其值得注意的历史。 可以说，由序言方式，即巴勒斯坦和巴比伦的院校都在不断地互通，尽管他们的地理位置。 许多著名学者巴比伦永久定居在巴勒斯坦，和许多著名的巴勒斯坦人在巴比伦旅居一段时间，甚至为他们的生活相当一部分。 在第三个世纪下半叶巴比伦学生寻求与特殊频率的巴勒斯坦学校，而许多学生约哈难在同一时期到巴比伦去，并在第四世纪的焦急天许多巴勒斯坦学者寻求在更安静的地区避难沿幼发拉底河。 这不间断协会的学者造成了学校之间的积极交换意见，尤其是在两个活动是在主要致力于研究的mishnah。 耶路撒冷犹太法典相应包含由巴比伦当局的说法众多，并Babli引号的巴勒斯坦学者的说法仍然较大，除对巴勒斯坦院校的诉讼数量，同时它也专门用了非常可观的空间给halakic和haggadic教诲为约哈难，西麦B.巴勒斯坦等大师 Laḳish和Abbahu。 匿名巴勒斯坦句话是在Babli引述他的发言，“他们说，在西部大开发”，以及类似的格言是巴比伦起源于耶路莎米引用的名义“的学者那里。” 无论是Talmudim从而获得更多的共同点比他们以前，尽管他们拥有共同的基础，特征，同时由于对材料Babli从圣地它是注定要取代的措施，即使在巴勒斯坦巴勒斯坦塔木德学校接到群众。

活动约拿及荷西。

而在耶路莎米起源的历史涵盖了两个世纪的时期。 它的投影机是约哈难，在太巴列伟大的老师，谁，与他的学生和同时代人，其中一些相当突出，奠定了这是由后代继续工作的基础。 约哈难在巴勒斯坦犹太法典起源的极端重要性，似乎一直是相信，这首先发现于十二世纪的表达，虽然它的基础肯定是年长的出身，他是作者的耶路莎米（见弗兰克尔， “湿润烧伤膏”，第47B）。 由于事实上，然而，几乎是一个半世纪后，经过约哈难（279）死亡在此之前犹太法典收到以其目前的形式，但它是近似这种形式，向第四世纪末约拿，和圣何塞，在太巴列学院的两名董事。 他们联合halakic判决，争议，和前人的话语不同的意见是分散在整个耶路莎米，但这样的结论何塞节录两次，这已经从这个犹太法典中得出的某些陈述，是不正确的（弗兰克尔，LCP 101A;魏斯，“多尔，”三113页起，211;见路易，立法会第10，17; Halevy，“Dorot公顷Rishonim，”二322）。 约拿的儿子玛尼，最经常在耶路莎米命名的学者之一，看来，以后在该撒利亚，其中值得一提的学者们生活在第四世纪，提出了Sepphoris学校的最高境界是学习，以及对熟语大量的“的cæsarea学者”在耶路莎米包括（见“月刊，”1901年，第298 - 3l0）。 只有在巴勒斯坦亚摩兰的其他重要halakist是何湾 阿斌（或丰度）。 据弗兰克尔（LCP 102A），他约占在关于耶路莎米节录的是由阿举行的关于对Babli相同的位置（见魏斯，立法会三117）。 的犹太法典最后redaction是保留给后代子孙，大概因为太巴列学院活动与东正教终止（约425）停止。 这是时间，期间Tanḥuma湾 阿巴（见巴切尔，“银。帕尔。阿莫尔。”三502）做了他的收集和明确的训诂的amoraic期haggadic文学的安排。 的巴比伦犹太法典的起源与​​Nehardea既相关联，这里的传统研究甚至前的tannaitic期结束蓬勃发展，并与苏拉，在那里建立了一个新的学院拉布很快超过了它的重要性Nehardea。 拉布和萨穆埃尔，谁与平等的区别分别主持了两所学校，通过铺设在mishnah和他们的其他教导他们的意见的巴比伦犹太法典的基础。 对比他们的观点经常在争议的形式，但另一方面他们往往因为其中很可能是由来自谁听说过他们的主人一定的学生传播句子的共同作者提及。 其中的一个学生，犹大湾 以西结，当被要求解释的mishnah一些较为模糊的部分，随后提到哀怨的“hawayyot”的RAB和萨穆埃尔，意义的问题，并由此对整个米示拿（Ber. 20A和Parallels）的两位大师的意见。 同样地，第四世纪学者的Abaye和拉巴，这就形成，因为它是，该塔木德的精髓，并根据不合时宜的除了一个老baraita hawayot说话，甚至说已经包括在知识的熟悉约哈难乙分行 Zakkai（Suk. 28A; BB 134A）。

活动的拉巴。

在拉布和萨穆埃尔，在第三世纪的小娜，Ḥisda下半年领先亚摩兰，NaḥmanB的学生 雅各，Sheshet和犹大如上所述，谁是尤其是作为对他的两个突出的教师的说法发射机，增加了材料质量的犹太法典，以及最后命名创立了Pumbedita学院，在那里，截至苏拉，对犹太法典的发展继续进行。 Pumbedita是同样的那解释和批评形成的巴比伦犹太法典的特点halakic通道诡辩和头发分裂法出生的地方，虽然这个学院的学者潜心也给了tannaitic传统的收藏研究;并在第四世纪初的两个运动的代表，“西奈”约瑟夫和拉巴，有“山uprooter，”犹大成功自己的主人，成为学校的董事。 他们的说法和争议，再加上更重要的格言和他们的学生辩论Abaye和拉巴，形成的犹太法典材料，它是在同一时间大大增加，从巴勒斯坦带来了halakic和haggadic句子相当一部分巴比伦。 所有六个订单的mishnah再研究，因为是statedby拉巴（不Rabba见Rabbinovicz，“DiḳduḳeSoferim，”关于Ta'anit，第144页），虽然在犹大的一次演讲已经局限在四阶，或根据魏斯（“多尔，”三187），这可能是正确的，到了前四的订单视图（comp.梅格28B;。Ta'an 24A，B; Sanh 106B;拉巴的瞳孔Pappa表达了误码率。20A类似的观点）。

拉布活动标志着犹太法典上的工作成果。 现在的时间已经到来的保存和已经收集到的材料进一步安排均超过增生的重要。 NaḥmanB. 艾萨克，瞳孔和拉巴（草352），他幸免于难，但四年来，表达了在下面的话epigoni（Pes. 105B）任务的继任者：“我既不是圣人，也不是预言家，甚至也没有一个学者作为对比的是多数。我是一个发射器[“gamrana”]和编曲[“sadrana”]。“ 此次与后者，只发生在这里，前项组合非常简洁地概括了的redactor活动。 很显然，Naḥman湾 艾萨克实际上从事这项工作的，他是谁介绍的巴比伦阿莫拉助记符（“simanim”），旨在方便记忆和犹太法典通道和其作者的姓名分组中提到的事实。 在犹太法典赋予他（;“ 银巴布阿穆尔”见J. Brüll，“模具Mnemonotechnik DES Talmuds”，第21巴切尔，第134页）的助记符，但是，只占了很小的一部分simanim包括在该工作文本。 但这些又形成了整个质量残余什么N. Brüll（“Jahrb。”二60）条款“mnemotechnic仪器”，其中只有一部分是在塔木德印文在内，虽然很多人可能追溯到无论是在塔木德的手稿和古代文献（见N. Brüll，立法会第62页起，118页起）。 的材料，其中的第四世纪下半叶epigoni没有增加多少，现在供其最后节录准备，以及它是明确由芦（四427），谁在他的长期活动注入新鲜的生活编辑进入苏拉学院。 在他被认可的权威，很少有人离开这两个后代，除了全面开展的工作，因为另一个节录已不再可能。 由阿开始这项工作是由雷比内完成（Abina），其死亡499马克，根据一个古老的传统，在amoraic期和节录的犹太法典完成结束。

致力于写作。

在该塔木德是致力于写作日期是纯粹的推测。 这项工作本身含有既不报表，也不典故表明，任何节录和阿和雷比内完成的工作全部或部分复制已经在其日内作出;和信息缺乏的特点都相同yerushalmi和米示拿（两者的基础在Talmudim），以及作为tannaitic时期的其他作品。 有，但是，典故，虽然他们只是零星的，这表明的halakah和哈加达都致力于写作，为份，如在个别学者，谁是偶尔批评为拥有他们拥有被描述。 这种指责是根据在第三世纪发出停职，其中禁止任何人以犯传统的教诲，以书面或使用在讲课的这种性格手稿（见混帐60A;。泰姆14B）。 在回答他的信（编辑纽鲍尔，“澳门赛马会”岛26）至Kairwan，Sherira Gaon学者暗示这一禁令如下：“在回答你的问题问时mishnah和犹太法典分别致力于写作，应该说，他们没有因此传播，但都被安排[节录]口服;和学者认为这是他们的责任，他们背诵记忆，从书面副本不是“ 从这个声明的第二部分很明显，即使在Sherira的时间，“学者”一词在这里限制的巴比伦院校的成员，使用在他们讲课塔木德经书面副本忍住了，虽然他们充分熟悉它要能背诵记忆体中。 声明说，exilarchNaṭronai（8美分），谁移民到西班牙，从内存中写道（见Brüll，“Jahrb。”二51）对犹太法典的副本，将显示，若尼克时期的学者居然知道工作的核心。 虽然这种说法是不完全的自由，从怀疑，它至少证明，它被认为在本exilarch的权力是使手，而不必在原始的犹太法典的副本。 这段话后，也引发了对犹太法典的发展和redac TION期光，在此期间能够记住，在学校教材料的质量是发展到现在的程度超越概念。

另一方面，Sherira的声明表明，他对犹太法典，并以书面形式米示拿的存在拒绝被限制在官方认可的节录，对他所说的那种手稿当时的，因为他们在若尼克被期间，尽管停职，因为他们使用了至少为艾滋病研究，如果没有当时的犹太法典不可能被记忆。 同样地，这项禁令，在Sherira的话轻，不排除对传统文学的部分传抄的存在，甚至在更早的时候。 隐蔽卷（“megillot setarim”）与该拉布在他的叔叔Ḥiyya（Shab. 6B; BM 92A）家发现halakic意见，以及注意图书（πίνακες）在amoraic期开始所提及其中作为利维湾等学者 思思，约书亚乙 列维，Ze'iri和Ḥilfai或Ilfa（Shab. 156A;。也门里亚尔Ma'as 49D，60B;男子70A），进入句子，其中一些在性格halakic，表明这种个人份，经常使用，而书面哈加达一再提及。 因此，可以假定mishnah和其他tannaitic传统的作品都致力于为作为亚摩兰时间早写作。 在这样的方式，有可能被对mishnah的amoraic意见副本，艾滋病的内存和私人研究。 在第四世纪初Ze'era有争议的，由巴比伦阿莫拉Sheshet教halakic传统的准确性，并作为他的基础上Sheshet的盲目性他的怀疑，他显然认为对巴比伦的学者，这是不可能的确认和验证他的知识由书面说明使用（见巴切尔，“银。帕尔。阿莫尔。”三4）。 当阿承担了最后的节录的犹太法典他显然已经在他掌握这种笔记，虽然Brüll（LCP 18）大概是指称，以雷比内第一个完整的书面副本犹太法典正确;雷比内曾作为合作者的Saboraim许多，给谁一个古老的，而且是不容置疑的传统分配无数增加的塔木德文本。

没有正式批准。

当雷比内死去的犹太法典书面文字是在已经存在，该材料提供者暂时只增加Saboraim;虽然从而延长他们的文字只是持续了哪些自犹太法典第一个由阿密文做。 该Saboraim，但是，囿于自己的某种形式，并没有任何变化，在文本经其下，雷比内确定方向（以下saboraic增加，以及其他在Babli增生的增加，看到Brüll的声明，信用证页69-86）。 然而，没有任何一个典故的书面文字的犹太法典正式处分;对也没有发生这样的批准，也不是在所有必要的形式之一。 巴比伦的院校，其中产于300年的历程的文字，仍是其监护人，当它以书面记录，并成为权威凭借其接受由亚摩兰的接班人，为的mishnah已被后者批准并作出了研究的主要课题，从而成为一个halakic决定的依据。 的传统，但是，没有进行进一步的发展;为“horayot”，或者的mishnah并在此基础上训诂学halakic决定独立训诂学，与阿和雷比内停止，从而与完成的犹太法典，因为据称在犹太法典本身（BM 86A）纳入了佳能。 该mishnah，halakic传统的基础工作，此后共享其与犹太法典的权威。

在犹太人谁下的西方文化的阿拉伯犹太法典（和米示拿）已节录信念是口头的影响来所取代，最初的密文本身已被书面意见。 这一理论最早是由R.表示的Kairwan瓦克宁（“Mafteaḥ”，第3B），虽然他的时间之前解决这个问题，正如已经指出的，由Kairwan犹太人Sherira Gaon表明，他们赞成这个观点，和gaon的反应已收到插值的假设的犹太法典书面节录。

的巴比伦犹太法典明确节录标志着犹太人民，其中犹太法典本身成为最重要的因素都作为发展和犹太教的精神体现的关键点，历史的新时代，并作为文学作品深受那些谁珍惜它作为钯的命运。 在内部历史的犹太教犹太法典施加作为公认的传统知识的来源和传统的宗教教义补充圣经权威集合了决定性的影响，事实上，这种影响力和它作了摆脱它努力，或限制在一定范围内它，构成了历史的犹太教内部物质。 巴比伦的院校，这已逐渐成为整个犹太人散居中央的权威，在教学中发现犹太法典的首要任务，在他们的基础上，以解决他们的问题的答案。 因此，发展是一个新的科学，犹太法典，这就产生了广泛影响的文学，其起点是自己工作的Geonim解释。

犹太法典的影响。

犹太法典及其研究蔓延，从巴比伦到埃及，北非，意大利，西班牙，法国，德国，注定要成为犹太精神的住所地区，以及在所有这些国家的智力兴趣集中在犹太法典。 第一个反对它的优势很大反应Karaism，这两个世纪内出现在非常的Geonim强后举行的犹太法典完成。 因此，该运动发起和阿拉伯文化的影响是两个引起了犹太教的休眠力量，给了灵感，对其中的犹太精神欠下的奇妙和富有成果的活动的许多世纪以来的科学追求的主要因素。 这项活动，但是，没有侵犯中最少的犹太法典的权威;因为尽管它结合塔木德的研究，它丰富和完善其他的理想和智力的目的，该研究的重要性是在那些谁谴责任何明智的潜心学习等领域。 也没有对犹太教的基本教义投机待遇低的犹太法典的地位;对迈蒙尼德，在他那个时代最伟大的哲学家的宗教，也同样的犹太法典，其上工作，他努力的最大基地他的哲学观点的学生。 一个危险的内部敌人的犹太法典，但是，出现在Cabala在13世纪，但它也与大家分享犹太法典至上其所向往。 在这之中的犹太人在十六世纪开始精神生活下降，犹太法典被认为几乎为最高权威，其中大多数;在同一个世纪东欧，特别是波兰，成为其研究的席位。 即使圣经是退居次要位置，而犹太学校投身几乎完全向犹太法典;“。研究的犹太法典”，使“学习”成了代名词 一个反对犹太法典至上反应过来与摩西门德尔松的外观，并通过其与十八世纪泰尔文化联系的犹太教知识再生，这是一个更接近欧洲文化同化的斗争中，创造了一个结果新的科学的犹太教，和宗教的改革运动。 尽管它经常出现在这些运动Karaite倾向，对犹太教的追随者绝大多数固守的原则，由权威的犹太法典，即保持传统补充圣经和犹太法典本身的工作tained保留其权威体现的传统最早的后圣经时期，犹太教是成型。 现代文化，然而，已逐渐疏远的犹太法典的犹太人在进步文明的国家研究，它现在被认为是由他们大多只是作为犹太神学的一个分支，其中只有有限的时间可以投入，尽管它占据了在犹太教神学院的课程设置突出的位置。 在整个犹太人学习做了充分的正义的犹太法典，在十九世纪的许多学者有其历史和考据学作出突出贡献，并具有构成它的历史和考古研究的基础上。 该塔木德研究甚至吸引了非犹太学者的关注，并已在大学课程中。

上谕查士丁尼。

该塔木德外部历史，部分反映了历史的犹太教在世界的敌视和迫害坚持。 几乎是在非常时期的巴比伦saboraim把临门一脚的节录的犹太法典，皇帝查士丁尼发表他反对的圣经犹太教堂在希腊语翻译服务取消诏书，也禁止了使用δευτέρωσις，或圣经传统的阐述。 这诏书，由基督教的热情和反犹太人的感情支配，是对犹太法典的前奏攻击，以同样的精神构想，并在法国，在塔木德研究当时蓬勃十三世纪初。 反对犹太法典费由转换尼古拉Donin带来导致了第一个犹太人和基督徒之间的公开争论，并在该作品的复制品第一次燃烧（巴黎，1244）。 犹太法典也同样是一个在巴塞罗那之间的争议在1263摩西本Naḥman和Pablo克里斯蒂亚尼的主题。 在这场争论中Naḥmanides宣称的犹太法典的haggadic部分也仅仅是“sermones”，并因此缺乏约束力，因此他们推断，从基督教教条的支持证明是无效的，即使在情况下，他们是正确的。

袭击犹太法典。

同样的巴勃罗克里斯蒂亚尼作出了袭击犹太法典是在反对罗马教皇的公牛在第一审查，这是在巴塞罗那进行的由多米尼加委托，谁下令从基督教的观点来看（1264的通道应受谴责取消的结果）。 截至1413托尔托萨争议，Geronimo的德圣菲提出的指控，其中包括了决定命运的说法，即对异教徒和叛教者发现在犹太法典的谴责在现实中称为基督徒。 两年后，教皇马丁五，谁曾召开这次争论，发出了牛市（这是注定，但是，仍然不起作用）禁止犹太人读塔木德，并下令销毁它的所有副本。 更为重要的是在十六世纪初由约翰Pfefferkorn的转换，对多米尼加代理费。 这些指控的结果是斗争，即皇帝和教皇的法官担任，犹太人被约翰Reuchlin，谁是受人文主义反对蒙昧主义和主张，而这种争议，这是进行大部分的通过小册子的手段，成为了改革的前兆。 这件事情的一个意想不到的结果是完整的印刷版的巴比伦犹太法典颁布于1520年由丹尼尔邦贝里在威尼斯，在罗马教皇的特权的保护。 三年后，在1523年，邦贝里出版了第一版的巴勒斯坦犹太法典。 经过三十多年的梵蒂冈，它最初允许犹太法典出现在印刷品，进行反对的破坏活动。 在新的一年的天（9月9日），1553年，在犹太法典装置已被没收遵守与法令的宗教裁判所被烧毁的副本在罗马和类似烧发生在意大利其他城市发生于克雷莫纳，1559年。 该塔木德和其他希伯来语工程检查介绍了于1554年出台了罗马教皇的公牛;五年后的犹太法典被列入第一个索引Expurgatorius;和教皇比约四。 指挥，于1565年，该塔木德是其非常名剥夺。 该删减犹太法典，在以后的版本是其中最基础，第一版出现在巴塞尔（1578年至1581年）用了“Abodah Zarah和基督教认为不利于整个论文的段落遗漏，连同某些词句的修改。 关于犹太法典颁布新的袭击是由罗马教皇格雷戈里十三。 （1575年至1585年），并于1593年克莱门特八。 再次对阅读或拥有这老停职。 而在波兰犹太法典增加研究导致了一个完整版（克拉科夫，1602-5）的问题，与原始文本恢复;一个版本包含，所以目前所知，只有两个论文先前已发表在卢布林（1559年至1576年）。 1707年的犹太法典中的一些副本被没收的勃兰登堡省，但恢复了弗雷德里克，普鲁士的第一位国王命令将它们的主人。 犹太法典上的最后一次袭击发生在波兰举行的1757年，当主教Dembowski，在Frankists实例，召开了在Kamenetz -波多利斯克公众争议，并下令所有的工作在他的主教发现副本予以没收并烧毁的刽子手。

的外部历史的犹太法典还包括由基督教神学家在它之后的改革文学的攻击，因为这些都是针对于犹太教onslaughts主要针对这项工作，即使它是由十七基督教神学家的研究课题和十八世纪。 1830年，在一次在有关国家的犹太信仰承认法国商会对等的辩论中，海军上将Verhuell宣布自己无法原谅的人，他会见了他的旅行期间在世界各地无论是对他们拒绝承认耶稣为弥赛亚的犹太人或他们拥有的犹太法典。 同年出版的阿贝Chiarini在巴黎大量的工作，题为“Théorie杜Judaïsme，”他在其中宣布了对犹太法典的翻译，首次倡导的版本，应该使工作一般访问，从而为攻击服务在犹太教。 在这样的精神，现代反犹搅拌器已敦促翻译作，而这种需求，甚至被送交立法机构在维也纳。 犹太法典和“塔木德犹太人”，从而成为了反犹太人的攻击对象，虽然，另一方面，他们是由许多基督教的犹太法典的学生辩护。

在对犹太法典的格仔财富的结果，它是非常罕见的手稿，以及整个巴比伦塔木德经发现只有在慕尼黑食品法典委员会（希伯来语MS第95号）在1369落成，而佛罗伦萨手稿包含几个论文第四个和第五个订单的日期从今年1176。 一个包含一个或多个tractates塔木德抄本是现存数量在罗马，牛津，巴黎​​，汉堡，纽约，而从Reuchlin论文公会的图书馆，在AT Carlsruhe大公国库。 在对卷的介绍。 一，四，八，九和十一。 他的“DiḳduḳeSoferim，在Mischnam等Variæ Lectiones在塔木德Babylonicum”，它包含了对Babli文本关键材料轴承的质量，N. Rabbinovicz形容这个犹太法典所有已知的对他的手稿，并整理慕尼黑与印刷版本手稿，笔记，除了在他的竞选给人一种具有多大的本事和其他手稿和各种古老的来源学习大量收集读数。 这项工作，这对于研究不可缺少的犹太法典，Rabbinovicz自己出版的fifteen卷（慕尼黑，1868年至1886年），载有第一，第二和第四个订单论文，以及两个论文（Zebaḥim和Menaḥot）第五顺序。 第十六卷（Ḥullin）出版追授（由Ehrentreu，普热梅希尔，1897年完成）。 在巴勒斯坦犹太法典只有一个法典，现在在莱顿，一直保存下来，这为editio princeps正在使用的手稿之一。 除外此抄本，只有片段和单论文是现存。 最近（1904年）Luncz在梵蒂冈图书馆发现的耶路莎米部分，拉特纳已就耶路莎米（“之书AhabatẒiyyon我们 - 耶路撒冷区”）的宝贵贡献，他的scholia以文字的历史，其中三卷迄今出现，包括Berakot，安息日，Terumot和Ḥallah（维尔纳，1901年，1902年，1904年）。

早期版本。

该Babli（1520）第一版之前，一个版本，其中一些不再现存在Soncino和佩萨罗公布的Soncinos单一论文，系列。 第一次出现是Berakot（1488），这是由其中，根据革顺Soncino，分别定期在yeshibot研究23其他tractates其次。 由邦贝里第一版之后由两个以上（1531，1548），而另一个是在威尼斯出版Giustiniani（1546年至1551年），谁加入邦贝里的补充（如Rashi和Tosafot，后来都不约而同地追加到文本）其他有用的边缘敷衍了事，包括圣经的报价和平行通道的犹太法典以及仪式抄本引用。 在Sabbionetta在1553年，约书亚波阿斯（卒于1557年），这些旁注，随后被添加到所有版本的犹太法典的作者，进行了新的犹太法典，宏伟的版本。 只有少数论文已经完成，但是，对于反对犹太法典颁布，同年教皇公牛中断的工作。 作为对在意大利犹太法典上千份燃烧的结果，发表在萨洛尼卡约瑟夫雅比斯（1563及以下）和君士坦丁堡（1583起。）大量的论文。 在肢解巴塞尔版（1578年至1581年）和两个版本的第一个出现在波兰已如上所述。 第一克拉科夫版（1602-5），其次是第二次（1616年至1620年），而第一卢布林版（。1559及以下），这是不完整的，是给予整个文本（1617年至1639年）之一次之;这是通过了阿姆斯特丹版（1644年至1648年），该版的部分基础法兰克福发表的，奥得河（1697年至1699年）。 许多有用的增编作了阿姆斯特丹第二版（1714年至1719年），这是一个有趣的诉讼主体，这是由法兰克福发表了主版（1720年至1722年）完成。 后者文本已担任了几乎所有的后续版本的基础。 其中最重要的是：布拉格，1728年至1739年，柏林和法兰克福上的，奥得河，1734年至1739年（早期版1715年至1722年）;阿姆斯特丹，1752年至1765年;苏尔茨巴赫，1755年至1763年，1766年至1770年;维也纳，1791年至1797年，1806年至1811年，一八三〇年至1833年，1840年至1849年，1860年至1873年; Dyhernfurth，1800-4，1816年至1821年; Slawita，俄罗斯，1801-6，1808年至1813年，1817年至1822年，布拉格，1830至1835年，1839年至1846年，维尔纳和格罗德诺，1835年至1854年; Czernowitz，1840至49年; Jitomir，1858年至1864年，华沙，1859年至1864年，1863年至1867年及以下;维尔纳，1859年至1866年;伦贝尔，一八六○年至1865年及以下;柏林，1862年至1868年，什切青，1862起。 （不完整）。 本的遗孀和兄弟在维尔纳（1886年）罗姆版是中国最大的关于新老评论，敷衍了事，其他增编，以及艾滋病研究。

两个耶路莎米其他版本有除了editio princeps（威尼斯，1523及以下），他们紧跟在出现柱内，那些克拉科夫，1609年，和Krotoschin，1866。 具有完整的评论版出现在1860至1867年在Jitomir。 最新版是Piotrkow（1898-1900）的。 也有单一订单或论文和评论，尤其值得一提的是Z.弗兰克尔的的Berakot，Pe'ah版，安德麦（布雷斯劳，1874年至1875年）的版本。

“Variæ Lectiones”和翻译。

一个关键的Babli版已经提出多次，以及一些宝贵的贡献，特别是在已经取得的Rabbinovicz变种的巨大集合;但至今这项工作还没有开始，甚至被，虽然值得一提的有趣的尝试使由M.弗里德曼，“Kritische版DES Traktates Makkoth”，在“Verhandlungen DES Siebenten Internationalen Orientalisten - 大会，Semitische节”，页1-78（维也纳，1888）。 在这里，文本的结构是不同类型的指示，路段和标点符号等外部手段。 该耶路莎米版由在耶路撒冷Luncz宣布承诺的关键纯度的文本。

最早的一个典故翻译的犹太法典，是在他的历史“之书公顷，卡巴拉”（见纽鲍尔，“澳门赛马会”岛69），谁，指的是约瑟夫伊本Abitur（下半年的百分之十由亚伯拉罕伊本达乌德。 ），说：“他是一个谁翻译成阿拉伯文整个犹太法典的加州哈基姆。” 因此，当前的传统，在十二世纪的伊本Abitur已翻译为这种科尔多瓦，谁是专为他的大库，这个传统正在与有关古代类似于一个电流在亚历山大指出统治者的犹太法典之中，西班牙的犹太人第一个希腊翻译的圣经。 无迹，但是，仍然是约瑟夫Abitur的翻译，并在所有的概率只为他翻译的加州，这项工作引起了他的完整版本的传奇分离的部分。 翻译的需要提供的犹太法典的内容更广泛的访问，开始被基督教神学家认为在十六世纪，犹太圈在十九世纪。 由此引发的其他地方已经指出（见犹太人。百科全书。八，618，SV，米示拿）米示拿的翻译。 除了提到有完整的翻译，单论文的mishnah已变得成拉丁语和成现代语言，被比肖夫给予他的一项调查“Kritische历史馆DER Thalmud - Uebersetzungen”，页28-56

（法兰克福上的主，1899年）。 二十国耶路莎米论文被翻译Blasio Ugolino在他的“词库Antiquitatum Sacrarum，”十七成拉丁文。 （1755），XXX。 （1765年），以及本犹太法典整个文本渲染成法语莫伊兹施瓦布（“乐德耶路撒冷犹太法典”11卷，巴黎，1871年至1889年）。 通过对耶路莎米Wünsche翻译的haggadic部分已经提到，以及对单一帐户部分的翻译是由比肖夫（立法会第59页起）给出。 1896年L.施密特开始了一个Babli德语版的翻译，加上邦贝里的第一版文本;和卷数已出现（柏林，1898年及以下）。 这项工作的不足显然是对应于与它发出的速度。 同年ML Rodkinson进行了一次成英文巴比伦犹太法典，其中七卷之前，译者的死亡（1904年）出现简略翻译; Rodkinson的观点是相当unscholarly。 对单个论文翻译以下可能会提到（见比肖夫，信用证页68-76）：刚才拉丁翻译：Ugolino，Zeḅaḥim，Menaḥot（在“词库Antiquitatum Sacrarum，”十九），公会（同上二十五。）葛Edzard，Berakot（汉堡，1713）; FB Dachs，Sukkah（乌得勒支，1726）。 之间的犹太法典犹太翻译值得注意的是M. Rawicz（Megillah，1863;犹太公顷Shanah，1886年;公会，1892年; Ketubot，1897年）; EM Pinner（Berakot，1842年，作为一个翻译的第一册设计整个犹太法典）; DO Straschun（Ta'anit，1883年）和Sammter（巴巴Meẓi'a，1876年）。 他们的翻译是完全在德国。 由基督教学者发表在十九世纪翻译：FC埃瓦尔德（一受洗的犹太人），“Abodah Zarah（纽伦堡，1856年），在1831年阿贝Chiarini，如上所述，出版了Berakot法语翻译;和1891年编制了AW Streane英语翻译Ḥagigah。 在几个论文法文版包含在JM Rabbinovicz的作品“立法CIVILE杜塔木德”（5卷，巴黎，1873年至1879年）和“立法Criminelle杜塔木德”（同上1876年），而Wünsche的翻译的haggadic部分Babli（1886年至1889年）已经提到以上。

在犹太教的功能。

为了获得全面的看法的犹太法典它必须被视为一个犹太教以及文学生产的历史因素。 在后一方面它是其中的​​世界文学的伟大杰作是唯一的。 在形成一个评论，它成为一个犹太信仰和学术百科全书，包括任何犹太教的最大的巴勒斯坦和巴比伦的代表认为，作为调查研究的教学和学习对象在三个经过几个世纪的结论，在对犹太法典本身完成米示拿。 当该mishnah，与它所给了，因为后者的第二圣殿世纪rise许多古老的传统，被纳入到犹太法典作为其课本，犹太法典成为了整个时代的纪录是由犹太代表巴勒斯坦和巴比伦的学校，并担任一个过渡期，从圣经的犹太教后来方面的阶段。 虽然犹太法典是一个学术产品，可能在主要的特点作为对学校的讨论情况的报告（经常与准确性分钟），它也揭示了外院校的人文化的光洪水。 之间的学校和生活，而事实上，无论是教师还是学生站在超然的生命，但它发生在法官，教师，律师expounders的一部分，引起了犹太法典代表甚至非学术事务中的相互关系一个微小的细节丰富，并使其成为文明史上的重要来源。 因为，此外，犹太人的宗教法律与所有生命的情况下处理，犹太法典讨论了科学史的人类知识，天文和医学，数学，法律，解剖学和植物学，因此家具的宝贵数据最多样的分支机构也。

犹太法典，而且，是从文学史角度独一无二的，因为作为一个文学产品的基础上口头传统，但总结了整个时代的文献。 除了它，那些他们的团结努力，可能归因于有没有留下智力活动的痕迹。 虽然匿名本身，犹太法典，像tannaitic和amoraic文学等产品，列举了许多作者的说法的名字，因为它是一个普遍的做法，记忆与说作者的名字在一起。 这些学者的许多赞誉只有少数句子或即使只有一个，而对另一些冲高的警句，教导，问题和答案数以百计，以及那些百年犹太传统的代表，该tannaim和亚摩兰，收到了他们对名利的作者放弃传统保留丰富的赔偿时，他们的各种论述与他们的名字一起，从而救出甚至遗忘了他们最少。 奇特的犹太法典的形式，是因为它是由个人的说法和他们的讨论，这种情况被其起源的结果几乎完全的事实：事实，寻求特别保护的口头传统和交易院校允许的占教师和学者讨论的贡献只有单句介绍。 而这些题辞作者的姓名，和那些谁参加了讨论，事务和disputations部分保存呈现犹太法典中最重要的，而且在许多方面唯一的，期间的，它是产品的来源。 几代人的构成的tannaim和亚摩兰历史框架序列可决定从犹太法典中的典故，轶事和来自院校的故事，文学及其他有价值的材料，它展示的历史​​条件下，事件和人士的时间，而不是除在该事实已在传说或神话的外衣穿的案件。 虽然它没有明显的文学而进行的，它包含，尤其是在其haggadic部分，这是值得注意的文学许多段落，并为许多世纪以来都是犹太诗歌的唯一库。

其权威。

之后，作为一个犹太法典的文学作品完成后，行使其在犹太教和其追随者的历史历史因素双重影响，不仅对于指导和宗教生活和思想的制定，而且还就觉醒和智力活动的发展。 作为宗教文件犹太法典的机构，这是收购作为古老传统的书面体现，由于它，它完成了它的大男人为大会代表的传统定任务时，他们说，“制作对冲的圣经“（ab.一2）。 这些谁自称犹太教认为毫无疑问，犹太法典是平等作为教学和宗教问题的决定来源，并尽一切努力来阐述宗教教义和义务是基于它的圣经，所以，即使是伟大的系统论述迈蒙尼德，其目的是取代犹太法典，只有导致了更深入的研究。 在这样的方式，Shulḥan“约瑟夫Aruk卡罗，取得比Mishneh诵读经文，对迈蒙尼德更大的实际效果，欠其权威的，这是作为对犹太法典的教义最方便的编纂公认的事实，而论文对宗教哲学，争取早的时间萨蒂娅协调与所有可能的情况下提到的犹太法典的权威独立思考的结果犹太教的真理，在他们可以很容易地画出了他们的论文确认和论据。 在犹太法典中包含丰富的道德指令行使后，道德和犹太教的理想了深刻的影响。 尽管这一切，但是，所享有的权力也没有减轻圣经的权威，这继续行使作为宗教和道德的指令和熏陶原始来源的影响力甚至在塔木德经最高法院裁定对宗教的做法，保护和促进在散居，许多世纪以来，最不利的外部条件下，深宗教和严格的道德精神。

对犹太文学的犹太法典以来，完成历史上一直是其在觉醒的重要见证和刺激之间的犹太人的智力活动。 犹太法典已经取得了此广泛分枝文学，一直是其研究引起的智力活动的产物大部分主题或出发点，并以这在技术意义上的字，也都学者一个好学犹太俗人大量贡献。 而这已在犹太法典组成行使同一院系也有必要为它的研究;犹太法典，因此有一个在犹太人民，然后将其向其他部门的知识导向的智力权力极其刺激的影响。 这是一个值得注意的事实是，塔木德研究逐渐成为一种宗教义务，从而成为一个智力有没有不可告人的对象在视图开发活动。 因此它形成了研究型的学习着想。

犹太法典尚未完全丧失了在犹太教历史因素的双重重要性，尽管它已在上个世纪发生的变化。 对于大多数犹太人它仍然是宗教的最高权威，如上所述，尽管它几乎是不存在的对那些谁也吸收现代文化的一部分，研究对象，它仍然是一个调查的对象为犹太人学习，作为犹太教的产品，还发挥有影响的重要性仅次于圣经。 不属于传统文学的犹太法典以下工程已列入Babli的版本：Abot去拉比纳坦;德里克埃雷兹拉巴;德里克埃雷兹足踏; Kallah;Semaḥot; Soferim。

威廉巴切尔
犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目：
该手稿，版本和翻译已经讨论的文章。 对于引进的犹太法典以下工作中可能会提及除了对一般的犹太人的历史：魏斯，DOR，三; Halevy，Dorot公顷Rishonim，二，法兰克福发表了主，1901年; HL。施特拉克，导论在书房犹太法典，第2版，Leipsic，1894（包括该mishnah也并包含大量的犹太法典书目）;

M. Mielziner，介绍犹太法典，辛辛那提（也给出了很好的书目犹太法典，这项工作的第二部分包含一个明确的解释学讨论和方法论的犹太法典）。 在巴勒斯坦犹太法典：Z.弗兰克尔，湿润烧伤膏，布雷斯劳，1870年的J.维纳，Gib'at耶路撒冷区，维也纳，1872年（从哈沙哈尔重印）; A.盖格，模具Jerusalemische革马拉，在他的达瓦慈善会。 时代周报。 1870年，第278-306（comp.月刊，第120-137 1871）;一路易，口译DES Ersten Abschnitts DES Palästinischen塔木德 - Traktates Nesikin，在Breslauer Jahresbericht，1895年，页1-19。 在巴比伦犹太法典：Z.弗兰克尔，Beiträge楚导论在书房犹太法典，在月刊，1861年，第168-194，205-212，258-272;

N. Brüll，模具Entstehungsgeschichte DES Babylonischen Talmuds ALS Schriftwerkes在他Jahrb。 1876​​年，二。 1-123。 在早期的作品介绍给犹太法典：JH魏斯，在投注犹太法典，一，二，维也纳，1881年，1882年，塞缪尔B。 何弗尼，Madkhal ILA“基地塔木德（=”介绍犹太法典“，这是最早的工作产生影响的称号，并且只能通过在伊本Janaḥ，SV词典报价已知）;塞缪尔公顷Nagid，湿润烧伤膏公顷塔木德（形成一个附录到现代版的犹太法典上册）;约瑟夫伊本Aḳnin，向塔木德介绍（。H​​ebr.译从阿拉伯文），编辑在Jubelschrift DES Breslauer研讨会ZUM Siebzigen Geburtstage Frankels，1871 。

有关这一问题的其他作品看犹太法典诠释学;

列表给出了耶利内克，Ḳonṭres公顷Kelalim，维也纳，1878年。 的J.德朗堡，在利希滕贝格的百科全书DES科学Religieuses，1882年，十二埃米尔德语，在评论季刊，1867年，经常重印和翻译：关于审查和百科全书犹太法典一般文章。 1007年至1036年，阿瑟Darmesteter，在REJ十八。 （Actes等会议，第ccclxxxi. - dcxlii）; S.谢克特，在黑斯廷斯，快译通。 圣经，额外卷，1904年，第57-66;

E.比肖夫，犹太法典，Katechismus，Leipsic，1904年。

在文学评论的犹太法典评见塔木德。 在语法和辞书艾滋病的犹太法典研究见犹太人。 百科全书。 vi.80，SV语法，希伯来语和IB。 四。 580-585，SV字典，希伯来语。 在术语的犹太法典看到，除了在塔木德方法的工作：A.斯坦因，Talmudische Terminologie，Alphabetisch Geordnet，布拉格，1869年，W.巴切尔，模具Exegetische Terminologie DER Jüdischen Traditionslitteratur：第一部分，模具Bibelexegetische Terminologie DER Tannaiten，Leipsic，1899年（原题，模具Aelteste Terminologie DER Jüdischen Schriftauslegung）;第二部分，模具Bibel - UND Traditionsexegetische Terminologie DER Amoräer，兴业。 1905.WB

塔木德评

犹太观信息

在犹太法典的评论构成与responsa文学和抄本上的评论比较只有halakic文学的一小部分。 在塔木德得出的结论时，当时的传统文学仍然是那么新鲜，在学者的内存，没有写作塔木德的评论需要，也没有在gaonate第一期进行有关工程。 PalṭoiGaon（约840）是第一个谁在他的responsa提供口头上的犹太法典和文本的意见。 ẒemaḥB. Palṭoi（约872）转述并解释他引述的段落，以及他作为一个组成的犹太法典，一个词典的亚伯拉罕Zacuto在十五世纪咨询研究援助。 萨蒂娅Gaon据说组成的犹太法典评论除了对mishnah（Benjacob，“Oẓar公顷Sefarim”，第181，第430号）他的阿拉伯语评论。 据Karaite所罗门湾 耶罗罕，对耶路莎米由以法莲B.评论 雅各布存在只要在萨蒂娅时间早，虽然这是极不可能（平斯克，“LiḳḳuṭeḲadmoniyyot，”补编，第4页; Poznanski，在“考夫曼Gedenkbuch，”第182页）。

Rashi。

最后三个大geonim，Sherira，海，和Samuel B. Ḥofni，并在这一领域了。 对Sherira的意见大都难以术语的解释。 其中许多都引述阿布 - 瓦利德（巴切尔，“别人的生活UND Werke公司DES Abulwalid Merwân伊本Gānāḥ”等，第85页）。 看来，从在“'Aruk”的报价是海Gaon写了至少有11论文（科胡特，“Aruch Completum，”十三，起。）评论。 阿布 - 瓦利德引号海的评论对安息日（巴切尔，LCP 87）。 在十一世纪的犹太法典评论人组成，不仅在巴比伦，而且在非洲，西班牙和德国。 在一个世纪前半瓦克宁B. 雅各布在北部非洲Kairwan，组成了他的“KitabMiftaḥMaghaliḳAL -塔木德经”（Hebr.称号，“之书MafteaḥMan'ule公顷，塔木德经”=“键的犹太法典的锁”），他在其中的一篇评论解释了和偶尔耶路莎米也很难平行的参考通道。 B.工作的Hananeel Ḥushiel对应更多的术语的确切意义的评注。 他总结了塔木德的讨论，也许是为了方便halakic决定，投入他的注意力主要是为了确定正确的犹太法典文本。 在西班牙，伊诺克贲摩西，约瑟伊本Abitur，以撒伊本Ghayyat，和Isaac Albargeloni的，首先教师也已知有组成的犹太法典评论（魏斯，“多尔，”四，276页起）。 Naḥmani报价由塞缪尔公顷Nagid（Benjacob，LC 481号）塔木德从工作的意见。 据不完全认证的声明（同上第247号），著名的注释家伊本以斯拉组成的亚伯拉罕在论文Ḳiddushin评论。 在德国，革顺湾 犹大从事类似的劳动，虽然他的评论，来光在上个世纪唯一的：他们似乎已被Rashi（1040年至1105年）中，最大的犹太法典评论员使用的主要来源。 虽然Rashi借鉴了他所有的前辈，但他在使用他们提供的材料独创性历来推崇。 他的评论，反过来，成了他的学生和接班人，谁组成的补充部分作品在校正和部分在Rashi的解释是大量工作的基础，并在标题称为“tosafot。” 这些作品印制连同Rashi的评论在单塔木德论文的第一版本，然后在集体的版本。 在目前的版本中包含的tosafot取自不同的集合。 有桑斯，tosafot的埃夫勒，对Touques tosafot等tosafot（冬Wünsche，“模具Jüdische Litteratur，”二465）。 取而代之的是简单的，严格的逻辑的训诂方法的辩证方法表现出极大的智慧经常受雇于tosafot。 原产于德国和法国的学校，那里的西班牙语和阿拉伯语通过，它主要体现在以下几个世纪（13日至15日）在摩西湾辉煌的代表 Naḥman，所罗门贲Adret，和其他人在西班牙，以及在不同的学者在土耳其，虽然东方犹太人普遍遵循的犹太法典研究的简单方法。 该评论员称为“rishonim”（长老）下降到十六世纪，后来“aḥaronim”（晚辈）。

方法Ḥilluḳim。

在十六世纪的犹太法典吹毛求疵辩证法研究的Pilpul已知来到脱颖而出。 所谓“ḥilluḥ，”在奥格斯堡和纽伦堡，原称该方法的主要关注，特别是通过雅各波拉克波兰，该国在本世纪的犹太法典的过程成为研究的主要中心的影响力。 制定特别规则组成的ḥilluḳim（耶利内克，在凯勒的“Bikkurim，”一3）。 它经常暗示在随后pilpulistic作品，作者自己视为人为他的论述，但他认为它们包含有一定道理的。 这种方法在一定程度上仍然占主导地位的犹太法典在欧洲东部国家的研究。 但是，犹太科学的要求，从历史的角度，考古和语言学的角度，其文字有条理的分析了犹太法典，是其来源和平行通道检查的科学治疗，它的一个比较研究的其他古迹方古代。

巴勒斯坦犹太法典。

巴勒斯坦犹太法典进行了研究比巴比伦少，虽然偶尔在耶路莎米意见是Alfasi和其他有关部门发现较早，特别是在黄山上的mishnaic秩序Zera'im桑斯评论。 第一个连接上耶路莎米许多论文的评论是由十七世纪由R.约书亚本维尼斯特，谁手头R.所罗门Sirillo的某些论文的评注。 ElijahFulda commentated在1710年的顺序Zera'im和秩序Neziḳin的一部分。 大部份的耶路莎米被编辑对由门德尔松的老师大卫弗兰克尔十八世纪中叶，以及一个完整的评注是由摩西Margolioth写的。 在十九世纪评论家值得注意的是那鸿Trebitsch和撒迦利亚弗兰克尔。

在Babli的评论可分为：（1）“perushim，”跑评论陪同文本;（2）“tosafot”（增补），对Rashi的评论敷衍了事;（3）“ḥiddushim”（novellæ），在明确的意见某些段落的犹太法典文本;及（4）“haggahot”或边缘掩盖。 由于从以下按时间顺序列表中，该论文家宴Mo'ed，Nashim和Ḥullin，其中处理特别是与宗教生活并因此提出了学习和教学专题，最频繁commentated，而家宴Ḳodashim少经常做了评论的主题。 在subjoined只列出编辑的评论列举，没有注意到正在采取的论文上没有评论。 字母“W”表示维尔纳（遗孀和兄弟罗姆）1886年版的犹太法典。

按时间顺序排列名单上都Talmudim论。

十一世纪。

瓦克宁B. 雅各布（草1040），之书Mafteaḥ（见以上;。BER，沙巴，“ER），编辑。 一，登泰，维也纳，1847年，在西革顺湾 犹大（卒于1040），perush（Ber.，Ta'an，BB，全家宴Ḳodashim瑞伯除外。）B.在W Hananeel Ḥushiel（卒于1050），perush（家宴Mo'ed，家宴NeziḳinBB除外），在所罗门B. W. 艾萨克（Rashi），评注thirty论文，在所有版本。

第十二至第十五世纪。

塞缪尔湾 梅尔，评注巴巴巴特拉从第三部分，对Pesaḥim最后一节，在所有版本。 艾萨克湾 弥敦道，评上Makkot，在所有版本开始，19B。 埃利泽湾 弥敦道上，纳齐尔评论，在W.雅各布谭（四1171），在31论文，维也纳，1811。 艾萨克湾 的皮埃尔，tosafot到Ḳiddushin塞缪尔，在伊本西约瑟夫Migash，ḥiddushim（Sheb.，萨洛尼卡，1759; BB，阿姆斯特丹，1702）。 摩西湾 迈蒙，perush（RH），巴黎，1865年。 犹大布里坦爵士（卒于1224），tosafot（Ber.，中），华沙，1863年。 的桑斯，tosafot参孙（Shab.，'呃，男装，在所有版本;中W.Soṭah）。 佩雷斯，tosafot（Beẓah，斯内德，纳兹，Sanh，MEK，Me'i，在所有版本;。。。。。。B. K，里窝那，1819）。 摩西的埃夫勒，tosafot（Ber.），在所有版本。 的埃夫勒，tosafot塞缪尔Soṭah，兴业。 塞缪尔的法莱斯，tosafot以“Abodah Zarab，兴业。 巴鲁克，tosafot到Zebaḥim，兴业。 梅尔Abulafia（卒于1244），（BB，萨洛尼卡，1803; Sanh，IB 1798）。 犹大B. 本杰明公顷Rofe，perush（Sheḳ.），在W.Peraḥyah湾 瓦克宁（约1250），ḥiddushim，在威尼斯，1752。 赛迪特拉尼（约1250），tosafot（一，二K，BM，BB，'抗体Zarah，Niddah，沙巴，女巫;。。二，“。呃，RH，山脉，淑，梅格，M. K，PES，Beẓah，斯内德，纳兹，伦贝格，1862;。。KET，混帐在W.）。 乔纳Gerondi（草1263），ḥiddushim（Sanh.，中），里窝那，1801年。 摩西湾 Naḥman（DC 1270），ḥiddushim（Ber.，'呃，PES，M. K，HAG，RH，淑，Ta'an梅格在，萨洛尼卡，1791;。。。。沙巴，中， Presburg，1837; YEB，洪堡，1700; KET，梅斯，1765;的Git，Niddah，中，苏尔茨巴赫，1762; BB，威尼斯，1723）。 Todros公顷列维（卒于1283），（在haggadot），Novidvor，1808; hiddushim（Meg.，山脉，中），里窝那，1801年。 亚伦公顷利维（四1293），ḥiddushim（Ket.，布拉格，1742;Beẓah，中，里窝那，1810年）。 梅尔的罗腾堡（卒于1293），tosafot到山脉，在所有版本。 索罗门湾 Adret（卒于1310），ḥiddushim（Shab.，RH，梅格，YEB，斯内德，B. K，讫，君士坦丁堡，1720;。。帅，萨洛尼卡，1729; Niddah，阿尔托纳，1737;男子。 ，华沙，1861;'呃，IB 1895）。 赎罪，尖湾 亚伯拉罕，ḥiddushim（Sheb.，萨洛尼卡，1805;'呃，Ta'an，M. K，KET，BM，阿姆斯特丹，1729;。RH，康尼斯堡，1858;山脉，君士坦丁堡，1754;梅格，华沙，1880; YEB，里窝那，1787;孩子，Sabbionetta，1553;的Git，萨洛尼卡，1758;。'抗体Zarah，中，IB 1759;。Sanh，中，里窝那，1781;帅，中，兴业。 ，1780;麦苏尔茨巴赫，1762;讫，布拉格，1735; Niddah，维也纳，1868）。 梅纳海姆Me'iri（约1300），（Shab.，里窝那，1794;山脉，IB 1760;梅格，HAG，Ta'an，布拉格，1810;。。斯内德，纳兹，Soṭah，Beẓah，柏林，1859; YEB，萨洛尼卡，1794）。 舍湾 杰希勒（草1327），perush（Ned.，纳兹），在W; tosafot（Ber.，在华沙，1862年;淑，耶路撒冷，1903年; RH，IB 1871;梅格，IB 1884。 ;'抗体Zarah，IB 1888;的Git，君士坦丁堡，1711; BM，Dyhernfurth，1823; Sanh，讫，中，苏尔茨巴赫，1762;。帅，威尼斯，1608; Niddah，在标题之下，威尼斯， 1741）;亚伦公顷列维，孩子，Husiatyn，1902年;（Pes.），耶路撒冷，1873年。 艾萨克Aboab（草1493），ḥiddushim（在摩西加兰特responsa），威尼斯，1608。

十六世纪。

雅各布是- RAB（四1546），ḥiddushim（Ket.，孩子 ），在他的responsa，威尼斯，1663年。 1549。 约书亚波阿斯巴鲁克，索引，威尼斯。 1552。 玛他提亚Delacrut，ḥiddushim（'呃 ），卢布林。 1561。 约瑟夫伊本LEB，ḥiddushim（Ket.，B. K，帅，君士坦丁堡，1561;。混帐，IB 1573）。 所罗门卢里亚（草1573），（Beẓah，卢布林，1638; YEB，阿尔托纳，1740;孩子，柏林，1766; KET，伦贝格，1862;的Git，柏林，1761;。讫，克拉科夫，1615） ;在nineteen论文，克拉科夫，1581。 1573。 犹大B. 摩西，君士坦丁堡。 1577。 雅各布（Beẓah），耶路撒冷，1865年。 1587。 塞缪尔谢菲德系，对耶路莎米，威尼斯，1590 haggadot。 亚伯拉罕Burjil（Yeb.，KET，，B. K。碧水），兴业。 1605。 1591。 约瑟夫伊本以斯拉（Ḳid.），萨洛尼卡。 Bezaleel德系，（Ber.，华沙，1863年;Beẓah，君士坦丁堡，1731; KET，IB 1738;。纳兹，里窝那，1774;Soṭah，IB 1800;。B. K，威尼斯，1762; BM，阿姆斯特丹， 1726年，BB，伦贝格，1809;家宴Ḳodashim，除讫于W.）。

17世纪。

1602。 塞缪尔湾 Eleazer，ḥiddushim（Ket.，GIT），Prossnitz。 1603。 Jedidiah加兰特，ḥiddushim（Beẓah，YEB。，GIT​​。，B. K。“抗体。Zarah），威尼斯。 1608。 亚伯拉罕Ḥayyim肖尔，（ “。。。呃，PES，B. K，BM，BB Sanh，帅，'抗体Zarah，讫），卢布林（家宴Ḳodashim），Wandsbeck，1729。 末底改贾菲（草1611），（敷衍了事），在摩西B. W. 以赛亚，ḥiddushim（Zeb.），柏林，1701。 1612。 塞缪尔Edels，ḥiddushim（在所有的论文），卢布林。 1614。 萨迦酒吧，（Hor.，长青春科尔。，Soṭah，讫），威尼斯。 1619。 梅尔卢布林，（对大部分的论文），兴业。 艾萨克公顷列维，ḥiddushim（Sheb.，Beẓab，YEB。，孩子。，KET。“抗体。Zarah，讫），Neuwied，1736。 亚伯拉罕迪波顿（卒于1625年），ḥiddushim（B. K。，中），威尼斯，1599。 约瑟夫迪特拉尼（卒于1639年），ḥiddushim（Ḳid.），兴业。 1645。 乔尔Sirkes（卒于1640），haggahot，在W.约书亚乙 所罗门（草1648），（Shab.，PE的，Beẓah，YEB。，KET，，孩子。，B. K。，讫），阿姆斯特丹，1715。 李普曼海勒（卒于1654），（票据），在W. 1652。 ḤiyyaRofe，（在nineteen论文），威尼斯。 1660。 末底改Kremsier，（在误码率haggadot），阿姆斯特丹。 1662。 约书亚本维尼斯特（Yer. Zera'im，君士坦丁堡，1662; Mo'ed，NashimNeziḳin，IB 1754）。 梅尔希夫B. 雅各，ḥiddushe的halakot（一，二，，帅。，Beẓah，KET，，GIT。，B. K。，BM，BB，Sanh。，瑞伯，，讫），Zolkiev，1826年，在版本。 约书亚Höschel（卒于1663），ḥiddushim（B. K。，BM，BB），法兰克福发表了主，1725。 1664。 所罗门Algazi，（'抗体Zarah，BER，讫，威尼斯，1664; ，萨洛尼卡，1655;和，君士坦丁堡，1683年，在haggadot）。 1669。 亚伦塞缪尔Kaidanover（Zeb.，男装，“呃，长青春科尔，TEM，Me'i。。），阿姆斯特丹，1669;。（Pes.，Beẓah，YEB，KET，GIT，B. K。 ，BM，讫），法兰克福发表了主，1696。 1670。 乔纳Teomim（草1699），（包含了十三论文），阿姆斯特丹。 1671。 摩西本维尼斯特塞哥维亚（Ber.，家宴Mo'ed），士麦那。 Ḥayyim本以色列维尼斯特（卒于1673），（Sanh.），里窝那，1802。 1682。 塞缪尔埃利泽湾 犹大，ḥiddusheaggadot，法兰克福。 1686。 艾萨克本杰明沃尔夫ḥiddushim（BM），兴业。 摩西伊本哈（卒于1696），（RH，山脉，淑），君士坦丁堡，1727。 1693。 摩西湾 西蒙（Ber.，家宴Mo'ed），布拉格。 1698。 犹大B. 日产（Yeb.，KET，，孩子。，GIT​​。，B. K。，BM，BB，讫），与大卫奥本海姆，德绍ḥiddushim。 1698。 拿弗他利科恩（Ber.），法兰克福。 1699。 塞缪尔Ẓarfati（Ber.，'呃。，Beẓah，RH，B. K。贺），阿姆斯特丹。 梅尔希夫B. 所罗门（Ber.，帅。，Beẓah，PES，由于男人），菲尔特，1798年。 巴鲁克天使，ḥiddushim（Ket.，GIT。，B. K。，BM，帅。“抗体。Zarah，讫），萨洛尼卡，1717。 B.尼希米 亚伯拉罕Feiwel Duschnitz，（十二个论文），阿姆斯特丹，1694。 B.犹大Liva Bezaleel（Shab.，'呃。，PES），伦贝格，1861。

十八世纪。

1700。 约瑟夫B 雅各布（在哈加达），阿姆斯特丹。 以利亚Spira（草1712），（Ḳid.，KET，，GIT。，B. K。，BM，讫），菲尔特，1768。 亚伯拉罕Broda（卒于1717年），（Pes.，混帐，BM，BB），法兰克福发表了主，1747;（Ḳid.，KET），菲尔特，1769;ḥiddushim（B. K，BM ，Sanh中），奥芬巴赫，1723。 1710。 B.以利亚 犹大，在也门里亚尔perush。 Zera'im及石，阿姆斯特丹，1710;。B. K，BM，BB，法兰克福，1742。 1710。 亚伯拉罕拿弗他利斯皮茨，（对大部分的论文），法兰克福发表了主。 1711。 塞缪尔Shotten（家宴Neziḳin，除贺），兴业。 1714。 秋叶B. 犹大LOB，（Ket.），兴业。 1715。 梅尔艾森斯塔特（卒于1744），（第一部分，瑞伯，沙巴，讫，阿姆斯特丹，1715;。第二部分，GIT，苏尔茨巴赫，1733;。第三部分，孩子，Beẓah，IB 1738。。;也B. K。，Sudilkov，1832）。 约瑟夫公顷Kohen Tanuji（卒于1720），（二K。，BM，'抗体。Zarah），里​​窝那，1793年。 1720。 所罗门Kohen，ḥiddushim（论文在十一），威默尔斯多夫。 1725。 塞缪尔二阿维拉（Naz.），阿姆斯特丹。 梅纳海姆那鸿湾 雅各布（上fourteen论文），Dyhernfurth，1726。 1728。 约哈难Kremnitzer（Naz.），柏林。 1728。 B.以利亚 雅各布（Pes.，孩子。，KET，，GIT。，B. K。）Wandsbeck。 以利亚公顷Kohen（卒于1729），（Yer. Zera'im），士麦那，1755。 1729。 犹大的毛，格洛高，（对大部分的论文），阿姆斯特丹。 1729。 B.雅各布 约瑟夫Reischer，（在haggadot），威默尔斯多夫。 1730。 梅纳海姆Manuele，（对大部分的论文），Wandsbeck。 1731。 艾萨克湾 大卫（Ber.，家宴Mo'ed），阿姆斯特丹。 B.雅各布 约瑟夫克雷默（RH，阿姆斯特丹，1731;梅格，阿尔托纳，1735）。 Aryeh前厅湾 阿舍（Ta'an），维尔纳，1862;（RH，女巫，梅格。），梅斯，1781。 1733。 塞利格B. 太阳神，（在haggadot），奥芬巴赫。 1733。 莲湾 萨穆埃尔，（对大部分的论文），阿尔托纳。 1737。 Ẓebi赫希B. 约书亚（Yeb.，KET，，孩子。，B. K。，BM，讫），布拉格。 1739。 雅各约书亚福尔克（四1756），（Ket.，Git的，孩子，阿姆斯特丹，1739;。BER，沙巴，PES，RH，淑，法兰克福发表了主，1752;。B.Ḳ ，，BM，IB 1756;讫，麦帅，菲尔特，1780）。 1740。 Shabbethai B. 摩西，（对大部分的论文），菲尔特。 1741。 以色列湾 摩西，（在数学通道），法兰克福发表的 - 奥得。 1743。 大卫弗兰克尔和（Yer.家宴Mo'ed，德绍，1743;家宴Nashim，IB 1757）。 1750。 摩西Margolioth（Yer. Nashim，阿姆斯特丹，1750;Neziḳin，里窝那，1770年）。 1751。 雅各Samosc（Ber.，淑。，Beẓah，孩子。，B. K。，BM，帅），Rödelheim。 1755。 亚伦B. 弥敦道，（对大部分的论文），Zolkiev。 1756。 Ḥayyim约瑟夫大卫Azulai（Hor.），里窝那。 秋叶埃格尔（卒于1758年），（Ber.，沙巴。“呃。，PE的，Beẓah，淑。，YEB。，KET，，孩子。，GIT​​。，家宴Neziḳin，家宴Ḳodashim，Niddah），菲尔特， 1781。 1757。 约瑟夫B 梅尔Teomim（卒于1793年），（Yeb.，KET）。 Zolkiev，1757;（Ḥul.，法兰克福上的，奥得河，1794;。帅，梅格，伦贝格，1863年）。 1760。 以赛亚柏林，（在所有的论文指出：在纳兹ḥiddushim），NP，在W. 1763 haggahot。 约瑟夫达姆施塔特（Ber.，Beẓah，梅格），Carlsruhe。 乔纳森Eybeschütz（卒于1764），（对大部分的论文），Piotrkow，1897年。 1766。 艾萨克德系，（Giṭ.，KET，，B. K。）萨洛尼卡。 1766。 艾萨克努涅斯- Vaez（山脉，里窝那，1766;。HAG，IB 1794）。 雅各埃姆登（草1776），敷衍了事，在W. 1776。 以利亚Sidlov（Zeb.，男装，，TEM），菲尔特，1776。 1776。 埃莱亚萨Kallir（四1801），（Pes.，法兰克福上的 - 奥得，1776;孩子，维也纳，1799年）。 犹大利萨（Zeb.），法兰克福发表了主，1776;（Men.），布拉格，1788。 1777。 Itzig B. 参孙（山脉，Beẓah，帅，，讫。“河，TEM，，Me'i。，长青春科尔），苏尔茨巴赫。 1778。 扫罗B. Aryeh（卒于1790年），（在fourteen论文），阿姆斯特丹。 1778。 拉斐尔Peiser（Pes.，沙巴，Beẓah，KET，RH，讫。）Dyhernfurth，1778;（Ḳid.，GIT），兴业。 1805。 1781。 埃利泽DE阿维拉（一，BM，贺;。二，KET，孩子，里窝那，1781年至1785年）。 1784。 弥敦道马斯（Sanh.，奥芬巴赫，1784;。'抗体Zarah，IB 1796）。 1784。 以西结书朗（Pes.，布拉格，1784; BER，IB 1791;。Beẓah，IB 1799;。帅，“呃，华沙，1879年; RH，山脉，淑，Ta'an，女巫，梅格。 ，，IB 1890;讫，瑞伯，男装，IB 1891年）;。敷衍了事，在W.利亚维尔纳（草1797），敷衍了事和两个不同版本Talmudim阐发。 1785。 摩西卡茨（Sheḳ.），菲尔特。 1786。 非尼哈霍维茨（第一部分，KET，奥芬巴赫，1786;第二部分，孩子，IB 1801;。。第三部分，误码率，Munkacs，1895年）。 1786。 梅尔巴尔比，ḥiddushe的halakot（一，Beẓah，PES，孩子，KET，Dyhernfurth，1786;。。。。二，山脉，淑，GIT，讫，帅，布拉格，1793）。 Uziel Meisels（Sheb.），伦贝格，1886年。 1788。 狼Lasch，（一，二，KET，小子，GIT，Brẓnn，1788;。维也纳，1829）。 1789。 约瑟夫大卫Sinzheim（Ber.，整个家宴Mo'ed），奥芬巴赫。 大卫希夫（四1792），（对大部分的论文），兴业。 1822。 1791。 列维波拉克（B. K。，BM，BB，帅。“抗体。Zarah），布拉格。 1792。 艾萨克湾 Ẓebi（Zeb.），伦贝格。 1792。 梅尔斯皮茨（RH，山脉，淑。，梅格。，Ta'an），维也纳。 1794。 犹大Najar（Sheb.），里窝那，1794;（Ker.），比萨，1816。 1796。 巴鲁克B. 塞缪尔Zanwil（Ket.），维也纳，1796。 1796。 约瑟夫B 摩西（B. K。）伦贝格。 1799。 以利亚文图拉，（在21论文），萨洛尼卡。 Aryeh犹大前厅Teomim（B​​er.，沙巴。，PE的，Beẓah，讫。，孩子。，帅），Zolkiev，1802。 ḤayyimShabbethai拉戈（Ber.，PE的，孩子。，Sanh。，讫），萨洛尼卡，1801。 亚伯拉罕湾 雅各Mutal（Naz.），NP，1821。 Ḥayyim亚伯拉罕。 B. 萨穆埃尔，ḥiddushim（Shab.，RH，淑。，讫），萨洛尼卡，1804。

十九世纪和二十世纪。

1801。 Ẓebi赫希霍维茨（14论文），奥芬巴赫。 1801。 埃莱亚萨Karpeles（Hor.），布拉格（Ḥul.，“AR），兴业。 1815年。 1802。 Bezaleel Ronsburg（Hor.），布拉格;，所指出的，W. 1802。 埃莱亚萨低，（Ber.，PE的，Beẓah），布拉格。 1804。 亚伯拉罕Aryeh Kahana，（对大部分的论文），Ostrog。 1810。 梅尔施莱辛格（Shab.，RH，GIT。，BM），布拉格。 1811。 雅各西蒙Shabbethai（Meg.，Ta'an），比萨，1821;（Ker.），兴业。 1811。 1814。 雅各Günzburg（Ber.，沙巴），布拉格。 1815年。 贝内代托Frizzi，（在haggadot），里窝那。 1821。 那鸿Trebitsch（Yer.家宴Mo'ed），维也纳。 1822。 大卫德语，（对大部分的论文），维也纳，1822，1825; Presburg，1836; Ungvar，1867年。 摩西Sofer（Beẓah，Piotrkow，1898年，BB，IB 1896年;。沙巴，维也纳，1889年，讫，GIT，IB 1893年;。PES，耶路撒冷，1894年），在W. 1822 haggahot。 加布里埃尔科恩（BB，帅），维也纳。 1823。 雅各利萨（Ket.），Hrubisov。 1824年。 马库斯赫希（家宴Mo'ed沙巴除外。“呃。，女巫），布拉格。 沙洛姆乌尔曼（卒于1825年），（对大部分的论文），维也纳，1826年。 秋叶埃格尔（卒于1837年），（Ber.，家宴Mo'ed，YEB，KET ），华沙，1892年;（BM，GIT），柏林，1858年，在W. 1826笔记。 Ẓebi赫希Leipnik（Ber.，沙巴。“呃。，PE的，Beẓah，KET，，孩子。，GIT​​。，BM，长青春科尔。，瑞伯），奥芬。 艾萨克Ardit（“AR），萨洛尼卡，1828。 1829。 雅各维勒，（'呃 ），Zolkiev。 亚伦库特纳（草1829），（Nid.），套组，1901年。 Cosman Wodianer（卒于1831年），（2件上的论文最多，），编辑。 巴切尔，维也纳，1890年。 Ẓebi赫希海勒（Giṭ.），Zolkiev，1844年。 1834。 所罗门克鲁格（Niddah），Zolkiev 1834（Beẓah），伦贝格，1891。 以西结比奈（卒于1836年），（Shab.，PE的，Beẓah，孩子。，GIT​​。，MEK，，讫），套组，1899年。 狼柏尔希夫（四1842），（'呃 ），克拉科夫，1894年。 科佩尔帝国，Presburg，1837。 本杰明拉波波特（Mak.），维也纳，1839年。 1840年。 赫希Chajes，haggahot，在犹大B. W. Aryeh 秋叶（Ḥul.），伦贝格，1861。 1850年。 塞缪尔弗氏（家宴Mo'ed），布拉格。 1850年。 雅各Ettlinger（草1869），（Ker.，阿尔托纳，1850; YEB，IB 1854年;。RH，Sanh，华沙，1873年）;（Suk.），阿尔托纳，1858。 1851。 戴维B 塞缪尔（家宴Ḳodashim），里窝那，1851年;（Naz.），阿尔及尔，1853年。 1851。 艾萨克Kamarun（Sheḳ.），伦贝格。 1854年。 弥敦道科罗内尔（Ber.），维也纳。 1857年。 萨迦柏尔之本西奈半岛，（对大部分的论文），维也纳，1857年。 1859年。 威斯纳，scholia（第一部分，误码率，布拉格，1859年;第二部分，沙巴，IB 1862;。。。。。第三部分，“呃，PES，IB 1867）上Babli。 1860年。 Zeeb艾丁格和约瑟夫Nathansohn，（敷衍了事等，对也门里亚尔。）Jitomir。 1861年。 以西结书B. 摩西（Ket.，斯内德），华沙。 末底改米勒（Shab.），维也纳。 1862。 韦斯曼Chajes，所罗门布莱恩，Judel Slabatki，票据上也门里亚尔。，Krotoschin。 1864年。 末底改Herzka（Ber.），维也纳。 萨迦普拉格（Giṭ.），伦贝格。 1867年。 A.科罗赫马尔，（在也门里亚尔纸币），伦贝格。 1867年至1897年。 Rabbinovicz，岛，十六。 （在整个犹太法典变读），慕尼黑和普热梅希尔。 1869年。 Aryeh前厅聪茨（Giṭ.），华沙。 约书亚Eizik（Yer.家宴Neziḳin），维尔纳。 1874年。 撒迦利亚弗兰克尔（一，也门里亚尔BER，Beẓah;。二，DEM），布雷斯劳，1874年至1875年。 1876​​。 灰粉科恩（Naz.），华沙。 1877年。 拉斐尔施莱辛格（Sanh.，帅），柏林。 1878。 拿弗他利ẒebiHA -列维（Giṭ.），普热梅希尔。 1880。 一，ḤayyimDeiches（Yer. B. K。），维尔纳。 1883。 本杰明Ḥeshin（家宴Neziḳin，Ḳodashim），华沙。 1888。 梅尔弗里德曼，指出他的麦版。维也纳。 1888。 A. Schmidl（Ḳid.），在“Oẓar公顷Sifrut，”白介素- III。 1888。 西蒙西顿（Beẓah），维也纳。 1895年。 一路易，前三部分的也门里亚尔的解释。 Neziḳin，布雷斯劳，1995至02年。 1897年。 SL布里尔，“澳大利亚巢穴Talmudischen Randnoten沙漠。路德维希冯布劳，”在“月刊，”1897年。 1899年。 艾萨克Chajes（Mak.），Podgorze。 1897年至1903年。 约瑟夫Dünner，haggahot（一，“呃，Beẓah，淑;二，KET，孩子，Git的;。。。。三，Sanh，麦帅，贺），法兰克福。 1901。 DOB巴尔拉特纳，（在也门里亚尔。误码率。，沙巴，，之三，HAL），维尔纳，1901-4。 1905年。 萨尔。 德兰德，以及（在也门里亚尔。YEB），Szinervareya。

威廉巴切尔，M. Richtmann
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参考书目：
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塔木德

1。 定义

塔木德是后圣经的Pi'el（“教”）实质性的形成，标志着原来“主义”或“研究”。 在一个特殊的意义，但是，它意味着宗教和法律规范或Halakhoth理由和解释（“行为”，标志着“法律根据其中的生活行为加以规范”）。 当在第三世纪的那户大我，或者拍摄的密西拿Halakhoth集合成为主要的研究对象中，“塔木德经”的应用主要是在讨论和密西拿的解释。 最后，它成为了密西拿自己和与它有关的讨论，收集的统称。 对于后者的指定革马拉，为“完成”从希伯来文和解释，意思是“完成”阿拉姆话，后来成为公认的术语。 这个词第一次发现到通过审查的基督教犹太法典版本的入口;手稿和老印版使用表达犹太法典。 因此，我们理解犹太法典的汇编组成的密西拿，即犹太人的宗教和法律规范的编纂，以及革马拉，或讨论和收集有关密西拿的解释。

II。 起源的犹太法典

自埃斯德拉斯的犹太宗教社区的基础是法律。 一切都按照固定的标准规范的规定，没有什么可以增加或减少规定的五法改变。 然而，生活的不断变化的条件，要求新的条例，这些都与时间和将要确定的特殊情况下，根据需要颁布。 从而形成了一个有传统的法律和习俗口头传播。 每一个这种（halakha）法令，如果它存在了从远古时代并没有什么进一步可以在关于它的起源说，被称为给摩西在西奈山的法律。 即使是正统犹太教的今天它是一个信条，摩西，在同一时间，他收到的书面法律中的摩西五记录，也收到了当中转交由口服法传统下不同的法律详细的解释。 除了在尝试，通过诵读经文的解释，使法律适用于生活条件的变化早期这段期间内的文士，以生成新的戒律在托拉至少追溯，并绘制出来的进一步的宗教法律。 对于这种学习圣经解释学的规则类型（Middoth）是建立在稍后时期，前七，然后将植物之分，并最终提高到32。 所有老增加的托拉以及不断增加的新材料很长一段时间被口头传播，并且，根据普遍的看法，它被禁止以书面记录。 但是，假定有一个正式的禁令，以书面记录Halakhoth在所有事件是错误的。 这项禁令可能转介到公众使用的书面记录;针对传统法固定记录将作为其进一步发展的障碍行事同一天，按照现有的需求。 这绝不是不可能的是，密西拿最终减少是由以前的文字记载之前，特别是在拉比Agiba，在第二个世纪初，已经剥离了其先前的米德拉士性格学法，并承诺安排材料系统。 在他的学生是可能拉比Me'ir谁继续这些系统的劳作。 但这样的集合只有一个最后达到规范的认可，并因此被称为密西拿出类拔萃，即 因此，现在的我们的拉比那户大时代的第二个世纪末我编辑的，叫哈那氏（王子）或哈gadosh（圣）或简单的拉比。 这则是我们的密西拿，对犹太法典的基础。

拉比那户大通过了唯一的学说，它随着时间的推移已转交下来，在不同学校的一部分。 虽然他选择什么是最重要的是，他有时略多，似乎重要的是别人;，并在另一方面，有人认为，即使是不重要的，不应允许沉入遗忘。 结果，其他收藏品很快起源，这虽然不规范，还是被高度重视。 所有这些都没有在那户大密西拿包括Halakhoth收到的名称Baraithoth（sing. Baraitha，“省略主义”）。 最重要的Baraitha集合是Tosephta。

的表达形式和怀孕，其中密西拿曾编纂Halakhoth精确简洁作出他们的解释是必要，而工作的诡辩特点是诡辩发展，以进一步刺激。 在深入学习及其后的重量是Haggada放在内容的解释，即在法律上不包括教义（民俗，传说，历史回忆，道德和教学法等），其中那户大，谁的目的是制定一个法典采取了很少或没有考虑。 所有的一切，事实上，这一传统被带到提供的讨论范围之内。 为了给一个在法律教学的新趋势适合称号，学者，到了最后的密西拿转录时间，分别为Tanna'im（唱塔纳岛，“老师”）称，那些谁来到在他们之后，Amora'im（sing.阿莫拉，“喇叭”）。 该Amora'im集合，最后记录，被称为，如上所述，犹太法典，后来革马拉：对巴勒斯坦学校，巴勒斯坦革马拉，即巴比伦的学校，巴比伦革马拉的。 该密西拿和革马拉结合版，或者在我们的犹太法典意义上，歧视，因此，革马拉和巴勒斯坦之间的密西拿，或“巴勒斯坦塔木德经”，和密西拿和巴比伦的革马拉或“巴比伦塔木德经”。 后者是指当没有进一步规范犹太法典被称为。

III。 的密西拿

（从希伯来文，意思是“重复”，由教会deuterosis的父亲译）。 这个词是从希伯来文根，意思是“重复”实质性的形成。 从这个意义上的开发，在以后的学校，所有的教学和学习特点的方法，尤其是口传的教义，这是实现对教师和频繁重复的部分通过反复阐述对学生的部分语言。 两个表达式从而成为对传统的科学术语，前者标志着口传法，相对于第一个法律意义的书面后者的法律本身的特殊研究。 但表达也是用于每个口传的教义，并从Halakha不同之处在于后者标志着传统法律至今，因为它是有约束力，而前者指定作为研究对象。 此外，字密西拿，是适用于这些理论系统地收集，最后到这里面就有达到规范认可的集合，即一，那户大集合该集合代表犹太法律的发展，它在学校收到的编纂巴勒斯坦直至公元二世纪后，基督结束。 通过它的口传法终于确立随着成文法或诵读经文。 这个集合的基础是由它的藏品已存在之前那户大，尤其是拉比Me'ir。 在密西拿不假装自己是对的Halakha源集合，而只是教。 无论是其以书面形式固定了自己的那户大的工作或发生后，他是一个争论不休的问题，但前者是更可能的理论。 那么唯一的问题是有多少，他说，在扩展形式，它现在呈现它已经不能由他编写的孤独。 它显然在时间过程中得到补充，并在其他方面也文本已被更改。

至于题材的密西拿分为六个学院或Sedarim分;这样做的原因犹太人习惯于致电犹太法典沙斯。 每个家宴有论文数（7-12），这些都将章节或Peraqim，每章分为成戒律。 这六个机构和他们的论文如下：

A.家宴Zera'im（收获）

含在十一论文对土壤和栽培及其产品的法律。

（1）Berakhoth（祝福）的祝福和祈祷，特别是在日常使用的。 （2）Pe'a（角），涉及的领域和他们的产品，要留给穷人的部分（参见利未记十九点09平方米; 23时22;申命记24:19平方）和一般关于穷人的法律。 （3）德迈，更恰当Dammai（可疑），关于它的土壤是令人怀疑是否已经支付什一税的成果。 （4）Kil'ayim（heterogenea），有关植物，动物，服装（参见利未记19点19;申命记22时09平方米）的非法组合。 （5）Shebi'ith（第七位），即休假一年（申命记15:1平方）。 （6）Terumoth（升沉产品）为祭司（民数记十八时08分平方米;申命记18时04分）。 （7）Ma'asroth的利（什一税）（民数记18时21分平方米）。 （8）Ma'aser sheni（二十分之一），（申命记14时22平方米; 26:12平），它必须是在耶路撒冷度过的。 （9）汉拿山（酵母）（参见号码十五点18平方米）。 （10）“奥尔拉（包皮）关于割包皮的水果和树木（利未记19时23分）。 （11）Bikkurim（第一水果）提请庙（申命记26:1平方米;出埃及记23点19）。

B.家宴Mo'ed（的节日季节）

在十二个理事在安息日，其他节日和宗教节日，以及快速天休息戒律论文黄柏。 （1）Shabbath。 （2）“Erubin（组合）的方法，使人们可以规避法律的安息日，特别是苛刻的规定。 （3）Pesahim（逾越节）。 （4）Sheqalim（谢克尔），治疗的一半，为神圣的寺庙的维修服务（参尼，X，33）谢克尔税，根据前。，XXX，12平方米（5）山脉（天），即赎罪日。 （6）Sukka（幕），待人的住棚节。 （7）贝科（蛋），从第一个字与该论文开始或赎罪TOB（宴）采取的，是有关的工作许可或禁止各种节日。 （8）犹太新年​​（年初），治疗上的第一提斯利（利未记23时24平方米;号码29:1平方）民用新的一年。 （9）Ta'anith（快）。 （10）Megilla以斯帖（卷），尊重要在遵守法律的普珥节盛宴。 （11）Mo'ed qatan（小宴），法律有关的节日之间的逾越节和Sukkoth第一个和最后几天干预。 （12）Hagiga（宴祭），黄柏（第一和第三）的朝圣耶路撒冷和义务（参见申命记16时16分平方米）等场合的私人产品。

C.家宴Nashim（女）

在七个论文阐明婚姻和所有与此有关的法律，誓言，以及Nazarites婚姻的法律。 （L）Jebamoth，娶寡嫂制婚姻（申命记25:5平方）。 （2）Kethuboth（“婚姻契约”和婚姻住区）。 （3）Nedarim（“誓言”）及其废止。 （4）纳齐尔（拿细耳人;比照号码6）。 （5）索塔（“疑似女人”;比照号5点11平方米）。 （6）Gittin（离婚书;比照申命记24:1平方）。 （7 Giddushin（订婚）。

D.家宴Nezigin“损害赔偿”）

说明在八论文民法和刑法。 在这个研究所是包括Eduyyoth，一个传统的集合，而Haggadic论文，Aboth。

1-3的论文，巴巴业力（第一门），巴巴meci'a（中门），和巴巴bathra（最后一个门），最初形成一个单一的论文，细分其中的原因是其巨大的长度（ 30章）。 他们对待财产，继承和义务的法律。 巴巴业力处理损害赔偿在狭义（连同盗窃，抢劫，人身伤害）和损害赔偿的权利;巴巴meci'a而言，主要是在资本方面的法律问题和处理发现，存款利率和贷款;巴巴Bathra关注的是社会的政体（财产，限制，购买和销售，安全，继承和文件）的问题。 （4）公会，对待法律的法院，司法程序和刑事司法。 （5）Makkoth（条纹），黄柏法律承认（参见申命记25:1平方）由条纹处罚。 （6）Shebu'oth（宣誓）。 （7）“Eduyyoth（测试），载有从杰出当局收集的证词法律决定的集合。 （8）“Aboda扎拉（偶像）。 （9）“Aboth（父亲）或Pirqe Aboth（父亲节）包含Tanna'im（公元前200年 - 公元200）道德格言。 （10）Horayoth（决定），有关法律问题的决定，哪些是错误的渲染宗教问题。

E.家宴Qodashim（神圣的东西）

在十二个牺牲，寺庙的服务，竭诚为对象的论文黄柏（1）Zebahim（动物的牺牲）。 （2）Menahoth（肉类产品）。 （3）Hullin的纯和不纯的动物和食物有关的法律牺牲（东西亵渎）。 （4）Bekhoroth（第一出生）的男性和动物（见出埃及记13点02分，12平方米;利未记27:26平方米;号8点16平方米; 18点15平方米;申命记15时19分平）（5）“Arakhin（估值），也就是要为个人和致力于神（利未记17:2平，25:15平）赎回给予等值的东西。 （6）Temura一个神圣的对象（利未记27:10-33）（外汇）。 （7）Kerithoth（删剪），涉及本罪刑罚处罚的，什么是必须做的时候任何人故意实施这样的罪。 （8）Me'ild（冲突）的一个神圣的对象（参见数5:6平;利未记5:15平方米）。 （9）Tamid（不断牺牲），关于每天早晨和傍晚的牺牲和一般寺庙。 （10）Middoth（测量），一个寺庙和寺庙的服务描述。 （11）Quinnim（“鸟巢”的鸟），是穷人的鸽子的牺牲（利未记1:14平方米; 12:8）。

F.家宴Teharoth（净化）

黄柏在十二的清洁和净化条例论文。 （L）凯利姆（船），治疗的条件下，家庭用具，服装等，成为不洁净。 （2）Ohaloth的住房由一具尸体（民数记19:14平方）污秽（帐篷）。 （3）Nega'im（麻风病）。 （4）段（红色小母牛;比照19号）。 （5）Teharoth（净化）（委婉），待人的污辱较小，直到日落才持久度。 （6）Miqwa'oth（井），条件下水井和水库适合用于祭祀纯化。 （7）Nidda（月经）。 （8）Makhshirin（编制），在何种条件下的某些条款，在与液体接触，成为仪式不洁（利未记11:34，37，38）。 （9）Zabim（人得了运行问题;比照利未记15）。 （10）Tebul赎罪（沉浸在天），即对谁采取了仪式洗澡条件的人，但谁没有被完全纯化的落日。 （11）Yadayim（手），待人的手和他们的净化仪式的污秽。 （12）“Uqcin（秸秆）水果和贝壳及其仪式的污秽。

在我们的版本的论文数是63;原本只有六十，因为业力的论文巴巴，巴巴bathra，巴巴meci'a，同样公会和Makkoth，四个段落组成只有一个论文。 在密西拿有三种的recensions：在密西拿的单独版本的手稿，在巴勒斯坦犹太法典中的Amora'im评注遵循密西拿短文，并在巴比伦犹太法典，其中革马拉追加到在密西拿一个整章。 该密西拿内容除了论文Aboth和Middoth，与少数例外Halakhic。 语言，所谓的密西拿希伯来语或新希伯来语，是一个相当纯粹的希伯来文，不是没有生活的发展证明 - 由希腊文和拉丁文和一些新创建的技术表现，这似乎部分原因是由于模仿发达国家借词丰富罗马法律的公式。 在密西拿被引论文给予的，章节和戒律，如“Berakh，我，1。 在整个密西拿评论员以下特别值得一提：迈蒙尼德，希伯来文翻译的阿拉伯语原来是最有密西拿版印刷; Obadia二贝尔蒂诺罗（卒于1510），惦TOB李普曼海勒（卒于1654）， Jisrael利普舒茨（他在密西拿6卷的评注。，康尼斯堡，1830年至1850年）。

而完整的密西拿第一版于1492年在那不勒斯。 与希伯来文的评论文本存在很大的数字。 作为对巴勒斯坦版本构象重要的是WH罗威（剑桥，1883年版），经过剑桥手稿。 另外值得一提的是：“Misna Latinitate donavit G. Lurenhusius ”（文，拉丁文翻译，注释，翻译和拉丁美洲的迈蒙尼德Obadia，6卷，阿姆斯特丹，1698年至1703年）;“Mishnajoth”与标点符号，和德国翻译希伯来字母，由Sammter（柏林，1887年 - 仍然不完整）开始; GER。 风帆。 在由拉贝（6件，Onolzbach，1760至1763年），密西拿。

IV。 巴勒斯坦犹太法典

在基本的密西拿，司法讨论继续在巴勒斯坦学校第一，特别是在太巴列，在第三和第四世纪。 因此，通过对收集到的材料最终编纂，都产生在第四世纪的所谓的耶路撒冷，更正确巴勒斯坦，犹太法典下半年。 通常认为，这与迈蒙尼德起源，它的作者是拉比Jochanan，谁住在三世纪，是站不住脚的，因为这在它的发生后来的学者的名字。 在巴勒斯坦犹太法典的密西拿文本由一句一句，越来越诡辩敏锐解释。 该Baraithoth，即格言的律法中没有发现密西拿，以及法律段落总是在希伯来文给予的，因此是最追加阐发，其余是在西阿拉姆语方言书面（G.达尔曼， “Grammatik DES judisch - Palastinischen Aramaisch”，莱比锡，1905年）。 随着Halakha它含有丰富的Haggadic材料。 无论是巴勒斯坦犹太法典过包括整个密西拿，是一个有争议的问题。 只有部分的保存上的前四个Sedarim（与一些章节和论文Eduyyoth和Aboth除外）和三个在第六家宴论文Nidda第一师的评注。 由S.上的第五个家宴论文德兰德应该发现是基于一个伪造（参见“Theologische Literaturzeitung”，1908年，山口513平方米，而“Zeitschr。D.德语。Morgenlandisch。Gesellsch”，LXII， 184）。 巴勒斯坦犹太法典是普遍给予的论文引用，章节页和列后，威尼斯和克拉科夫版本，大多也行，由J（= jerus）或PAL表示;如PAL。 Makkoth，2个BL。 31D 56。 不少学者举出与为密西拿同样的方式，但这是不被推荐。

版本：威尼斯（邦贝里），1523年至1524年，克拉科夫，1609; Krotoshin，1866年，日托米尔，1860至67年; Piotrkow，一九○○年至1902年。 法文译本由M.施瓦布，11卷，巴黎，1879年至1880年; I2 1890年。

一些论文都印有拉丁文的译本Ugolini，“词库antiquitatum sacrarum”，第一卷和第二卷。 第十七- XXX，威尼斯，1755年至1765年; Wunsche，“明镜palastinische犹太法典中seinen haggadischen Bestandteilen插件德意志übersetzt”（苏黎世，1880年）。

五，巴比伦塔木德

在密西拿，据说已经带来阿坝Areka一般称为拉布（四247），一个拉比那户大的学生到巴比伦。 在学校有它成为法律的宗教生活和规范的法人讨论的基础。 但是，在巴勒斯坦有一个较大的倾向，维护和传播了什么流传下来，巴比伦Amora'im在所有方向发展，这解释了为什么巴比伦塔木德收购了犹太教比巴勒斯坦更大的意义他们对法律的解释。 因此，材料的快速增长，并逐渐导致了编纂工作，这是由R.芦（四427），学校负责人苏拉，和R. Abina或Rabbina（卒于499），在最后进行的阿莫拉IM。 谁在他之后的学者生活（在第五年底在第六世纪前半），称为Sabora IM（“谁反映，检查”，因为他们体重也完成了由什么阿莫拉书面IM），将被视为那些谁真正完成了巴比伦塔木德认为。

像巴勒斯坦，巴比伦犹太法典并不包括整个密西拿。 在第一和第六师只有论文Berakhoth和Nidda被认为是在第二个师Shegalim被省略，在第四Eduyyoth和Aboth在第五Middoth，Ginnim，和一半Tamid。 这实在是值得怀疑如果这些论文被更多的巴比伦革马拉内; Eduyyoth和Aboth被排除在外，由题材的原因，而其余的大部分处理一些不能超出巴勒斯坦应用条例。 巴比伦犹太法典，因此只包括36 1 / 2的论文，但至少四次巴勒斯坦的程度，虽然与39论文的。后者的交易 该Haggada更全面的代表比巴勒斯坦人。 语言，除法律段落和老学者和巴勒斯坦拉比的报价，是​​东方的巴比伦阿拉姆语方言（见Levias，辛辛那提，1900年“一个在巴比伦犹太法典中的阿拉姆语成语语法”的; ML马戈利斯，“Grammatik DES babylonischen Talmuds”，慕尼黑，1910年）。 巴比伦犹太法典是根据论文引用，对开，和页面，在几乎所有自第三邦贝里之一（1548）是相同的，如Berakh 22A版本的内容。 在这些版本通常有附加在第四家宴七个小论文结束，部分来自塔木德部分来自后塔木德时期，是后塔木德的论文，其中苏菲林（方向为作家和读者的律法公开） 。 其中评论放在首位属于Rashi（卒于1105）由他的孙子塞缪尔贲Me'ir（约1174 D.）完成的。 主要是补充性质的Tosaphists或Tosaphoth（新增），谁住在法国和德国在12和13世纪作家的作品。 他们给扩增和学习了一些论文的解释。 其他的评论列举了施特拉克，OP。 CIT。 红外线，149-51。 巴比伦塔木德经常被打印，但直到目前的关键仍然是一个版本所愿望之物。 为此目的提供的材料是由拉斐尔Rabbinovicz，等等，在他等（15卷，慕尼黑，1868年至1886年）“中Mischnam在Talm Babyl等Variae lectiones。”;卷。 第十六被编辑由Ehrentreu（普热梅希尔，1897）。 严重肢解和笨拙的文字变化造成的基督教审查，在巴塞尔版（1578年至1581年）的第一个。 犹太人之间的许多bickerings有进一步的结果，他们自己实行审查制度。 该通道被部分切除收集的小论文，在大多数匿名的一部分发布。

版本

拉斐尔Rabbinovicz（Ma'amar人hadpasath公顷，塔木德 - 慕尼黑，1877年），是巴比伦犹太法典的严格审查的版本作为一个整体或部分，自1484。 第一个完整版出现在威尼斯（邦贝里），（12卷，1520至1523年）。 该版本的优势在于它完整的字符，文本本身是完整的错误。 享有一定的声誉是由阿姆斯特丹版（1644年至1648年），其中谴责通道已尽量恢复。 而法兰克福版（1720年至1722年）担任直接或间接为那些遵循的依据。 在后来的版本中可能会提到的柏林（1862年至1868年），维也纳（1864年至1872年），和维尔纳（1880年至1886年）的。 一个四开版，后editio princeps同德国慕尼黑的手稿和翻译的变种，文字，是开始由拉撒路施密特于1897年。 到今天为止6卷，包含研究所一，二，四，五，和两个三首论文出现。 不幸的是这个刊物绝不是完美无缺的。 ML Rodkinson，“新版本的巴比伦犹太法典”，纽约，1896年，M. Mielziner，“塔木德介绍”（辛辛那提，1894年，纽约，1903年）; ML Rodkinson，他说：“塔木德经史”（新纽约，1903年）; HL施特拉克，“导论在巢穴塔木德经”（莱比锡1908年），页139-175，其中载有犹太法典和关于它的问题广泛的书目。

出版信息F. Schühlein书面。 转录由斯科特安东尼希布斯和Wendy洛林霍夫曼。 天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat，1912年7月1日。 人头马lafort，性病，检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约

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