君士坦丁堡议会四个合一议会的基督教教会之间的第4和第9个世纪举行。 我叫君士坦丁堡在381所狄奥多西我，当时的东罗马的皇帝，主要是为了对抗阿里乌斯教，曾经被制服由尼西亚（325）第一届理事会只是暂时的异端邪说。 150多名主教，从东部帝国所有，召开会议，重申了尼西亚信经的教义和罢免鲆，阿里安的君士坦丁堡宗主教。 他们还谴责Apollinarianism，这一立场完全否定了基督的人性。 该局明确了在圣灵三位一体的位置，它描述为从神出发的父亲，并与他同等同质的圣灵。 这也证实了君士坦丁堡的尊严只对罗马的主教第二族长的位置。
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君士坦丁堡三世召见680-81与教皇Agatho同意由康斯坦丁IV。 它谴责Monothelitism和肯定，基督有两个遗嘱，一个人，一个神圣的，但这些都没有分裂或混乱。 此外，它谴责教皇较早，挪我，支持的异端邪说。
君士坦丁堡四，在869-70会议，并没有新的教条式的决策，相反，它极大地促进了东部和西部之间的教会增长的分裂。 主要行动是废除对盗用他的教会的立场Photius，君士坦丁堡的族长。 后来，Photius恢复到他看，他曾在879-80另一个理事会。 后者会，不就是869，被认为是基督教的东正教教堂。
T. Tackett
（381）
而在皇帝狄奥多西要求，我后来被Chalcedon委员会（451）视为第二大教会的大公会议聚集在东部的150君士坦丁堡主教。 最重要的是它标志着超过五十阿里安政治和神学在东方，恢复和扩展优势尼西亚正统pneumatological年结束。
历史的路径，从尼西亚君士坦丁堡是扭曲的各种政治和神学的数字和一些神学和主教会议和正统之间阿里乌斯教小冲突。 不同阵列的异端邪说，在此期间出现的是给予该局的第一个教会，他们在那里也诅咒。 这些简短的考试将设置神学背景。
该理事会的君士坦丁堡神学是提出首先由这些歪理邪说的谴责。 更为重要的是，它是表示一个主义，一个tomos和安理会发表声明信条。 不幸的是，tomos不再是现存的除了什么是它体现在对382主教的信。 的信条是要发现在君士坦丁堡的记录，而是在Chalcedon委员会（451），其中一个信条归因于君士坦丁堡（C）的宣读与尼西亚信经（N）沿，C恰好是信条是在教堂今天读的标题下的尼西亚信条，但它更适合作为Niceno - Constantinopolitan信条知道，如果没有叙述在C的学术辩论，似乎最有可能的，这是一个N的局部形式，通过君士坦丁堡和修订，以反映该局的pneumatology。 因此，君士坦丁堡安理会没有看到产生一个新的信条，而是重申和坚持尼西亚信仰本身。 在迦克墩，但是，对于N的纯形式的关注引导他们分清N和C。
该尼西亚信仰pneumatological校正其次局限于圣经的单词和短语的罗勒的例子。 精神是承认自己是“上帝”和“生命的赐予者，”其中的“谁与父亲和儿子在一起，共同敬拜赞美。” 圣灵homoousia没有明确肯定在这里，可能是因为在最后一分钟试图调和pneumatomachians。 然而，homoousion显然是肯定了tomos，自382主教信总结了理事会作为在非受造，同质和coeternal三位一体信仰的教义。
除了正统的尼西亚，这个开发pneumatology，这使得有可能为东满三位一体的教义，重申了对君士坦丁堡会议最重要的贡献。
CA Blaising
（Elwell宣布了福音字典）
参考书目
“大炮的一百五十父亲，”七基督教议会，NPNF; HM Gwatkin，是阿里乌斯教研究; JND凯利，早期基督教教义和早期基督教的教义; CE乌鸦，Apollinarianism; R. Seeberg，该历史教科书教义的J.泰勒，他说：“第一届理事会君士坦丁堡（381），”PRU 13:47-54，91-97; WP DuBose，而基督教议会。
在380年狄奥多西皇帝Gratian和我决定召集本会反击的arians，并判断鲆的犬儒，君士坦丁堡主教的情况。 安理会举行次年五月。 一百五十主教参加，个个东正教，因为Pneumatomachi党已经在开始离开。
经过鲆一直谴责，Meletius，安提阿主教，任命为君士坦丁堡主教的nazianzus格雷戈里合法和首次主持了安理会。 然后在Meletius的突然死亡，格雷戈里注意到理事会充电到Acholius，谁是表教皇达玛斯的需求到来：即，鲆应作为闯入者驱逐，而翻译的主教应该避免。 但是，当霍震霆，亚历山大的主教，他宣称抵达格雷戈里的任命无效。 格雷戈里辞职的主教和Nectarius，经过洗礼和奉献，被安装和主教在直至其关闭理事会主持。
没有安理会的理论决定的副本，题为tomos偕anathematismos engraphos（本大部头和anathemas记录），生还。 那么什么是这里是君士坦丁堡主教在382举行synodical信，阐述了这些理论的决定，作为父亲的见证，以摘要形式：即沿由尼西亚议会，同体和coeternity定义的线条，这三个神圣的人反对Sabellians，Anomoeans，亚利安和Pneumatomachi，谁认为神是划分成若干性质，并在Word enanthropesis（人类服用）谁应该对这些，该字曾在没有办法采取了人的灵魂。 所有这些问题都与教皇达玛斯和罗马议会举行的378可能，曾派人到东希瑞接近达成协议。
学者找到与信条归结为君士坦丁堡议会的困难。 有人说，安理会组成一个新的信条。 但是没有提到这个由直到Chalcedon委员会古证人信条，以及君士坦丁堡理事会只说了一句有赞同与圣灵作一些补充的尼西亚信，反驳Pneumatomachian异端。 此外，如果是后者的传统被接受，必须给予解释为什么前两个所谓的Constantinopolitan信条文章不同于尼西亚信条很大。
这是J. Lebon，由JND凯利和AM里特，谁在这个问题的解决工作之后。 Lebon说，尼西亚信条，特别是因为它适应使用的洗礼，已经在采取了多种形式。 正是这些这是通过在君士坦丁堡议会和有关圣灵增加发达国家。 所有的形式，在一定程度上改变或其他，由一个被描述为“尼西亚信”共同称号。 然后Chalcedon委员会提到了君士坦丁堡作为其中的一个直接来源议会，标志着一个特别的名字“的150父亲的信仰”，这是从那个时候起成为其广为人知的标题出来，并引述它旁边原本简单的形式尼西亚信条。 该Constantinopolitan信条，这是印在下面，希腊文是取自Chalcedon委员会的行为。
在君士坦丁堡议会颁布了四项纪律大炮：对阿里安异端和教派（can. 1），就限制主教的边界内固定功率（can. 2），对排名第二的君士坦丁堡罗马看到的荣誉和尊严（can. 3），对鲆和他的追随者（can. 4）谴责。 大炮2-4旨在提上见亚历山大的一部分，停止扩张。 以下两个大炮，5和6，被诬陷在君士坦丁堡的主教会面，这在382。 第7届佳能是从一封信其中君士坦丁堡教会发送到安提阿Martyrius提取。
该委员会于7月9日结束381，并在同年30月，在议会父亲的要求下，皇帝狄奥多西批准其通过法令法规。
已经从382起，在君士坦丁堡的主教这在会见synodical的信中，君士坦丁堡议会被赋予了“合一”的称号。 这个词是指一般的和国务院全体会议。 但君士坦丁堡议会批评和谴责的nazianzus格雷戈里。 在随后的几年是很少提及。 最后它达到了它的特殊地位时，Chalcedon委员会在其第二届会议，并在其定义的信念，联系了阅读的形式与尼西亚信条君士坦丁堡出形式，是一个完全可靠的真实见证信心。 迦克墩的父亲承认的大炮权力 - 至少就东部教会关注 - 在其第十六次会议。 安理会在西方教会教条式的权力是明确由罗马教皇格雷戈里我的话：“我承认，我接受和崇拜以同样的方式四个议会（尼西亚，君士坦丁堡，以弗所和迦克墩），因为我做的四书圣洁的福音"
在罗马的主教不批准延长的大炮，因为他们从来没有提出“以知识的使徒见''修斯Exiguus知道前四只 - 要在西部发现的教皇尼古拉收藏我写的第六届佳能皇帝迈克尔三：“这不是我们当中找到，但据说在你们中间力量'。
英文翻译是从希腊文，这是比较权威的版本。
我们相信，在一个父神全能的，天上和地上制造商，所有的东西都看见和看不见的。 而在一主耶稣基督，上帝的独生子，从父独生子之前，所有的年龄，从灯，从真神真神，造物主没有作出，与父同体，通过他们所有的东西走过来的;我们人类和我们的拯救，他从天上下来，并成为从圣灵和圣母玛利亚的化身，成为人类，是我们的代表在本丢彼拉多钉在十字架上，他深受其害，被埋葬，并在第三天上涨了按照与经文和他去了进入天堂，是在父亲的右手坐，他即将再次与荣耀，审判活人与死人，他的王国将不会结束。 而在精神，神圣的气派和赋予生命的一个，从父提出诉讼，共同崇拜，与父亲和儿子，谁通过先知谈到合作荣耀;于一体，神圣，天主教和使徒教堂。 我们承认为罪的宽恕一洗。 我们期待着一个死者的年龄和生命来复活。 阿门。
到了最尊贵，最可敬的兄弟领主和同胞部长，达玛斯，刘汉铨，布里顿，缬草，Acholius，Anemius，罗勒，以及谁在罗马会见了伟大的城市圣主教休息：神圣的正统主教主教会议谁见了在君士坦丁堡伟大的城市在主发送问候。
它可能是不必要的指示通过描述已经向我们带来了许多痛苦的支配下阿里安的崇敬之情，因为如果你不知道了。 也没有我们想象的那么虔诚认为我们的事务琐碎，你需要学习你必须和我们一起痛苦。 这也不是困扰我们这样来逃避对渺小的理由通知风暴。 在迫害期间仍是近期的，并确保内存仍然新鲜，不仅在那些谁拥有，但在那些谁也都通过爱使那些谁遭受很多自己受损。 这是昨天勉强或在此之前，一些人摆脱了流亡的债券和通过千磨难回到自己的教会的一天。 别人谁死于流放的遗体带回。 即使他们从流亡返回一些经历了从异教徒的仇恨发酵并接受在自己的土地比他们在国外更残酷的命运由被砸死了他们死在斯蒂芬的祝福方式。 其他被撕成碎片的各种折磨，仍然继续他们的身体周围的基督的伤口和擦伤的痕迹。 谁能够数的经济处罚，对城市的罚款，对个人财产的地块，暴行，对没收的监禁？ 事实上，我们所有的苦难数量增加以外：也许是因为我们付出的只是为我们的罪的刑罚，也许还因为一个充满爱的神管教由我们的痛苦我们大量的手段。
所以，感谢神这一点。 他已指示通过他们的苦难重量自己的仆人，并与他的许多怜悯按照他给我们带来重新回到了茶点的地方教会的恢复要求长期关注，从我们很多时间和努力工作，如果身体有哪些已经这么久弱教会将通过循序渐进的治疗完全治愈，并带回其原始宗教的健全性。 我们似乎总体上是从暴力迫害的自由，并在复苏当中有长期在外道握了教堂的时刻。 但实际上我们是谁，即使狼从羊群上肆虐的向上和向下漫山遍野折去，驱逐作出大胆地举行集会对手，激活民众起义，并在任何可能损害教会停止压迫。 正如我们所说，这使我们在我们的事务中需要较长的时间。
但现在你已经表现出convoking在罗马的主教，在与神的旨意办事，邀请我们去您对我们兄弟般的爱，通过从你最神心爱的皇帝信手段，如果我们对你非常四肢自己，使而在过去，我们是注定要独自受苦，你不应该从我们现在的统治隔离，鉴于皇帝在宗教事务完全一致的。 相反，根据使徒总之，要与你一起统治“。 所以这是我们的意图，如果有可能，我们都应该离开我们的教会我们一起放纵欲望，而不是照顾他们的需要。 但是，谁给我们作为一个鸽子的翅膀，让我们来飞和休息的吗？ 本课程将完全暴露了离开教堂，就像他们开始他们的重建，以及它是完全脱离了大多数问题。 作为您的崇敬发送后Aquileia主教我们最神心爱的皇帝狄奥多西去年的信的后果，我们一起来到君士坦丁堡。 我们只配这在君士坦丁堡的主教谁留在各省保持了自己的协议，这个主教单。 我们没有预见到需要一个较长的情况下，也没有听到它在所有的进步，才聚集在君士坦丁堡。
在这种紧张的日程建议允许前没有机会准备较长的情况下，也不是简单中的所有省份谁在与我们交流，并得到他们的同意主教。 由于这些因素，多之外，无法来我们中的大多数，我们做了一个最好的东西都设置问题，并直接为我们感谢你的爱：我们已经成功地说服我们的最古老的和可敬的兄弟和同胞部长，主教Cyriacus，尤西比乌斯和Priscian必须愿意承担跋涉给你。 通过他们，我们要表明我们的意图是和平的，并作为其目标的统一。 我们也想清楚，我们所寻求的是健全的信仰热忱。
我们经历 - 迫害，患难，帝国的威胁，从官员的虐待，以及其它在审判异教徒的手中 - 我们已为福音的信仰建立在尼西亚的318为了与父亲在庇推尼。 你，我们和所有谁不上颠覆了真正的信仰字弯我们应该给这个信条批准。 它是最古老的，是与我们的洗礼是一致的。 它告诉我们如何相信在父亲的姓名和子和圣灵还相信，当然，父，子和圣灵有一个神性和动力和物质，一种尊严值得同样的荣誉和共同永恒的主权，在三个最完美的本质的，或三者完美的人。
所以没有撒伯流的病变，其中本质的理论是混乱，从而摧毁了自己应有的地方特色。 也可能是Eunomians和亚利安和Pneumatomachi为准亵渎，其物质或自然或神师，其制作的一些性质随后引进，或创建，或者是一个不同的物质将自存，并同质和合作永恒的三位一体。 同时，我们保持不失真主的人类服用的帐目，接受，因为我们做的是，他的肉体没有灵魂的经济，也不是不动脑子，也不完善。 综上所述，我们知道他以前的年龄完全的神的话语，并且在最后的日子，他开始全面为我们着想的人得救。
这么多，总结，为信仰是公开鼓吹我们。 你可以采取更心就这些问题，如果您认为合适的咨询这是在安提阿的主教发出的会晤，以及有一个发表在君士坦丁堡的基督教主教去年大部头。 在这些文件中，我们承认，在更广泛的方面，我们有信心，并出台了哪些最近爆发的歪理邪说书面谴责。
关于特殊形式的管理，在教堂，古老的习俗，如你所知，已经生效，随着在尼西亚调控的圣洁的父亲，即在每个省的省，并与他们，应前这样的愿望 - 他们的邻居，应根据需要进行祝可能出现。 因此，如你所知，其余的教堂管理，祭司[=主教]最突出的教堂被任命我们。 因此，在共同协议基督教会和最神心爱的皇帝狄奥多西和所有在场的神职人员，并与全市批准，我们作为主教祝圣的最古老的教堂和上帝心爱Nectarius新成立的，因为可以说，在君士坦丁堡 - 教堂是上帝的怜悯，我们刚刚从异教徒亵渎抢去从狮子的下颚。
在安提阿在最古老的，真正的使徒在叙利亚，其中首先是“基督徒”珍贵名来到教堂投入使用，省主教和东教区的标准地走到了一起，并受戒最古老和神心爱弗拉维安作为主教与整个教会同意，就好像它会给人以一个声音由于荣誉。 作为一个整体，主教也接受了这个协调是合法的。 我们想告诉你，最古老和神心爱的西里尔是在耶路撒冷，所有的教会的母亲教会的主教。 他是标准地祝圣前一段时间由全省的和在不同时期，他英勇斗争的arians。
我们敦促您的崇敬之情参加在我们所制定的法律和标准地大喜我们。 让我们的灵魂之爱联系在一起，并让主的恐惧压制人的偏见，把所有的教堂建筑之前附件或个人的青睐。 这样，随着我们之间的信仰帐户与基督的爱在我们中间建立同意，我们应停止申报什么是由使徒谴责，“我是属于保罗，我向阿波罗，我给矶法”，但我们所有应被视为属于基督，谁没有被分割在我们中间;及与神的良好支持，我们将保持教堂不可分割的身体，自之前的判断与信心的主座。
教区主教是在不侵犯超越自己的界限的教堂也不是混淆教会：但与教规规定，亚历山大的主教，是埃及唯一的事务管理;东方的主教是管理东单（同时，保障授予在尼西亚大炮的Antiochenes教会的特权），以及亚洲教区的主教是只管理亚洲事务，并在庞那些只有庞事务;和色雷斯只有色雷斯事务的人。 除非是不邀请主教以外的教区去执行一个协调或任何其他教会的业务。 如果有关教区保持佳能信，很显然，省主教会议将在每个省管理事务，是在尼西亚颁布。 但是在野蛮民族的神的教会必须在管理与现行习俗在父亲的时间。
因为它是新的罗马，君士坦丁堡的主教，是享受后的罗马主教荣誉的特权。
关于鲆的犬儒和骚乱包围君士坦丁堡他：他从来没有成为，也不是他，一位主教，也不是他命定的任何级别的任何神职人员。 做的一切，都对他和他是被视为无效。
关于圣多美和普林西比[2]西部片：我们也承认在安提阿那些谁承认了父亲和儿子和圣灵单神格。
有很多谁是一心混乱，推翻了教会的良好秩序等编造出来的仇恨，并希望诋毁，对在教堂负责正统主教一定的指责。 他们的意图无非是要抹黑牧师的声誉，并挑起中爱好和平的俗人麻烦。 由于这个原因，在君士坦丁堡主教圣主教组装已决定不承认指控未经检验，而不是让大家把对教会管理员指责 - 但出不包括每一个人。 因此，如果有人带来的，他一直在欺骗或不公平地处理他与其他一些方式对这一指控既不是字符也不是一种宗教的情况下，理由反对主教私人（即个人）的投诉原告将受到检查。 这是完全必要的主教都应该有一个明确的良心，一个谁声称，他一直很委屈，不管他的宗教可能是，应该得到正义。
但是，如果对主教提出的指控的教会样，那么这些决策人物应该检查，首先停止针对异教徒带来一个样的问题正统教会主教的费用。 （我们定义“异端”为那些谁此前已禁止从教堂，也是后来自己anathematised的：而且除了那些谁主张承认的信仰是合理的，但谁也脱离，并与主教在竞争集会谁在与我们交流，在第二位），以前的谴责和驱逐出教会无论出于何种原因，或驱逐那些从文书或任何人躺在排名，是不被准许指责主教，直到他们首先清除自己的罪行。 同样，那些谁已经被告不得指责主教或其他神职人员，直到他们证明了他们的与他们所指控的罪行自己的清白。 但是，如果既不是异端的人谁也不excommunicates，也不如以前曾谴责或被告人或其他一些越轨，声称他们有一些教会负责把反对主教，主教的神圣命令，这些人首先要打好指责之前所有的省主教和之前他们证明了主教的情况下犯下的罪行。 如果出现，该省内的主教不能纠正主教的大门奠定了罪，然后是该教区主教高主教会议，召集听到这个情况下，必须走近，和原告没有打好之前他们，直到他们都给予了书面承诺，向平等处罚的指控应被发现对被告作出的主教，当事情调查诬告罪。
如果有人给出了有关上述事项，并假定处方蔑视打扰要么耳皇帝的世俗当局或法院，或拒付所有教区主教和麻烦一大公主教，还有就是没有什么问题的让这样的人带来前进的指责，因为他已经做了的大炮嘲弄，违背了教会的良好秩序。
这些谁接受正统和参加者谁是被从外道保存的数量，我们在下面的正则和习惯的方式获得：亚利安，马其顿，Sabbatians，Novatians，那些谁自称卡特里派教徒和Aristae，Quartodeciman或Tetradites，Apollinarians -这些问题，我们收到他们的手时，在报表和anathematise每异端这是相同的头脑不作为神圣，天主教和使徒神的教会。 他们是第一个密封膏或与神圣chrism的额头，眼睛，鼻孔，嘴巴和耳朵。 由于我们封他们说：“印章的圣灵的恩赐”。 但Eunomians，谁是在一个单一的浸泡，Montanists（称为Phrygians这里），Sabellians，谁教的父亲和儿子的身份，使其他一些困难，和所有其他教派洗礼 - 因为这里有很多，尤其是那些谁起源于加拉太国家 - 我们收到的所有谁希望离开他们和我们一样接受正统希腊人。 在第一天，我们利用他们的基督徒，在第二个慕道者，在第三，我们通过呼吸进入傩他们的脸和耳朵三次他们，因此我们catechise他们，让他们在教会里度过的时间和听经文;然后我们洗礼的。
由于罗马教皇拒绝参加议会的一部分，因为查士丁尼曾召见从五个宗法看到每个主教人数相等，这样会有很多超过目前西部主教东部，Eutychius，君士坦丁堡宗主教主持。 理事会法令主教签署了160人，其中8名非洲人。
5月14日553教皇Vigilius发表他的“宪法”，这是由16主教（9来自意大利，2个来自非洲，从伊利里库姆3来自小亚细亚2）签署。 这种拒绝六十西奥多的摩普绥提亚的命题，但幸免他的个人记忆和拒绝谴责任何Theodoret或IBAS以来，对Chalcedon委员会，对他们所有的异端怀疑的证词已被拆除。 然而， 在其6月2日第8次会议counci升553再次谴责“三章” ，出于同样的理由，查士丁尼这样做， 这与在判决结束14 anathemas 。
在仔细考虑了半年，Vigilius此事，重达反对他的僧侣的查士丁尼的迫害并具有致函君士坦丁堡Eutychius， 批准理事会 ，从而改变了主意“之后，奥古斯丁的例子”。 此外，他西奥多诅咒和谴责他的著 作和Theodoret和IBAS的 。 554 2月23日，在第二个“宪法”，他试图调和与什么已在Chalcedon委员会最近颁布的谴责。
该委员会没有讨论教会的纪律，也没有大炮的纪律问题。 我们的版本不包括对奥利的anathemas文本，因为最近的研究表明，这些anathemas不能归咎于本会。
对于14 anathemas（第114-122）的翻译是从希腊文，因为这是比较权威的版本。
我们伟大的神和救主耶稣基督，因为我们在福音中的比喻说，给每一个人才，根据他的能力，并在适当的时候为一个什么样的每一个已完成帐户要求。 如果对其中只有一个人才被赋予人的谴责，因为他没有工作和增加，但只有保存没有diminishment它，如何更严重，更可怕的，必须到该人是受到谁不仅谴责不能照顾自己，但scandalizes他人，是对他们的罪行的原因？ 这是有目共睹的信徒，当一个有关信仰的问题出现时它不仅是邪教的人谁是谴责也是人谁是有能力纠正别人异端，不能这样做。 对于我们那些人的任务已经执政的主教堂给出而来的，是有威胁的谴责那些谁忽视做神的工作的恐惧。 我们急着要利用好信仰的异端的保护已被敌人种植杂草种子照顾它。 我们注意到，涅斯学生试图使他们的神的教会作为异端邪教也由西奥多主教摩普绥提亚和他的书指的异端Theodoret和不光彩的信中指称已著作发送到马里波斯IBAS。 我们的观察促使我们纠正发生了什么事。 我们聚集在这个皇城，召集由上帝和皇帝的最宗教命令将在这里。
最宗教Vigilius恰好是在这个皇城目前并参加了所有的反对三章批评的一部分。 他经常谴责的口耳相传，在他的著作的。 后来，他发表了书面协议，参与我们的评议会的一部分，并与我们研究的三个章节，使大家能够发出一个真正的信仰适当的定义。 最虔诚的皇帝，通过什么是可以接受的提示，鼓励和我们之间Vigilius会议，因为它是正确的圣职应该强加一个共同的结论，对共同关心的问题。 因此，我们要求他的崇敬之情，进行他的书面承诺。 它似乎没有对这些权利的三个章节丑闻应继续下去，神的教会应该进一步感到不安。 为了说服他，我们想起了很好的例子，他所留下的使徒的父亲和我们的传统。 即使是神圣的恩典是大量存在于每一个使徒，所以，他们没有要求的其他意见，以做他的工作，不过他们不愿来了关于对异教徒割礼问题的决定直到他们碰到一起，以测试对圣经的见证他们的各种意见。
这样，他们一致得出的结论，他们写信给外邦人：它似乎好神圣的精神，我们在您打下必要的东西没有比这更大的负担，你放弃了什么牺牲的偶像，从血液和从什么是扼杀和不贞洁。
神圣的父亲，谁在四个神圣的议会间隔云集，都遵循古代的例子。 他们处理的异端邪说和共同讨论当前的问题，因为它是为一定的，当有争议的问题是由各个社区的讨论边出，真理的光芒说谎的阴影驱动器建立。
真理不能以任何其他方式的时候大约有信仰的问题辩论清楚的，因为每个人都需要他的邻居的协助。 正如所罗门在他的谚语说：兄弟谁帮助兄弟应像一个强大的城市高尚，他应尽可能完善的强大的王国。 同样是在传道书他说：两个比一个更好，因为他们已经为他们的辛劳良好的回报。 而主自己说：阿门，我告诉你，如果你们两个人在地球上同意任何事情，他们会问，这将是通过我的父亲为他们在天上。 对于需要两个或三个都在我的名字云集，有我在他们中间。 Vigilius还经常邀请我们所有的，也是最杰出的法官被送到了最虔诚的皇帝给他。 最后，他答应给的三个章节判断个人。 当我们听到这个承诺，我们想起了使徒警告说，我们每个人都应当对自己的事在神。 我们在谴责那些威胁谁谤的最重要的一条，以及更严重的威胁那些谁谤所以非常基督教皇帝，人民和所有教会害怕。
我们还记得什么是神对保罗说：不要害怕，但说话，不要沉默，因为我与你同在，没有人应能伤害你。 当我们碰到一起，因此，我们首先简要地提出了一个信念，我们的主耶稣基督的真神供述，他们下达的手段，他的圣使徒和圣教会，同样的信念其中那些后来人神圣的父亲和医生下达给人民托付给他们。 我们承认，我们相信，保护和宣扬的圣教会的信仰告白这是设置在更大的长度由318个谁见了在尼西亚会议和传世的神圣教义或信仰神圣的父亲。 在议会的150谁见了在君士坦丁堡也设置了同样的信念，并提出了其供述，并解释它。 在200谁在以弗所第一届理事会举行神圣的父亲同意同样的信念。 我们也遵循了630谁见了在迦克墩会议，就同样的信念，他们都遵循和鼓吹的定义。 我们承认，我们认为是谴责和诅咒所有那些谁先前已经谴责和天主教会和上述四个委员会，诅咒。
当我们以这种方式取得了这个自白，我们作出了三个章节考试开始。 首先，我们认为摩普绥提亚西奥多。 当所有在他的作品亵渎被曝光，我们惊讶于上帝的耐心，那舌头和心，其中已形成了这样亵渎不是立刻烧毁神圣的火起来。 我们甚至没有让这些亵渎正式读者继续下去，这样即使是在他们排练了我们对神的愤怒恐惧（因为每个亵渎比前一个更坏的异端邪说的程度和他们握手地基听众心目中），如果它并非如此，那些谁在这些亵渎陶醉在我们看来，要求羞辱，他们的曝光会带来对他们。 我们所有的，由对上帝冲进攻击和西奥多anathemas，期间和之后的阅读，仿佛他一直生活和现在有亵渎，激怒了。 我们说：主，有利于我们，连自己都不敢说话对你这样的事情恶魔。
Ø他不能容忍的舌头！ 澳邪恶的男人！ O的骄傲，他的手对他提出的创造者！ 这种可耻的人，谁作出了承诺，了解经文，不记得了先知何西阿的话：祸给他们，因为他们从我误入！ 他们已成为臭名昭著，因为他们对我不虔诚。 他们谈到了我邪恶的东西，经过他们考虑他们，他们对我说话更糟糕的事情。 他们将陷入因为舌头堕落的陷阱。 他们蔑视将被向内自己，因为他们已经打破我的约，为人处世对我的法律impiously。 西奥多的不虔诚值得受到这些诅咒。 他否认有关基督的预言，他诬蔑，因为据他，对已经为我们的拯救安排大有玄机。 在许多方面，他试图证明没有什么神圣的词是为外邦人娱乐组成，但寓言。 他讥讽由先知，特别是在其中圣哈巴谷谁教的那些虚假的教义说，所取得的不虔诚的其他谴责：祸谁给他做他的邻居喝一杯他的愤怒，并使他们喝醉了，凝视在他们的洞穴。 这是指他们的教导是充满了黑暗和相当的光分开。
为什么我们应该增加更多的东西？ 任何人谁希望可以从他的咨询已经在我们的行为，包括书籍的异端邪教或异端西奥多章卷。 任何人都可以看到他的令人难以置信的愚蠢和他所作出的可耻的言论。 我们害怕再继续和排练那些可耻的事情。 对他的圣教父的著作，也读出我们。 我们听到了对他的愚蠢这是比所有其他异端，历史记录和设置从一开始他的异端邪说帝国法律的书面。 尽管如此，那些谁保卫了他的异端邪说，由他提供给他的创造者的侮辱取悦，宣称这是不恰当的诅咒在他死后他。 虽然我们是异端教会的传统有关，他们甚至死后诅咒知道，我们认为有必要把这个问题去为好，它可以在几个异端如何被诅咒后，他们发现死者的行为。 在许多方面它已成为我们清楚地看到那些谁提出这种说法有没有上帝的判决问题，也不对使徒的豪言，也没有为父亲的传统。 我们愿意就这些问题，他们会说什么对主，谁对自己说：他是谁在他认为不谴责，他谁不相信他已经是谴责，因为他没有在信中唯一名称独生子的上帝。 而大约是使徒声称：即使我们，是天上来的使者，要传福音给你一个相反的是你已经收到，让他被诅咒。 正如我们前面所说，我重复一遍：如果有人向你宣扬福音相反的是你已经收到，让他被诅咒。
由于主宣布，该人被判定的，以及使徒诅咒甚至天使，如果他们在任何指示，从我们所宣扬的不同，它是如何，即使是最放肆可以断言，这些谴责只适用于那些谁是还活着吗？ 难道他们不知道，或者说假装不知道，那是判断诅咒是一样的，以从神分开？ 邪教，尽管他还没有正式谴责任何个人，使自己在现实中的诅咒，有隔绝真理的方式由他自己过异端。 是什么使这些人能答复的使徒时，他写道：至于谁是结党的人，经过一次或两次告诫他，没有什么更多的是与他，知道这样的人是变态和罪恶，他是自我谴责。
正是在这种文字的精神是神圣的记忆利禄，在他的书对西奥多说，声明如下：“不管他们是否还活着，我们应该保持这些谁在这种可怕的抓地力明显错误，这是必要总是避免哪些是有害的，而不是要对公众舆论担心，而是考虑什么是神所喜悦的“。 同样的神圣记忆利禄，书面向安提阿主教约翰的主教如符合有关西奥多谁是与涅斯谴责那里，说：“这是必要的，辉煌的节日应该是因为所有那些谁表达了保留意见的规定与涅斯被拒绝，谁是他们的行动对所有那些谁相信，或曾在任何时候相信这些错误的意见，采取这正是我们和您的圣洁明显：“我们诅咒那些谁断言存在两个儿子和两个基督，他谁是你所宣扬和我们的是，正如有人说，单基督，儿子和两个主，由于人的独生子，据悉保罗说'“。 此外，在他的信给牧师和僧侣的父亲，
亚历山大，Martinian，约翰，Paregorious和鲆，并为那些谁是与他们一起solitaries生活，他说：“以弗所主教，与神的旨意按照会议上，已明显违反了一句，涅斯异端谴责根据公正和准确都涅斯自己和所有那些谁可能后，在空洞的时尚，采取同样的意见，他认为，和那些谁曾坚持同样的意见，谁是勇于把它们写入，放置在他们所有平等的谴责，这是非常合乎逻辑的，当一个谴责反对这样一个愚蠢的人发出他说，那应该谴责不仅适用于该人单独也可以这么说对所有，那些谁散布歪理邪说和谎言，它们表达了对教会的真实教条这些虚虚实实，提供崇拜的两个儿子，试图分裂什么是不可分的，引进既天地的人崇拜的罪行，但在天上的神灵崇拜的神圣带我们只有一个主耶稣基督一起“。
此外，奥古斯丁的神圣记忆，谁是最早的非洲主教特别突出，一些信件阅读，他表示这是正确的谴责，甚至死亡后，其异端。 其他非洲最可敬的主教们也观察到这个教会自定义;而且罗马圣教会已发出对某些主教anathemas即使他们都死了，他们虽然没有在信仰方面的指责，同时他们还活着，我们的行为审议见证这两种情况。 由于西奥多和他的异端，谁是明显反对真理，追随者试图举出的西里尔和神圣记忆普罗克洛的著作中的一些部分，好像这些在西奥多赞成，是适当的适用于这些尝试先知观察时，他写道：耶和华的方式是正确的，并在它们直立行走，但违规者在他们绊倒。 这些追随者故意误解了神圣的父亲写道，即使它是真实的和适当的，他们所引用的这些著作，拆解为自己的罪孽的借口。
看来，父亲没有解除对西奥多诅咒，而是使用了优惠的语言，才能远离自己的错误导致这些谁提供了一些异端的聂斯脱里和他的辩护，他们的目的是要引导他们完善，并指导他们这不仅是涅斯，对异端的弟子，也是他的老师谴责西奥多。 的父亲表示，尽管他们所使用的和解形式在这个问题上的意图：西奥多是被诅咒。 这已被证明是非常清楚的情况下在我们的行为我们从西里尔和普罗克洛的祝福在西奥多和他的异端邪说谴责尊重记忆的作品。 这种息事宁人的态度也被发现在圣经。
使徒保罗在他的就业部开始时，他与那些谁已犹太人处理这种战术，他割礼霍震霆，使该和解和让步，他可能会导致他们完美。 可是后来，他否决了割礼，就向加拉太主题写：现在我保罗告诉你们，如果你收到割礼，基督将是你没有的优势。 我们发现，西奥多的维护者做正是异端习惯于做。 他们曾试图取消对上述通过省略一些这神圣的父亲写了，包括自己的某些混乱的虚虚实实，事中，并引用了西里尔字母的幸福记忆，仿佛这一切是异端西奥多的诅咒对父亲的证据。 他们引述的段落作了十分明确的真理一旦被省略的部分放在后面各得其所。 相当明显的谎言时，真正的著作整理。 在这个问题上的谁发出这些空语句是那些谁，在圣经的话，靠谎言，他们使空认罪，他们设想恶作剧和带来的罪孽，他们编织的蜘蛛网。
当我们有这样西奥多和他的异端邪说调查，我们不嫌麻烦报价和我们的行为对圣西里尔的十二个章节和反对以弗所第一主教的反对真正的信仰Theodoret的异端著作很少，包括。 我们还包括对邪教西奥多和涅斯方Theodoret的一些著作，以便它会作出明确，我们的阅读行为的人感到满意，认为这些意见已被妥善拒绝和诅咒。
第三，所指称已被写入IBAS马里波斯信受到审查，我们发现，它也应该是正式宣读。 当信读出，立即被它的邪教性质显而易见的每一个人。 直到这个时候出现了，究竟上述三个章节应该受到谴责和诅咒的一些争议。 由于异端西奥多和涅斯的支持者密谋以另一种方式加强对这些男人和他们的异端邪说，案例并声称这邪教信，批准和捍卫西奥多和涅斯，已经由圣理事会接受迦克墩，因此我们有必要证明的主教是由异端这是目前在该信的影响，并明确提出这样的指控是谁这样做不符合神圣的议会的协助，但这样可以给一些支持自己的异端邪说所关联的迦克墩名称。
它被证明在我们的行为，IBAS以前相同的异端邪说而在此信中指责。 这种指控是铲平首先由圣内存，君士坦丁堡主教普罗克洛，事后由弗拉维安狄奥多西记忆和祝福，主教有普罗克洛后，他们两人给整个审查此事Photius，主教轮胎的任务，到欧斯塔修斯，在贝鲁特市的主教。 当IBAS后来发现是难逃其责，他被废黜的主教。 这是国家的事务，怎么会有人如此大胆地宣称，这一邪教信接受了神圣的迦克墩理事会或理事会的迦克墩圣洁与它同意在其全部？ 因此，以防止有任何进一步的机会，做那些谁歪曲这样的神圣理事会迦克墩指示，所以我们应该有一个神圣的主教会议的官方声明正式一读，即第一和以弗所的迦克墩，在圣洁的记忆和狮子座的幸福记忆，以前的旧罗马教皇的西里尔字母的主题。
我们收集了这些当局已经没有任何人应该被接受，除非它已被证明得出结论说，它在与圣洁的父亲真正的信仰是书面协议。 因此，我们打破了我们的讨论以求在正式声明重申了信仰的定义是由国务院颁布的迦克墩神圣。 我们比较了什么是与此信的正式书面声明。 当此进行了比较，这是很明显的，该信的内容是相当矛盾的信仰的定义的。 该定义是与独特的，永久设置了318个神圣的父亲信念一致，并经150，并为那些谁在以弗所第一届理事会云集。 信邪教，另一方面，包括邪教西奥多和涅斯的亵渎，甚至给他们的支持，并介绍他们作为医生，同时谴责为异端的神圣父亲。
让我们大家很清楚，我们不打算省略什么父亲不得不说，在第一和第二的调查，这是由西奥多和支持者援引涅斯在其案件的支持。 而这些报表和所有其他正式读出和他们中提交正式的审议，我们发现他们并没有让说IBAS被接受，直到他们不得不诅咒他和他的邪教教义涅斯其中肯定在该信。 这是两个主教的一些人试图滥用也是该理事会的其他宗教圣主教的干预，不仅观点。 他们还担任从而在Theodoret情况下，坚持将他诅咒那些关于他被指控的意见。 如果他们允许IBAS验收只有他谴责异端，这是可在他的信，并在条件，他订阅了信仰的定义，由该局发现了，怎么可以尝试作出声称，这邪教信接受了同样的神圣呢？ 正确地告诉我们：什么伙伴关系与罪孽义？ 或者有什么相交与黑暗的光？ 什么协议已与恶魔基督吗？ 或者，有一个共同的信仰与不信？ 有什么参与的神与偶像庙宇？
现在我们已经得到的是我们的议会已经实现的细节，我们重申我们的正式表白，我们接受了四圣主教，也就是尼西亚，君士坦丁堡，在以弗所第一和迦克墩。 我们的教学，并已全部确定，他们就一个信念。 我们认为那些谁不尊重外国的天主教教会的这些事。 此外，我们谴责和诅咒，以及所有谁被谴责和相同的四个神圣的议会和神圣的，天主教和使徒教会，西奥多，原摩普绥提亚的主教，他的诅咒其他异端邪教的著作，还什么Theodoret heretically写了对真正的信仰，对圣西里尔的十二个章节和反对以弗所第一主教，我们谴责也是他写了卫冕西奥多和涅斯。 此外，我们诅咒的邪教信中IBAS据称已写信给麻里的波斯。 此信否认神的道就是由不断圣母玛利亚，圣母神的化身，他是造人。
它也谴责作为一种神圣的记忆，谁教真理邪教利禄，并建议他持有相同的意见Apollinarius。 信中谴责了罢免程序，并没有适当的调查涅斯第一的以弗所主教会议。 它呼吁圣西里尔十二章邪教，违背正统的信仰，同时它支持西奥多和涅斯及其歪理邪说和著作。 因此，我们诅咒上述三个章节，即西奥多的摩普绥提亚异端著作以及他的可恨，和Theodoret邪教的著作，以及邪教信中IBAS被指写。 我们诅咒这些作品的支持者和那些谁写的或写在他们的防御，或谁是大胆宣称自己是正统，或谁辩护或试图捍卫神圣的父亲的名字或他们的异端邪说神圣理事会迦克墩。
这些问题已被彻底的精确治疗，我们牢记什么是对神圣的教堂，他说，谁的地狱之门不会反对为准（这些我们了解异端的死亡打交道的舌头）承诺;我们也记住了什么预言由何西阿约教会时，他说，我聘你给我的忠诚，你就知道耶和华，我们计数的恶魔，谎言，异端的无节制的舌头沿着父亲和他们的异端著作，连同自己的异端邪说谁在他们的坚持，甚至死亡。 因此，我们向他们宣布：看哪你谁点燃了火，谁设置品牌下车！ 走在你的火光，和你所点燃的品牌！ 由于我们下命令是鼓励与正统教学的人，说话到耶路撒冷，这是神的教会的心，我们非常正确急于母猪在正义和收获生活的果实。 在这一过程中，我们为自己的灯光从经文和父亲的教导知识灯。 因此，它似乎有必要给我们总结我们在这两个声明的真实性和异教徒和他们的歪理邪说我们谴责某些陈述了。
该“联盟”的概念，可以理解在许多不同的方式。 对Apollinarius和Eutyches邪恶的支持者宣称，该联盟是由一种元素混乱的团结，因为他们主张团结的元素消失。 这些谁遵循西奥多和涅斯，在分裂大喜，带来了工会的只有亲情是。 神的圣洁的教会，拒绝了各种各样的异端都邪恶，她在国家之间的上帝和人肉而被合成，即由生存工会是Word工会的信念。 在基督奥秘的合成工会不仅没有混乱的元素聚集在一起，而且节省不容分割。
在无数其他亵渎他敢于宣称，当他复活后的主呼吸在他的弟子说，接受圣灵，他并不是真正的圣灵给他们，但他对他们的呼吸只能作为一个标志。 同样，他声称，托马斯的信念界提出的时候，在他的复活，他感动了手和主，即我的主，我的神的一面，是不是基督说，但托马斯以这种方式被歌颂提高了神基督，并表示在他复活的奇迹震惊。 这使得比较西奥多这甚至比这更糟糕的时候，约使徒行传写，他说，基督是像柏拉图，Manichaeus，伊壁鸠鲁和马吉安，声称这些人就像每个来到自己的教学，然后有他的弟子叫他以后柏拉图，
摩尼教，伊壁鸠鲁和Marcionites，基督发现了他的教学，然后谁被称为基督徒的弟子。 如果有人提供了更多异端西奥多和他的异端邪说的书，他抛出了上述的亵渎和其他许多对我们伟大的神和救主耶稣基督的其他亵渎防守，如果有人不诅咒他和他的邪教书籍，以及所有这些谁提供给他接受或防御，或谁声称他的解释是正确的，或谁代表他或他的歪理邪说的写，或谁是或有同样的思维方式一直坚持，直到死亡在此错误：让他被诅咒 。
这样的说法则是我们承认， 我们已经收到他们从
若要使该Monothelite争议结束 ，皇帝君士坦丁四问教皇在678 Donus发送twelve主教和四个西部希腊修道院上级代表的东部和西部的神学家装配教皇。 教皇Agatho，谁同时已成功Donus，责令在西部这一重要问题上的磋商。 在复活节前后680 主教在罗马与意大利主教团125教皇Agatho主持，评估西部地区主教会议的答复，并谱写了信仰界中Monothelitism被谴责 。 教皇的使节参加了本界君士坦丁堡，在九月初到达680。
9月10日680皇帝发布诏书，以君士坦丁堡宗主教乔治，订购的主教理事会将召集。 该委员会于11月7日聚集在君士坦丁堡皇宫大殿。 它马上打电话本身就是一个大公会议。 共有18个环节，在这首十一个月的皇帝主持。
在第8次会议，于3月7日681， 理事会通过了教皇Agatho教学中Monothelitism谴责 。 主教安提米加利阿斯是少数谁拒绝了他的同意的;他在第12次会议废黜。
理事会的理论结论是定义在第17届会议，并在9月16日681 18和上届会议颁布。安理会的行为，都是由174父亲，最后由皇帝本人签名 ，被送往教皇利奥二世 ，谁成功了Agatho，而他，当他已批准他们，命令他们被翻译成拉丁文，并得到所有西部主教签署。 康斯坦丁四，然而，颁布了在帝国的所有零件的圣旨议会法令。 该委员会没有讨论教会纪律，没有建立任何纪律大炮。
唯一的儿子和神的话的父亲，谁成为了所有的东西，但罪，基督我们真正的上帝和我们一样的人，明确宣布在福音的话，我是世界的光，任何人不得谁跟在我后面在黑暗里走，但应具有的生命之光，又一次，我将我的平安留给你们，我将我的平安给你。 我们最温和的皇帝，右的错误信念和信仰的对手冠军，在敬虔的智慧指导这个由上帝口语教学的和平，汇集了我们这个神圣的和普遍的组装和在一个教堂的整个判决的。
哪， 我们这个神圣的和普遍的主教 ，远方的不虔诚的错误，经历了一段时间，甚至直到目前，没有在会后接受父亲的神圣和直线路径偏差以下驾驶， 有虔诚地给予与五圣和所有的东西通用主教 ： 这就是说，随着
我们在一个相信上帝 尼西亚信条和君士坦丁堡1]
神圣的和普遍的主教说：
这种神圣的青睐虔诚和正统信条是一个完整的正统信仰的知识和足够的其中一个完整的保证。 但由于从一开始，邪恶的发明者没有休息，发现一个蛇并通过他的帮凶对人类本性使死亡中毒镖，所以现在他也找到了适合自己的工具的目的-即西奥多谁是主教Pharan， 谢尔盖，皮勒斯，保罗 L和彼得，谁是这个皇城主教，进一步挪，谁是老罗马， 赛勒斯，谁看到亚历山大举行的教皇 ， 米加利阿斯，谁是最近主教安提阿，和他的弟子斯蒂芬 -并没有得到提高，通过他们对教会的播种与全身之间的单一将异端和行动中的单人小说讲话正统原则的错误障碍闲置两个基督的圣三位一体的真神一个成员，与邪恶的信念，毁灭性的心灵的不虔诚Apollinarius，西弗勒斯和Themistius，异端和谐，一人取下了成为男人的完美意图性质同一个主耶稣基督我们的上帝，通过一定的诡计多端的设备从那里通往亵渎的结论，他的理性动画肉没有意愿和行动的原则。
因此基督我们的上帝已经激起了忠实的皇帝，新的大卫，在他之后发现自己的心一个人，谁，因为圣经说，没有让之前通过我们这个神圣的集会他的眼睛睡觉或他的眼皮drowsing，所带来的神在一起，他找到了正确的理想信念宣布，为根据神细语说，如果有两个或两个以本人名义聚集三，有我在他们中间我。
同样的神圣和普遍的主教，这里目前， 忠实地接受和欢迎的手打开了Agatho报告 ，最神圣，最幸福的老罗马教皇，即来到我们最可敬，最忠实的 皇帝君士坦丁， 它拒绝了这些谁的名字宣告和教导，因为已经已经解释过，一会和一个在基督福音的真神的化身行动原则;同样它批准以及其他主教会议的报告 ，以他的神成才的宁静， 从125主教会议亲爱的上帝会在同一个最神圣的教皇，因为根据与在迦克墩主教并在全神圣，最幸福的狮子座，同老罗马，这被送往弗拉维安，教皇圣多美和普林西比之间是谁，圣人，哪些是主教称为权利的信念支柱，而且与西里尔写的祝福对不虔诚涅斯和东部主教的主教会议的信件。
继五圣主教会议和普及，并接受父亲的神圣，并在统一定义， 它自称我们的主耶稣基督我们真正的上帝，三位一体，这是相同的福利和是生命之源之一，是完美的神性和人性的完美，同样真正的上帝，真正的男人，一个理性的灵魂和身体，与父同质至于他的神性，并与我们相同的同质至于他的人性，在各方面都和我们一样，除了为罪，才从父亲的年龄独生子至于他的神性，并在最后的日子为我们和我们的圣灵和圣母玛利亚，谁是正确的，真正称为神的母亲得救一样，至于他的人性化;同一个基督，圣子，主，只是出师不利，承认这两个性质不发生混乱，没有变化，没有分离，没有分工;在任何时候采取的是通过工会之间距离的性质不同，但而两者本质属性是保存和来自成一个温饱正合 [个人身份在墨西哥国立自治大学等在墨西哥国立自治大学subsistentiam concurrente]，他是不是分手或划分成两个人，而是同一个独生子，字的上帝，主耶稣基督，正如先知教导的关于他的开始，作为耶稣基督亲自指示我们，作为父亲的神圣信条交给了我们。
同样 ， 我们 两个自然volitions 宣布在他的遗嘱和两个或自然的行动原则，不接受分裂，没有变化，没有分区，没有混乱，与父亲的神圣按照教学。 而且，这两个并不反对，因为不虔诚异端自然遗嘱说，远非如此，但他的人的意志下，而不是抗拒或挣扎，其实受他的神和所有将相当强大。 对于肉体将不得不被感动了，还没有受到神的意志，根据最明智的亚他那修。 对于刚刚为他的肉被说成是，是神的话语的肉，而同时也有他的肉自然会被认为和不属于神的话语，正如他自己说：我从天上降下来，不要做我自己的意愿，但给我的父亲是谁，称自己将他的肉，由于他的肉也将成为他自己。 对于同样的方式，他的一切神圣和无可指责的动画肉没有被摧毁了神圣的，但在它自己的限制和类别依然存在，所以他的人的意志，以及不破坏正在神圣的，而是被保留下来，根据格雷戈里的神学家，谁说：“对于他愿意，他认为是救世主，是不是反对上帝，是在其整个神圣。”
And我们认为有两个天然的原则，以在同一个耶稣基督的行动我们的主，真神，并且经过了没有分工，没有变化，没有分区，没有混乱，就是神圣的行动原则和人权原则的行动，根据敬虔讲利奥，谁表示最清楚：“对于每种形式在共融不与其他活动，它作为自己的拥有，在Word工作的这是Word的和身体完成的事情是人体的“。 对于我们当然不会授予的唯一一个对神和自然生物的行动原则的存在，否则我们提出什么是向神的福利水平，或什至减少，最特别恰当的神性为因为我们水平相称的生物承认，奇迹和苦难正在和一个同样根据一方或另一方的两个性质，其中他和他有他的幸福，为令人钦佩的西里尔说。
因此，各方面保护“不混淆”和“无师”，我们在这些简短的话宣布整个：相信我们的主耶稣基督，即使在他的化身，是神圣的三位一体的真神，我们的一个，我们说他有两个性质[naturas]闪耀在他的一生活提出 [subsistentia]，他表现出的奇迹和苦难在他的整个天赐居住在这里，而不是在外观，但说实话，对正在取得已知的性质差异同一个生活在每个遗嘱和执行的东西都是在与其他共融适当给它，然后在这个推理符合我们认为两个天然意志和行动原则对应满足人类得救比赛。
所以，现在，这些点已经被我们制定所有在各方面的精度，并与所有关心， 我们一定状态， 这 是不容许任何人产生另一种信念 ，那就是，写或撰写或考虑或教别人;那些谁也不敢来撰写另一种信仰，或支持或教导，或手放在另一那些谁愿意谈谈对真理的认识，无论是从希腊或犹太教或任何确实从任何异端，或介绍新奇的信条言论，也就是术语的发明，从而推翻了什么我们现在已经确定，这种人，如果他们是主教或神职人员，是他们的主教或文书排名剥夺，如果他们是僧侣或layfolk他们逐出教会。
本局作为西方圣教法典第八大公会议由指定的，是不是发现了拜占庭任何规范的集合，它的行为和大炮完全被他们忽略。 现代学者表明，它是包含在合一议会只列出后，即后11世纪。 我们已决定包括对历史的完整性起见理事会。
皇帝罗勒我和族长依纳爵，后恢复到他看到的君士坦丁堡，要求教皇尼古拉一世调用一个委员会来决定对主教，谁已被Photius受戒教士。 这是举行君士坦丁堡后，从教皇哈德良二世，谁同时成功尼古拉使节的到来。 这些使节是那图斯，斯蒂芬和Marinus，他们在议会主持。 它开始在圣索菲亚大教堂10月5日869。 第十和最后一次会议2月28日举行了870，当27炮被读出并经议会批准。 所有谁愿意签署LIBER satisfactionis，这是由教皇哈德良二世发出，被录取到议会。 由阿纳斯塔修斯提出的帐户包含那些谁签署了议会的行为真实名单。 皇帝罗勒我和他的儿子，君士坦丁和狮子座，后签署的始祖的行为和在同年颁布后，他们制定了一个用于此目的的法令安理会的决定。
至于这些审议 ，就在圣索菲亚大教堂在十一月举行的议会879各种事实规范的权威 ，使Photius可能会恢复到看到君士坦丁堡，应该记住。 彼得，罗马红衣主教，主持这个会。 它注意到了教皇约翰八世，已被送到皇帝和翻译成希腊字母的帐户。 有关内容如下（第四章）：“我们宣布，举行针对最神圣的族长Photius在罗马最幸福教皇哈德良时间主教，以及君士坦丁堡主教攻击相同至圣Photius（即在869-870），是完全废止的，必须谴责和以任何方式被调用或主教命名，让这个不会发生“。 有些人认为这个文本是由Photius改变，但在所谓的“不变”的函这段话是用点取代，下面这段话写道：“在看到福地（。）彼得的天国的关键旗手，有权解散后，合适的考核，由主教施加的任何债券。
这是因为它是，已经有许多元老，例如亚他那修同意 后，被一个主教谴责，已经使徒看，及时恢复正式无罪释放“。伊沃的沙特尔明确申明：”对君士坦丁堡的主教举行反对Photius不能得到承认。 约翰八世写信给族长Photius（在879）：我们做无效的主教会议的召开对Photius在君士坦丁堡，我们已经完全抹去因各种原因以及教皇哈德良的事实，其行为没有签署“出来。伊沃增加了从约翰的说明了在879至第八对安理会的使节：“你会说，至于其中下举行教皇哈德良对Photius或君士坦丁堡主教会议在罗马，他们和我们废除了他们完全排除在“圣主教会议的数量。基于这些原因，没有思想的文字是由Photius改变地面。
一个对869-870议会的行为是真实的副本发送到罗马，为的权利。 阿纳斯塔修斯，图书管理员，一个完整的命令副本，为自己作出。 然后，当该legates“复制被偷了，他翻译成拉丁文自己的副本，教皇哈德良的订单，一个字一个字的翻译。 阿纳斯塔修斯也使得普通的希腊人采取一切手段来歪曲“的缩写这里通过扩大或改变那里”的行为。 他补充说：“无论是在第八届拉丁美洲主教会议的行为是完全复制发现的假合金免费的，但更多的是无论在希腊文发现是有毒的谎言彻底被感染”。
希腊文本已被部分保留下来，主要是由于一个匿名作家谁复制了反Photian文本摘要彻底的毁灭。 本摘要有14门炮，作为反对阿纳斯塔修斯27，并且只包含片段，其中最重要的点时，这些大炮。 其中比较可能，阿纳斯塔西拉丁美洲版本几乎背离了希腊文。 事实上，它是如此的字面，有时它只能通过与希腊文比较了解，而当后者是缺少我们有时必须依靠猜想。
印刷下列文件取自如下：从罗马版的“定义”，（Concilia generalia，该书catholicae [Editio协会]，罗马4卷，1608年至1612年）3，284-287，从莱斯大炮DES conciles的大炮oecumeniques，编辑。 PP。 Jouannou（。主教commissione每拉redazione德尔codice迪diritto canonico东方Fonti FASC IX：纪律兴业古董[IIe上，IXE秒]希瑞第1部分），Grottaferata 1962年289-342。
英文翻译是从拉丁文文本，上面提到的原因。 在大括号{}物质已被添加了超文本编辑器，也有一些格式
神圣，伟大而普遍的主教，这是上帝的意志和我们的神圣批准皇帝罗勒和康斯坦丁， 基督的神圣朋友的青睐，在这个王室和神圣保护城市和最著名的教堂组装轴承的圣名和大智慧，宣布以下。
在一个与全能的上帝和父亲的性质一句话，是谁，他就像一个拱顶建立固定的天堂和地球和所有其他东西的地方结束。 他做了它是队伍和他的规则，保留并保存它。 他说，通过先知以赛亚的声音：抬起你的眼睛上天堂，因为天堂已经过时喜欢抽烟，但地球将像一件衣服穿了，它的居民的生杀大权喜欢他们，但我的拯救应持续不断我的公正，不得失败。 他被做了和我们一样为我们着想，并已在地球上建立和天上的正义说，天地要废去我的话却不能废去。 他说，所有谁在他认为：如果你在我的话继续，您将真正成为我的弟子，你会知道真理，真理必叫你们得以自由。
这是我们的上帝和上帝的无穷的力量单独就像一个至高无上的智慧和力量，连根拔起，分散，从一个较早的时间，从很久以前许多人理所当然地抹杀谁，谁给了农民，反对谎言和真相，分别播种 - 使用福音形象 - 在他的领域邪恶稗子，就是在教会，并试图压倒正义的神圣纯粮食。 他总是准备他的解脱方式，以便给予警告，他建立了司法和透露更清楚了。 但无论如何，在我们的时代也是如此，撒种的稗子，是试图使教会的领域通过一些完全堕落和不虔诚的人没用。 与该同一个上帝，他已经表明，这个领域是值得同情和抢去的罪恶污秽，并呼吁它回到它的古老的纯洁。 因为，摧毁不公正和强化神圣的正义，他提出了，作为他的诫命坚定追随者，一个人都被证明是在他的知识和他对真理的维护，我们最虔诚和宁静的皇帝，谁是廉朋友的神圣的正义和非正义的敌人。 他，由神的帮助和教会的整体青睐的手段，已经聚集了来自地球的两端进入这个皇家城市，必须建立起来的神建筑师，并已组建了一个普遍的主教会议的，而守卫强大的防御
{现在的习惯总结和以往所有合一议会重新抬头}
因此，对谁是来参加宗教会议的一部分，并加强对基督徒和正统宗教教学的真正信仰和玷污我们的主教，我们声明一个上帝的信仰，在三人同质，神圣的和自主的，为例如，我们可以看看一个自然光在三个彼此没有什么不同或在耀眼的对象相同数量的太阳。 我们承认，的确，神是一体的，在物质方面的独特，但三倍或三个如果我们对他讲的人的尊重，我们声明，他并没有从自己身上，他收到了一些进展，也没有以任何方式从任何其他人，但他是孤独，永远不存在开始，永恒的，永远一样，喜欢自己，和痛苦没有变化或改动，他作为制造商和与智力和情感赋予众生源存在。 对于{1}尼西亚发言时阐述了这样的信条神圣和伟大的主教：从光灯，真神，明确宣布儿子从父亲谁是真正的上帝，其余为天主教会收到。
我们也接受这种在同一意义，因为精神不健全和对真理， 阿里乌斯和谁所有敌人诅咒，他和跟随他，推测与术语“杂大量”错误观念，那就是他者的物质与不似，参照神执政和祝福三位一体。 但同样，我们可以容忍的第二，神圣和普遍主教I} {2君士坦丁堡 ，我们诅咒，该精神或上帝，而不是对手的对手Macedonius，因为我们承认，在没有实质性的区别人的父亲之间的区别，子和神圣的和自主的精神，正如前述heresiarchs一样，我们也不混淆，像疯子撒伯流，在一个人的和相同的物质。 此外，我们也承认神的化身并成为独特的字写了像我们这样为我们着想，因为它不是一个天使或使者，但主自己来了，谁救了我们，并写了我们灵光，和他真神，神的以色列和救世主的是，在与神和先知话语的规定。 为此，我们承认，玛丽， 最神圣的 ， 没有结婚 ，谁承担他的经验 ，是正确的，真正的母亲神只是作为第三个普遍的主教，这首先聚集在{3}以弗所，宣布。
在与该议会联盟我们也诅咒涅斯，那男人，最刚愎自用个人谁拥有一个犹太心态崇拜者。 我们教，一个和相同的基督和上帝是双重的，即是完美的神和完美的人，拥有一个人在每个性质的差异，但其性能始终保持不变，并unconfused正如第四，圣洁和普遍主教，{ 4迦克墩 }郑重任教。 在接受先前所列举的三个议会一样的神圣福音quadruplicity，这个主教一起，我们诅咒的疯狂Eutyches和疯狂Dioscorus此外 ，宣布在一个基督的两个性质，根据教学仍然清晰第五，神圣和普遍主教君士坦丁堡二 } {5，我们诅咒西弗勒斯 ， 彼得和Zoharas叙利亚，以及与他的无用的知识，摩普绥提亚和Didymus西奥多随着Evagrius，谁也渊源 ，尽管相同或不同意见，是圈套，在相同的诅咒坑。
此外，我们接受了第六位，神圣和普遍主教君士坦丁堡三{6}，这股信念相同，并与前面提到的主教会议，它明智地规定了和谐，在一个基督的两个性质有是，作为因此，两项行动和相同数量的遗嘱原则。 因此，我们诅咒西奥多谁是Pharan，谢尔盖，皮勒斯，保罗和彼得主教，主教的邪恶的君士坦丁堡教会 ，并与这些， 挪罗马，赛勒斯亚历山大以及安提阿米加利阿斯和他的弟子泉 ，谁遵循了邪恶heresiarchs Apollinarius，Eutyches和西弗勒斯假教义，宣称上帝的肉，而被理性和智慧的灵魂动画，没有行动的原则，没有意志，他们自己被损害了他们的感官真正没有道理的。
因为，如果一个和相同的基督和上帝完美的上帝和完美的人存在，它是最肯定的性质属于他都不能存在没有遗嘱或无行动的原则部分，但他进行了谜在他的领导时，愿意和每个物质行事，这是怎样的所有上帝的代言人合唱，有从使徒了它的知识，以我们自己的时间，已经构建了人类形式丰富多彩的代表性，分配给每个部分在一个基督彼此不同的自然属性，其中的意义和他的神性和人性的观念，他被认为毫无疑问仍然不会出现混乱。
我们也知道，第七，神圣和普遍主教，第二次举行{7}尼西亚，教导正确时，自称既是无形和有形的领主，难以理解和理解，无限和有限，无法和一个与基督同能干的痛苦，并以书面形式表达的难以言。 根据这一宗教会议的协议，这神圣的和普遍的主教公开anathematizes 阿纳斯塔修斯 ， 君士坦丁和Nicetas，即不合理的主业社团的名字太臭，或者，是纯腐败说得更好，所以太多的以弗所狄奥多西，Sisinnius Pastilas和罗勒Tricacabus，不忘记Theodoret，安东尼和约翰 ，一旦新的主教，罗马基督徒的皇家城市，但更叫基督defamers。
他们宣称通过言传身教，尽管什么样的先知列出有关基督宣布，他已经被摧毁了偶像的雕像能力。 此外，我们还诅咒西奥多，谁被称为Krithinos，他们这个伟大的召唤和神圣的主教和谴责，并把他的耳朵大声dinned an诅咒。 同样，我们诅咒那些谁同意或支持那些谁说，神的化身的话临到约和存在的幻想和假设，事实上，通过对我们的基督救世主的形象出现了搬迁的同时接受切除形成真身的孔在它的神。 一切都无法想象的把握肯定是要在两个方面理解，无论是作为或不存在，但实际上现有的微创理解，生死时刻作为是无形的，隐藏的。
因此，如果有人刚好有教关于基督的神和救世主，我们所有这些事情，他将明确宣布一个真正的宗教的敌人，因为这些声明并没有真正的灵光造人，第二个宣布第一他的确是男人，但缺乏人文素质，搁置他的肉体，并承担一切对他的神圣[性质]和他的不可理解的追索权，这是外星人的所有神圣的经文，这也清楚地表示他会来再一次为所有的法官，他要以同样的方式，因为他是由他的门徒和使徒们看到，当他被带到天上了观察。
这一理论是完整的摩尼教思想和邪恶，因为它愚蠢地宣称，一个神圣的大卫说的是谈到基督，其中说，他已设定在阳光下他的帐幕，因为这不虔诚设的摆脱和铺设主的身体一边是为了神化。 但是，真理的道自信说，双方就井命名的鬃毛和所有那些谁分享他的思想，是对异端作者对图标和所有其他heresiarchs和宗教敌人的破坏：他们不知道也不了解，但他们走在黑暗中。 0你谁放弃了正确的方式和走在黑暗中，谁高兴在不法行为和邪恶的转换欢欣鼓舞的方式;啊，你的路径和步骤歪邪，让他们带你远离正确的方式，使你陌生的权利思维！ 同样，那些谁播下的是什么风损坏已收到他们的赏赐破坏;又一次，他在位于信任饲料风：和同一人后鸟类飞走运行。 因为他已经放弃了他的葡萄树行，他漫步在他的领域的沟，因为他漫步通过无水的沙漠平原和一个伟大的口干舌燥，但没有在他手中收集水果。
这种情况的原因[教会]与诅咒所有这些和品牌，除了认识到七，圣洁，我们已经列举普遍主教会议，已经聚集在一起，通过我们的所有强大的基督和上帝的恩典这第八普遍的主教和虔诚和我们最热情的宁静和神圣加强皇帝，以减少和消灭非正义的已涌现出对付那些主教会议，与邪恶的蛛丝马迹和影响一起拍摄，为了使在教会和世界的稳定有关和平秩序。 它不仅是去除真正的教学它知道如何摧毁这些邪恶的思想和鼓动，扰乱教会，但也超过了神圣戒律的含义纠缠同样带来了那些谁不警惕同样的破坏，世界充满了风暴和干扰那些谁是基督徒估计。
{现在该局打击了自身}
这是最近发生在通过愚蠢，狡猾和邪恶阴谋的猥琐Photius。 他进入不通过门而是通过一个窗口的羊圈，并像一个小偷或强盗，一个灵魂的驱逐舰，作为神的话表明，曾尝试，在每一个场合和各种手段，窃取，屠宰和销毁除了这些基督的思想正确的羊和工程，所有受迫害的方式，他从没有停止逮捕和监禁contriving众多，财产没收，长期流亡时期和，指责，收费，虚假证词和伪造对所有谁工作了真正的宗教，为真理奋斗。 对于他，像另一个西弗勒斯工程或Dioscorus，最公正，合法和标准地任命为君士坦丁堡，即依纳爵教堂最神圣的族长大祭司驱逐，像一个淫乱的强盗，把他看到，他多次提出分手到上千元的收费，涉及废立和许多anathemas，他激起了持续动荡，所有教堂的基督我们的救星在很多方面的多样性，风暴。
然而，世上的盐并没有失去它的品味，也没有成为完全的黑暗教会的眼睛，也没有了真正的宗教受到了邪恶的灵魂熄灭的光，也不具有神圣的慈善机构失去了它的破坏和火灾烧了有罪和毫无价值的物质力量，也没有主的，这比一柄剑和思绪清晰辨明字，被发现无效，也没有了坚实的基础石坍塌时被洪水淹没的水域和肿河流和风暴，但珍贵的基石，它被放置在锡永下来，就是在教会，在其中的使徒和先知的基石是对教会的建立奠定了，在我们的时代已发出从每一个教会的成立行列，甚至进入执政的城市，新罗马，很多滚来滚去的土地，作为先知说，其他宝石，摧毁打下浪费那些谁想要的，并企图摧毁真理和神的阴谋正义。
但随着更大的力量和特殊的意义，谢霆锋，祝福和最恰当地命名的老罗马教皇，被送往从上面的另一个教会的基石，保持尽可能相似的比喻，因为从一个崇高和卓越地方，面对的Photius精心组织的反对。 通过他的信件和讲话的导弹，击中了他的Photius强大的支持者和领导，反映了旧约的故事，后狂热者非尼哈的方式，他划破与真理的长矛Photius，仿佛他是另一个米甸亵渎以色列的集会和他完全摧毁了他对他的不是[加入人力资源开发[1]]在同意接受治疗疤痕和伤口愈合通奸一个旨在愈合纪律的补救办法，只是作为另一个彼得与亚拿尼亚处理和Sapphira，谁偷了什么属于由神诅咒，因为它包含在他的祭司的尊严，他承诺他死刑。
根据这些指示和法令，基督宗教最的朋友，我们的皇帝，谁天上的皇帝和威严的主提出了拯救世界了，已经委托Photius到合适的位置，并回顾了最神圣的主教依纳爵对他合法席位。 此外，对于完美的鉴别力和什么是商定好，有利于定义，他已经聚集了所有的家长席，在他的主教的权威，是整个大学教区牧师。 我们这些谁已经走到了一起庆祝这个伟大的和普遍的主教会议，并与许多检验，测试和讨论，以应有的谨慎和一致性，我们已经切断与精神的丑闻和杂草的根部连同自己的剑出笋，我们建立了控制座椅的真正无辜的，最神圣的主教依纳爵，而我们谴责Photius，至于第三者，并与所有他的支持者和推动者的邪恶非法占用。 对于全能的上帝说某处的一个先知嘴：由于他们的行为邪恶，我会带动我的房子出来。
我会做没有更多的爱他们。 以法莲是灾区，他们的根是干涸的，应当承担无果，并再次：迦南，是有欺骗性的平衡在他的手，他爱的压迫。 以法莲说：但我还没有富起来，我为自己找到了安息的地方：他的所有劳动者，不得找我，尽管我犯的罪孽，并再次：和雅各家应拥有自己的财产。 雅各的殿必着火和约瑟火熊熊的房子，和以扫茬房子，他们将它们刻录和食用，而且不得以扫房子的幸存者，因为耶和华说的。
对于猥琐Photius是真正喜欢的人谁没有使他的庇护神，但在他的狡猾，并要求在他的罪孽虚荣心避难丰富信任，继老莲例如，在开启神圣的背上怜悯;先知嘲笑和嘲笑他的话，说：以法莲是根据骨灰，也就是没有打开烤面包成了。 陌生人有吞噬他的实力，他知道这不是，白发也都在他的传播，他是它的无知。 他应是卑微由以色列前侮辱他的脸，以及在所有这一切，他还没有恢复到主，他的神。 以法莲是成为一个鸽子，即呼吁埃及表，并到亚述人。 当他们将去，我会在他们的传播后，作为我的网空中的飞鸟，我会为他们带来了下来，我会打击他们，使他们的苦难听到。 对于Photius是举起来的傲慢的高度在攻击旧罗马教皇尼古拉最幸运的，他吐了他的毒邪。
他纠集从三假教区牧师据称东部看到，设置什么被认为是一个synodical理事会，并制定了原告和证人的姓名列表，塑造型材和言论，都似乎是适合每个人谁扮演的一部分在synodical调查，并制作了，写下来和组织作为这些诉讼伪造帐目记录，他曾大言不惭地诅咒最幸福上述教皇尼古拉和所有那些与他交流。 Photius没有在这样一个结果，作为所有现有的主教和司铎，也就是看到其他家长及所有在他们的神职人员，在同一个诅咒的方式包括本，分别为所有的交流肯定与领先的主教，并在他们之间自己和他的追随者。 先知字谴责和驳斥他时说：他们乘自己的越轨，他们已制定的法律和调用无关的忏悔，并再次：他们设想在他们的心脏说谎的话，转身回到正义，讲正气经受远远地看从他们，为真理而遭到破坏，他们在他们的街道已无法按照正确的道路。
真相已经消失和改变初衷，使其无法理解。 和：他原来是谁从邪恶攻击，主看见他并不满意，因为没有判断，并再次：耶和华如此说：犹大和三年四年越轨，我将给予他们没有缓刑，因为他们拒绝主的法律并没有信守自己的章程。 因此，至于谁也演过这样的，有不安和动摇了整个圣人，天主教和使徒与这么多的这种明目张胆的袭击教堂，已经完全拒绝转换和忏悔，并拒绝服从法令和神圣的宗法判决认为，正如不久前，最有福教皇尼古拉斯，然后他的继任者，最神圣的教皇哈德良，
诅咒他，所以也这神圣的和普遍的主教有责备他，并把下一个不断严厉的诅咒他，而解决他在所有上帝的人，先知以赛亚的话的人：正如服装血沾不干净，所以你不干净，因为你玷污了基督的教会，并一直为丑闻和破坏源，许多时候，在许多方面的神人， 我们的命令，那些谁不同意这种观点，但他们愿意给Photius支持，如果他们是主教或神职人员，都必须永远废除了，我们诅咒和尚或躺在直至时间，因为他们都从他们的虚假和邪恶的方式转换的人。1
如果我们不希望继续沿着真实而神圣的正义坦途罪行，我们必须保持神圣的宣言和父亲的教导，好像他们是这么多的灯总是下车，这是照亮我们的是对上帝的指示步骤。 因此，考虑并推崇为神的第二个字与伟大，最明智的丹尼斯的规定，这些，让我们一起唱了神圣的大卫，主的诫命最愿意一起是光明的，富有启发性的眼睛，而且，你话是我脚前，是我的路径光灯，并与作者的谚语说，你的诫命是一盏灯，你的法光，像以赛亚我们哭大声向主神，因为你的命令是为地球的光。 对于规劝和警告的神圣大炮好比是理所当然的光，只要该项更好地区别于坏的，什么是有利的和有益的，什么是无益，反而有害区别开来。
因此，我们宣布我们保存和维护已委托给圣，天主教和使徒的圣使徒教堂和著名的大炮 ，和普遍，以及地方议会的正统[主教]，甚至任何启发父亲或老师教会的。 因此，我们排除这些大炮我们自己的生活和行为，我们的法令，所有这些谁拥有的牧师和所有那些谁是由基督教的名字所描述的排名，由教会法，在处罚和谴责，以及包括，在另一方面，absolutions和已实施由他们定义的无罪判决。 对于保罗，伟大的使徒，公开敦促我们保护我们所收到的传统，无论是文字或字母的圣人谁在过去的时代著名。
2
服从你的领导，并提交给他们，因为他们保持着对你的灵魂眼睁睁的人谁都会有给帐户，命令保罗，伟大的使徒。 因此，有两个最有福教皇尼古拉作为圣灵和他的继任者，最神圣的教皇哈德良仪器，我们声明，并命令已阐述，并通过他们颁布了在不同时期主教的一切，都为国防和福祉的君士坦丁堡及其首席祭司，即依纳爵，其最神圣的族长，以及驱逐和Photius谴责教堂，暴发户和篡位者，应得到维护和遵守与大炮有合提出，不变，不变，没有主教，神父或执事或从神职人员队伍的人要敢于推翻或拒绝这些事情。
无论是谁，那么，应当认定，经过我们的这些指示，轻视任何条款或法令已被这些教皇颁布的，必须剥夺他的尊严和职级，如果他是一个神父或牧师，和尚或停工人，无论其尊严，必须逐出教会，直到他悔改，并承诺遵守所有有问题的法令。
3
我们法令，我们的主耶稣基督，救赎和全体人民的救星，神圣的形象应与荣誉等于给了神圣的福音书，万古长存。 因为，正如通过书面这些在书中所载的话，我们都应当得到拯救，因此通过的影响，在绘画上的天马行空的色彩，所有的，无论是明智和简单的，获得得益于他们之前是什么;为作为教授，并通过语音音节描绘，所以也不会画的色彩手段。 这是唯一正确的话，在与真正的理性和非常古老的传统，图标应该履行而且由于这是考虑到他们的原型荣誉衍生方式崇敬的规定，并应等于给神圣的书，福音的神圣和珍贵的交叉表示。
如果有人再没有供奉基督，救世主的图标，让他看不到他的脸，当他在父亲的荣耀是荣耀来得快，去赞美他的圣人“，而是让他被切断他的共融和辉煌过，同样玛丽的形象，他的 母亲和上帝的母亲，我们也画了圣天使的图标，就像神圣的经文描述了他们在口头上，我们还荣幸和崇敬的高度知名的使徒，先知，烈士和圣人，以及那些所有的圣人。 让那些谁不这样处理从父，子和圣灵诅咒 。
4
在撕毁的根源爱的力量，作为是万恶之源滋补已在教会中出现的丑闻，我们谴责与公正的法令，他谁大胆，巧妙，非法，就像一个危险的狼，一跃进入羊圈的基督，我们即将Photius，谁拥有充满动荡和骚乱上千整个世界发言。 我们声明，他从来没有，也不是现在的主教，也必须的，谁是奉献给他的进步或任何圣职级，留在他们被提拔到国家。 此外，我们螺纹钢从这个升任谁收到来自Photius晋升为专门的办公室，习惯rescripts样。
至于哪些Photius和那些谁是他受戒被认为是神圣的教堂及他们被认为是装修的神坛后，他们已被推倒，我们的法令，他们要奉献，膏和重新装修。 总之，一切做是他的人，他为建立或惩罚的sacerdotal状态，已被撤销。 对于整个宇宙神通过他的先知说：因为你已经拒绝了知识，我从一个牧师拒绝你对我，你忘记了你的上帝的法律，我也不会忘记你的孩子。 他们越是增加，他们越反对我犯了罪，我将变成耻辱的荣耀。 他们吃了我的人的罪，他们与他们的罪孽膨胀自己的灵魂。 而他又表示：由于以法莲成倍的犯罪的祭坛，他们已成为他的罪恶神坛; 1将写他们丰富地。
5
因为我们希望确保，在基督，认为该炮稳定应始终留在教堂公司，我们再次确认的界限，这是以前的圣使徒和我们神圣的父亲并下旨条件使其成为法律在没有人，谁是在信仰或祭司办公室新手，应主教 ，以免他被膨化和落入判断和魔鬼圈套，因为使徒说教堂。 因此，与以前的教规规定，我们声明，对参议院排名没有人或世俗生活的方式，谁最近收治的意图或成为一个主教或族长荣誉期望的剃度，谁已做了牧师或和尚，应该上升到这样一个水平，即使他被证明已完成各阶段的神圣圣职相当长的时间。 它是明确表示，剃度不是出于宗教原因接受，爱上帝或沿路径的美德进展的希望，但对于爱情的辉煌与荣耀。 我们排除这样的人更严格，如果他们是帝国的支持推动下前进。
但是，如果有人给不寻求刚才所说的世俗利益的嫌疑，但是，由一个中心是基督谦卑的实际很好的提示，放弃世界，成为一个牧师或和尚，而通过每一个教会的等级合格，是没有责备和良好品格的过程中发现当前建立的时间期限，让他完成的讲师，在subdeacon，两个，三个以1年作为牧师和四个执事，这圣洁的和普遍的主教已颁布法令，如一个可以选择和录取。 至于那些谁一直保持宗教的教士或僧侣秩序，已判断的尊严和荣誉的主教值得我们减少的时间内，以上述这些主教认为这在当时上级批准。 但是，如果任何人已提前至这个最高荣誉违背我们这个指令，他必须予以谴责和彻底排除所有祭司的功能，因为他已经提升到神圣的大炮相反。
6
看来，Photius后，最公正的判决宣判对他的最神圣的教皇尼古拉对他的刑事侵占君士坦丁堡教会，除了他的其他恶行，谴责，发现从广场的一些邪恶和奉承男人性格和城市街道和建议，并作为三个最神圣的宗法教区牧师指定他们看到了东部。 他形成了与这些教会的恶人和欺诈会和运动指责和收费将会导致对最幸福教皇尼古拉斯反反复复，impudently，大胆地对他发出anathemas沉积设置和所有那些与他交流。 所有这些事情的记录已被我们看到，这是由他拼凑起来与邪恶意图和说谎的话，和其中的所有记录都被烧毁在这个主教。
因此，为了维护教会的订单， 我们诅咒首先是给定的原因，上述Photius;下大家谁今后诡诈和欺诈行为和伪造真理的道，并通过有虚假教区牧师的议案进入或撰写书籍的完整的欺骗和解释自己的设计有利于他们。 以同样的活力马丁，最神圣的罗马教皇，为真正的信仰勇敢的竞争者，拒绝由主教会议的法令这种行为。
7
摩西的神圣发言人，明确宣布，什么是正确的也应该正确地执行，因为良好的行为是不好的，除非它是进行以理在他的法律依据。 因此，它确实是好，非常有利的神圣和古老的画图像，还教别人的神和人类智慧的学科。 但并不是所有的盈利，也不善于对这些被那些谁是不值得做任何事情。
为此，我们声明并宣布那些由这神圣的和普遍的主教宣布诅咒不得在任何帐户，工作神圣图像崇拜的圣地，也不在任何地方都教，直到他们从自己的错误和邪恶转换。 无论是谁，因此，在我们这个指令，以任何方式承认他们在教堂圣像画，或教，必须被免职，如果他是一个牧师，如果他是一个世俗的人，他必须逐出教会和被禁采取在神圣奥秘的一部分。
8
伟大的使徒保罗说的地方：所有的东西都是我合法的，但不是所有的东西都是有用的，所有东西都是我合法的，但不是所有的东西都是有益的。 因此，我们应该做的优势和神的圣教会和什么都没有，促进完美的一切争议和虚荣。 由于报告已经到了我们的耳朵，不仅异端和那些谁错误地获得了君士坦丁堡东正教，也是正统的和合法的始祖，需求和从祭司保证在自己的手中写，其目的是为了提取为安全，效益和，因为它是，上述人士的持久性，因此，它似乎好这一神圣的和普遍的主教，在没有人应该做的一切从现在开始就这一问题与要求的是什么异常，在时间主教奉献，根据规则和惯例，以见证了我们的信仰纯洁性;是每个做它的其他方式完全不恰当，也没有在该教堂建设的一部分。 因此，谁胆敢抵消我们这个指令，通过这样一个文件，要求或提供给那些谁问，要么将失去自己的办公室。
9
从一开始就带来了君士坦丁堡的各种丰富的邪恶教会对猥琐Photius。 我们了解到，即使在他在任期间，他强横用于给文件，由他亲手签署的，他的追随者谁是学习已经取得愚蠢的上帝，尽管这个系统显然是一个新的发明，彻底智慧外国人到我们神圣的父亲和教会的医生。
因此，既然他们指示我们每一个松散的邪恶债券，并作出强制执行的合同无效，神圣的和普遍的主教宣布，没有人，从现在起，应持有或保持这样的合同，但所有不受阻碍，犹豫或恐惧，可能都教和研究，如果他们的任务是不是与这些主管谁被发现被奴役错误或异端的信仰，因为我们严格禁止此类人员任教或从事研究的除外。 如果任何人都不得确定拒绝和反对这个指示逾矩，他将失去他的排名，如果他是一个牧师，如果一个非法律专业人士，他将被逐出教会作为一个谁不相信神的话是说，无论你在地上所捆绑的被束缚在天上，无论你在地上，应在天上松动。
10
作为神圣的经文清楚地宣称，没有发现故障，然后再进行调查，了解，然后再查找故障，而且也没有首先我们的法律法官给他听，学习他做什么人？ 因此这个神圣的和普遍的主教公正，恰当声明和规定，任何非法律专业人士或僧或牧师应该分开共融自己与自己的族长前仔细询问，并在主教的判断，即使他声称，他知道一些犯下的罪行他的族长，他不可以不包括在神圣的奥秘，他的族长或办事处的名称。
我们以同样的方式主教和神父的命令谁在遥远的教区和地区应该对自己的行为同样大都市，大都市和应该做的就自己的始祖一样。 如果任何人都不得确定无视这个神圣的主教，他是从所有祭司的功能和地位被禁如果他是主教或神职人员，如果一个和尚或业外人士，他必须排除所有的共融和教会会议，直至他转换的忏悔和重归于好。
11
虽然旧约和新约教授，一个男人或女人有一个理性和智慧的灵魂，和所有的父亲和医生的教堂，谁是神的代言人，表达了相同的意见，有些已经下降到这样一个无神论的深度，通过关注邪恶的人，他们无耻地教作为教条，一个人有两个灵魂，不断试图证明通过使用已取得的不合理意味着他们的智慧愚昧邪说的揣测。
因此，这神圣的和普遍的主教是加速根除这种邪恶的理论现在像一些讨厌的杂草形式增长。 在其携带的手风选叉的真理，在托运到不能消灭所有的糠火，使清洁地板打算在基督脱粒铃声，它声明诅咒这样的发明和不虔诚者和所有持相似的看法，它也宣布和颁布，在所有没有人应持有或保留以任何方式对本不虔诚的作者写的教学。 然而，如果有人假设采取行动的方式违反本神圣和伟大的主教，让他被诅咒 ，并从信仰和基督徒的生活方式弃儿。
12
使徒和conciliar的大炮明确禁止的，其中有来作为权力和民事当局的阴谋的结果有关主教任命和奉献。 因此，我们声明并宣布，在与他们完全同意，如果任何主教已收到通过这些人的操纵和约束自己的奉献，他绝对应该被废黜作为一个谁也期望并同意有上帝馈赠的不将上帝和教会的法律和法令，而是来自人类，并通过他们作为肉体的欲望促使的结果阴谋。
13
神圣的话说，这名工人是他为此我们也付出值得法令宣称的伟大教会[君士坦丁堡]，谁在较低的订单送达，教士可能上升到更高的档次，如果他们证明自己的价值，可以当之无愧地享有较高的尊严，因为这些谁现在享受其中一些要么将被调用，通过宣传，更重要的职责或将他们迁离死亡。 但是，这些谁不属于这个特殊的神职人员，但它影射到自己，决不能接受的尊严和荣誉而那些谁拥有它辛劳很长一段时间，在这种情况下，教会的神职人员[君士坦丁堡]会发现有没有推广。
这些谁管理的房屋或领导者的遗产必须由绝不是被录取或成伟大的教会[君士坦丁堡]神职人员入选的可能性：服务上没有得到神的士兵在民用追求纠缠。 如果确实是任何人，相反，我们目前已发出指令，晋升为这个伟大的教堂中的任何任何的尊严，他必须排除所有作为一个谁已经晋升违背了教会的伟大主教会议决定的尊严。
14
我们声明，这些所谓的谁是神的恩典的主教办公室，因为他们承受的形象和相似的在天上的圣层次，那是天使在用什么显然是一个尊严和功能分级的规定，应持有的所有荣誉值得人人，统治者和被统治者的一部分一样。
我们还宣布，他们不能去满足一般或任何其他高级官员，从他们的教会很长的路，也不应下马或从他们的马匹骡子很长的路要走，或低头在恐惧和颤抖和匍匐在自己下来，也不应他们去表与世俗政要吃饭，表现出同样的荣誉，因为他们做的将军，但根据什么与自己的精神尊严和荣誉是一致的，他们应该使每个人应有的：致敬向谁致敬，是因为，荣幸是因为人的荣誉。 他们必须表明，皇帝，谁是基督的朋友，和那些谁具有相同的尊严师，值得从这些皇帝的领导者非常尊重。 因此，主教将有谴责将领和其他主要官员和所有其他世俗当局的勇气，因为他发现他们经常做一些不公平或不合理的，并以这种方式来纠正他们，使他们更好。
但如果一些主教后，本会圣指令，不得忽视的荣誉和标准地对他正式颁发，并允许根据事情发生到老，贬低和无序的习俗是相反的是现在已经宣布，他必须暂停一年，有关官员将被认为是不值得参与的奥秘或两年的宽限期手段的一部分。
15
这神圣的和普遍的主教在更新的使徒和父亲的教规，已颁布法令，没有主教可能出售或以任何方式或贵重物品的船只处置奉献的原因，除了订下古老的大炮前不久，即也就是说，对象收到赎回的俘虏。 他们不能交出教会捐赠的emphyteutic租赁或发售的其他农业资产，从而损害教会的收入。 我们的法令，这些收入为教会的目的是，对拒食和朝圣者的援助。 但是，主教们全权提高和扩大，作为提供机会，从而产生这些收入的教会财产。 此外，他们有权分配或赠送自己的财产对何人所为，他们的愿望和选择自己的权力和所有权的规定。
现在，这项法令已提出，谁似乎已经在某种程度上违背了这个神圣的和普遍的主教担任，必须废除对违反法律的神圣和戒律的理由。 任何这是由主教提出，无论是书面或其他方式，销售必须完全无效，以及任何emphyteutic租赁或任何其他行为的贵重物品或捐赠处理。 凡购买或取得上述任何贵重物品或捐赠，不恢复到教堂属于它什么，不烧手的出售或租赁的法案通过，是做什么诅咒 ，直到他被这圣洁的决心和普遍主教。
如果主教发现有内置了一个修道院教堂的收入有罪，他必须交出寺院同一教堂。 但如果他构建了自己的金钱或其他来源的话，他可能有他根据自己的管辖范围和方向，它的整个生命，他也可能在他死后遗赠给何人，他的愿望，但它可能不会像一个世俗的使用住宅。
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一个问题值得大悲哀，甚至很多眼泪，已经到了我们的耳朵从忠实许多。 他们说，根据以前的皇帝的参议员为了一些外行被视为褶，并安排他们的头发在头上它，并采取了祭司的尊严与他们按照不同职级在皇帝的法庭样。 他们通过佩戴各种首饰和衣物是恰当的牧师和，因为它认为，自己亲手做出来是由穿着比他们的肩膀和衣服等各个主教主教这一块大脑皮层。 他们还通过他们的族长是一个谁率先在这些buffooneries主导作用。 他们侮辱，并提出了一种神圣的东西，比如选举，促销和主教奉献，或将打击主教微妙而诬告，并谴责和罢免他们，各种讽刺，开关依次为检察官勾结，从困扰被告。
这样一种行为方式从来没有听说过，因为时间开始，即使在异教徒。 这表明，那些我们现在揭示了一个比异教徒国家差，更倒霉的状态。 神圣的和普遍的主教会议，因此，已宣布和颁布，这些企图作恶必须被视为犯罪行为的谴责，也没有忠实谁承担的教名成员今后应尝试做或容忍这样的事情，或保护由沉默的人谁犯了这样一个不虔诚的行为。 如果任何皇帝或任何强大或有影响力的人应该尝试模拟这种方式的圣物，或与邪恶意图进行或允许这样的大错是对神圣的教士完成后，他首先必须由族长谴责当时，与他的同胞代理主教，并逐出教会，并宣布不值得分享神圣的奥秘，然后他就必须接受某些其他纠正措施，哪些是判断适当penances。 除非他悔改很快，他必须宣布这神圣的和普遍的主教作为一个谁也不能兑现的纯洁和一尘不染的信仰神秘诅咒 。
但是，如果君士坦丁堡主教和他的副主教族长来知道谁犯了任何此类而疏于对他们的行为与犯罪人必要的热情，他们必须被废黜，并从他们的圣职的尊严被禁。 那些谁以任何方式表明，在未来或将证明，这种不虔诚的行为，也没有以任何方式承认它，并获得相应的苦修，是宣布此三年主教破门，在第一年，他们必须保持外作为公共悔罪教堂，在第二年他们可能站在教堂里之中。 在慕道者行列，在第三年，他们可能会加入，从而成为忠实的神圣奥秘的圣洁的影响值得。
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订单的尼西亚第一，神圣和普遍主教的古老的习俗应该被保留在整个埃及和各省受她，使亚历山大主教在他的全部权力，它宣称，“因为这样的习俗已盛行罗马城“。 因此，这伟大而神圣的主教法令，在新老罗马和安提阿和耶路撒冷看到古老的习俗，必须在所有的东西保留下来，让自己的主教应该对所有的大都市人，他们在主教促进或确认的权威尊严，无论是通过手或赠与征收的大脑皮层，也就是说，有权传唤他们，在必要情况下，在主教会议甚至谴责和纠正，对一些不道德行为时，报告信息一个指控。
但由于一些大都市作为不响应他们的使徒的主教，他们是由他们的颞统治者借口扣留了传票给，它已决定，这样的借口将完全无效。 对于因为统治者经常举行会议，为他自己的目的，这是不能容忍的，他应该阻止要为企业主教领导教会主教或持有一些从他们的会议回来。 据了解，然而，这样的障碍，并声称拒绝的权限可以进来在大都市的建议各种方式有关。
大城市都有过主教会议举行每年两次的自定义，因此，他们说，他们不可能来的主要之一，族长的。 但是，这神圣的和普遍的主教不禁止的大都市举行的会议，是由家长意识到召见主教看到的是更加必要和比大都市的盈利，因此要求它们发生。
一个大都市主教只影响一个省的良好秩序，父权主教往往影响到整个民间教区良好的秩序，并以这种方式共同利益的规定。 因此，它是恰当的共同利益接管特定的一个优先事项，特别是当传票，以满足已经得到了更大的权力签发。 事实是，某些大城市似乎就蔑视他们不符合共同利益的共同古老的习俗和规范的传统。 因此，法律的教堂的需求，以严厉的处罚和不留环洞，他们与他们的始祖传票是否符合他们作为一个团体或个人召见。
我们拒绝听进攻索赔一些主教会议不能在民事当局的情况下举行的无知的人了。 这样做的原因是，神圣的大炮从来没有规定在主教的世俗统治者的存在，但只有主教的存在。 因此，我们发现，他们没有在主教会议，但只有在普遍议会出席。
此外，这是不对的世俗统治者应该是有时在神的祭司来事宜观察员。
因此，如果任何大城市忽略他的族长和不服从他的传票，是否给他单独或几个或全部，除非真正的疾病或异教徒入侵阻止，并为两年后的传票通知整整两个月没有试图访问他的族长，或者如果他以某种方式隐藏或假装他没有族长的传票知识，他必须被逐出教会。 如果他显示了相同的固执和不服从了一年，他必须无条件下台，并暂停所有sacerdotal功能和人的尊严和荣誉属于大都市排除。 如果不服从任何大都市连这个指令，让他被诅咒 。
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这种神圣和伟大的主教会议已经决定，商品或特权，属于神的教会作为一个长期持久的自定义结果，并已授予皇帝的崇敬内存或其他宗教的人，无论是书面或不和附体三十年的教会，决不能以武力方式被删除的任何世俗的人的一部分，或由他带走的任何借口，从主教谁拥有司法管辖权。 无论是已知的已被三十年教会拥有必须仍受控制和教会的主教使用。 任何世俗的人谁在违反本办法的行为，应本法令作为一个谁犯亵渎和判断广告，直到他自己的改革和恢复或给予的特权和货物回属于教会，让他被诅咒 。
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保罗，伟大的使徒，谴责另一形式的偶像崇拜的贪婪，并希望所有谁团结在基督教的名字放弃每一个可耻的增益爱的形式。 这更是错的，因此，对于那些谁拥有了他们的负担同胞主教和以任何方式suffragans铎部。
由于这个原因这个神圣的和普遍的主教已颁布法令，没有大主教或大城市要离开自己的教堂，参观下，正式探视借口其他教会，也滥用了他对其他教会的权威和使用它们所掌握的收入，他们已经和喂养穷人，从而由一个贪婪的形式，是对我们的兄弟和同胞部长的良心负担。 一个例外是在热情好客的情况下，这有时可能会出现在必要的旅行帐户。 但即使这样，他必须接受，带着崇敬和敬畏神，没有什么比什么是发现的这是目前手头准备别的。 他应该很快继续他一直没有询问或要求在其中的事情属于该教堂的主教或副主教所有任何承诺之旅。 因为如果每一个神圣的大炮法令，主教应不遗余力，他对什么属于他自己的教会使用，应该没有办法消费或消费为自己的优势在unfitting或不合理的方式教会的收入，什么样的不虔诚你认为他会被发现的，如果他有四处和负担教会委托其他主教，从而招致了亵渎负责毫无顾忌有罪呢？
谁试图做这样的事情，我们这个指令后，应当承担从时间与他的处罚不公正和贪婪行为相称的族长，并应被废黜并作为亵渎的人，他是或驱逐，把它否则作为一个偶像崇拜者，根据伟大的使徒教学。
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它已经到了这个神圣的主教会议的耳朵，在某些地方一些，对自己的权威，没有谁是那些与这种决定委托协议，无情和无情地驱逐谁也收到了他们的土地永佃权一些人，在借口，对合同约定的租金已被打破。
这绝不允许发生的，除非该人谁做的emphyteutic合同第一听的反对通过一些适当的和值得信赖的人进行调解。 然后，如果承租人没有三年到期支付的租金，他可能被驱逐出他的土地。 但它是必要的，之后的租金一直未付三年，去的城市或地区的当局面前bring和反对的人获得the emphyteutic租赁费，并表明他怎样拖欠。 只有这样，之后的决定及有关官员的判断，可能教会收回其财产。 没有人可能会影响对自己的主动性和权威性上述没收土地，因为这将是一个贪婪的暴利和最恶劣形式的标志。
因此，如果任何主教或大城市，违背我们这个指令，没收任何人的任何财产，以为他是保护他自己的教会，让他被他的族长暂停了一段时间，在首先恢复了他拿走了。 如果他在他的抗命坚持到这个神圣的普遍主教会议的决定，他必须完全免职。
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我们认为，说的主，基督给他的圣使徒和门徒，凡收到你收到了我，谁鄙视你鄙视我，也给所有的人谁也作了最高教宗和继承他们的首席牧师天主教会。 因此，我们声明，没有世俗的权力，应以不尊重那些谁掌握着族长办公室或试图从他们的移动其中任何身居高位，而是他们应该尊重他们作为荣誉，值得尊敬。 这适用于在第一时间向老罗马最神圣的教皇，其次用于君士坦丁堡宗主教，然后到亚历山大，安提阿和耶路撒冷的始祖。 此外，没有其他人要撰写或编辑对老罗马教皇最神圣的著作或短文，使有罪的收费为借口，作为Photius没有最近Dioscorus很久以前。 谁显示了这样伟大的傲慢和放肆，后Photius和Dioscorus方式，使得以书面或反对看到彼得讲话诬告，对使徒长，让他接受处罚等于他们的。
如果，那么，任何世俗的统治者或权威试图驱逐的使徒见，或其他任何始祖上述教皇，让他被诅咒 。 此外，如果一个普遍主教举行的任何问题或争议有关罗马圣教会的出现，便应作出适当的崇敬，约提高，应该找到一个有利可图的解决方案的问题进行查询，它绝不能贸然对句发音帐户老罗马教宗的最高。
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这神圣的和普遍的主教声明和法令，与早前的议会达成协议，促进和主教祝圣应该由选举及主教团的决定方式进行。 因此，颁布的法律，任何机关或统治者奠定可能在选举或推广的族长，一个城市或主教，以免有任何干预不当导致混乱或不当争吵，特别是因为它是错误的或其他任何统治者打好人在这类问题上有任何的影响。 相反，他应该保持沉默和心灵自己的业务，直到未来的主教选举是按照适当程序完成的教会大会。 但是，如果任何非法律专业人士是由教会邀请参加讨论，并帮助进行选举，他被允许接受方面的邀请，如果他愿意的话。 对于这种方式，他可能能够促进在常规的方式值得牧师，给他的教会的利益。
如果任何世俗权力或统治者，或任何其他地位打下的人，企图违背共同商定和规范，在教会的选举方式，让他被诅咒 -这是最后一次，直到他服从并同意什么教会表明它希望有关选举其领导人的任命。
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我们还了解到，在某些人的要求有些主教，都属于不合理地提出了其他教会性质的礼物。 因此，他们侵占了其他主教的权威，就可以。 这种行为显然会带来对他们的先知说谁，谁添加的祸挨家挨户和现场实地以骗取他们的邻居，而且使他们的亵渎罪的诅咒。 出于这个原因，这个伟大的和普遍的主教已决定不再对我们的主教或其他任何人的兄弟可以办理这样一个邪恶的财产处理，也没有，如果有人问，处置属于任何其他教会财产，也不能安装或祭司在教堂是在他的管辖范围没有任何其他神职人员，未经主教有问题的教会负责权限。 此外，没有神父或执事，谁是圣洁的神圣职责，应该执行，对自己的协议和决定，对他们并没有从一开始就任命教会任何神圣职责。 这种行为是非法的，完全陌生的规范条例。
无论是谁，我们这个声明后，应被视为做这些都已禁止任何事情，必须逐出教会了一段时间，和合同安排，无论是书面还是没有，必须完全溶解，并废止，因为它们提出了在违反教规。 同样，神父或执事要暂停，直到他从教堂，他不属于退出。 但如果他忽略了暂停，他必须得到彻底摆脱神圣的办公室和每一个一无所有。
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神圣的经文说，诅咒是每个人谁做了与松弛然而，一些大城市已经进入疏忽和懒惰的深度下跌主的工作。 他们召集主教受其管辖，并承诺给他们自己的教会的神圣办事处以及litanies，所有的这些都是个人对自己神圣的部委。 其结果是，他们通过这些主教应该很容易做的一切，他们庆祝自己的机构。 这样，他们让那些谁也值得了主教的尊严像神职人员似乎在他们的服务。
这些大都市，违背教会法，给自己世俗的业务和管理，未能在祈祷和请愿坚持为自己的罪和本国人民的无知。 有些借口的行为，即使它是完全，完全违背了规范的规定。 什么是更严重的，它是说，主教们被告知要完成自费在上述部门分配的时间每个月。 这是完全陌生的所有使徒的制裁。 这一切使最严厉的谴责值得这样的人有可能，因为他们是由他们受到了撒旦的骄傲和傲慢的形式感染的行动证明。
Any谁后，这个神圣的和普遍的主教directive，是消耗了类似的骄傲，傲慢和蔑视，不随身携带的恐惧，爽利和良好的良知在他自己的城市必要的ministries，但是大都市旨在履行这些透过他的副主教主教，必须予以处罚，并通过他的族长或改革或废除。
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该主教已正式决定，主教，司铎，执事和伟大的教会[君士坦丁堡]，谁收到来自Methodius和依纳爵，最神圣的始祖的奉献，成为像傲慢与绝情心硬着心修士法老，甚至现在都在这个神圣的和普遍的主教和完全不同意，而拒绝接受真理的道和谐与我们有全心全意地支持了篡位Photius事业，必须从所有被废黜和sacerdotal功能暂停，就像最幸运教皇尼古拉不久前颁布。 决不要进入的神职人员队伍重新接纳这些人，即使他们将来想改变自己的方式。 一个例外将在接到有关圣洁的手段，它只是我们的怜悯，使我们认为他们是这个值得。 他们不配有被他们忏悔自己以前的状态恢复的机会，因为是由恶劣的情况下以扫说明，尽管他在有利于泪恳求。
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这主教还决定，任何司铎或执事谁已被废黜了他的主教对一些犯罪的，或谁宣称他已经遭受了一些不公正的一种，不符合他的主教的判决表示满意，说他不信任他而且他一直很委屈，要么是因为其中的敌意主教为他或因有利于主教要赐给某些人，这样的人都有权诉诸他的省城市和谴责他从办公室，他认为沉积是不公正的，或其他任何伤害。 大城市应该愿意承担这样的案件，并传召谁也废黜神职人员或以任何方式伤害他的主教。 他应该审视自己的情况下，与其他主教的帮助，从而既可以确认毫无疑问牧师沉积，或推翻由一般的主教和许多人判断的手段。
以同样的方式，我们的法令，主教可能诉诸族长，他们的头，如果他们抱怨说，他们已经遭受了类似的东西从他们的大都市，让有问题的企业可能会收到来自他们的族长公正和正确的决定和大都市在他之下。 没有大都市的主教由他判断可能是邻近大都市的主教，尽管它据称，他犯了严重罪行，但他可能只能由他自己的族长判断，我们的法令，这个判断将是公正和超越怀疑，因为数尊敬的人将聚集在族长，基于这个原因，他的判断将得到充分的批准和确认。 如果有人不，同意我们所颁布，让他被逐出教会。
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我们的法令，在教会的促销和奉献，这意味着该商标的职级，每个人属于，应保持与各省，地区和城市的传统用法的规定。 因此，谁被允许穿在某些时候的大脑皮层，主教可穿它的时间和地点，但不应滥用通过的骄傲，虚荣，自负和人类自爱，穿上它整个这样伟大而光荣不必要的一件衣服神圣的牺牲和所有其他教会的仪式。 我们法令，那些谁也虔诚地接受了寺院生活，值得一主教的尊严，应保持外观和寺院的生活习惯和方式圣洁服装。 它们都有权放下那礼服的自豪感和故意傲慢输出类型，以免他被发现从而侵犯了他个人的誓言。 正如穿的大脑皮层不断显示主教作为送给排场和虚荣，所以铺设的寺院习惯一边暴露他的同样的指控。
因此，任何主教谁穿外的场合大脑皮层规定以书面形式，或放置在寺院的礼服，要么予以纠正或者被废黜他的族长。
尾注
[1] J. Hardouin，Conciliorum collectio核桃极大ADP。 腓Labbei等页 Gabrielis Cossartii Ë Societate Jesu labores豪德莫迪卡accessione FACTA等emendationibus pluribus additis ，12卷。 巴黎1714年至1715年
这在原来的主题演讲， 英语
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