一是梵蒂冈会议 中文

第一届梵蒂冈理事会，20的罗马天主教教会大公会议，最出名的是它肯定了教皇infallibility主义的法令。 经过漫长的筹备委员会的审议系列，它被打开了圣彼得大教堂于1869年12月8日由教皇庇护九世。 近800教会领袖代表各大洲参加，虽然欧洲成员举行了明显多数。 显然，教皇在召开理事会的主要目的是获得了他在他的错误教学大纲（1864年）所采取的立场的确认，谴责了与理性主义思想，自由主义，以及相关的现代唯物主义的各种立场。

T. Tackett

参考书目
巴特勒，欧共体，编，梵蒂冈理事会，2卷。 （1930年）; Hennesey，梵蒂冈的第一届理事会JJ：美国的经验（1963年）。

一是梵蒂冈理事会（1869至1870年）

第一届梵蒂冈理事会，由教皇庇护九世在罗马召开的，估计是由罗马天主教是基督教教会理事会第二十届。 这是首先要满足，因为安理会的遄达（1545年至1563年），该回应了十六世纪新教运动。 梵蒂冈我力图确定权威性教会的教义有关，特别是在应对来自世俗哲学和神学自由主义政治运动和新挑战的信心和教会。 然而，它的工作是缩短了普法战争和入侵和由意大利政府军队罗马捕捉九月，1870年。 该委员会只完成了两大理论陈述，留下另一个51完成。 梵蒂冈我记得几乎完全是其理论的教皇犯错误的定义。

背景和结构

皮乌斯首先提到了1864年议会的可能性，他设置一些枢机主教为它工作于1865年。 他于1867年正式宣布，并颁发了一项法案于1868年召开的。 当它在1869年举行，理事会包括737大主教，主教，和其他文书的成员。 考虑预先准备的文件草案理事会，讨论他们，改变了他们。 结果无疑是对安理会工作的组装，虽然什么样的自由度，安理会成员享用了质疑，因为它当时仍然是今天。

宪法“德真正Catholica。”

宪法“在罗马教皇的首要地位和犯错误。”

通过对教皇犯错误，修订后的关键，认真外切在何种意义上的教宗训导（理论权威）是万无一失的：“罗马教皇时，他说话前cathedra，即当，行使牧师和所有老师的办公室基督徒，根据他的最高使徒权威，通过神圣的援助承诺在圣彼得给他，他定义了有关信仰和教义是由普世教会举行的道德，那么在这种情况下，他与该犯错误的权力与神圣救世主任性他的教会是在确定​​有关信仰和道德学说装备。“ 声明最后，针对Gallicanism和conciliarism，即“由罗马教皇等人的定义本身，而不是由教会，不受被改变的共识美德。”

八十个主教反对的定义在第一轮和55主教正式缺席在最后投票（1870年7月18日）自己。 最终，在理事会，每主教提出的定义，辩论进入了它的解释分歧蜕变。 鼓励天主教复兴的定义，给了新教徒教皇迷信新的证据，而教皇确实完全与现代文明格格不入相信世俗主义者。 为了这一天的教皇infallibility主义继续麻烦许多天主教徒和复杂化与圣公会，路德会，罗马天主教和其他人进行磋商。

CT麦金太尔
（Elwell宣布了福音字典）

参考书目
有价证券投资收益IX PM文献，PT​​。 我卷。 5，177-94，208-20（会议文件）; R.奥贝尔，梵我，C.巴特勒，梵蒂冈理事会，2卷; FJ Cwiekowski，英国主教和第一梵蒂冈委员会;孔祥熙，犯错？ 详情咨询; AB哈斯勒，如何教皇成为本羂：庇护九世和说服的政治; J.轩尼诗，第一届梵蒂冈理事会：美国​​的经验。

法令第一梵蒂冈委员会（1869至1870年）

前言

发现这里的翻译是，这在教育署Ecumencal议会法令出现。 诺曼坦纳。 律政司司长除了脚注方括号中的任何文本“[]”是我的补充。 该条款将在粗体或斜体印刷的选择，文本将在“结构化英语”的格式，以及各段编号段落安排也是我自己的，并构成我的“无形”的解释/评论。 该炮的编号但是发现坦纳的文本。

目录

• 引言
• 第一节：1869年12月8日 - 理事会开幕
• 第二节：1870年1月6日 - 职业信仰
• 第三部分：1870年4月24日 - 对天主教信仰教条式的宪法
  • 1章在神的一切事物的创造者
  • 第2章论启示
  • 第三章信仰
  • 第4章。 在信仰与理性
  • 大炮
    • 1。 在神创造万物
    • 2。 在启示
    • 3。 在信仰
    • 4。 在信仰与理性
• 第四部分：1870年7月18日 - 第一届基督的教会教条式的宪法
  • 第一章关于在祝福彼得使徒至高无上机构
  • 第2章。 在彼得的祝福首要地位在罗马教宗的永久性
  • 第3章。 在权力和至高无上的罗马字符pontffi
  • 第4章。 在罗马教皇犯错的教学权威
    • 教皇犯错误的定义

引言

理事会的宗旨是，除了谴责当代错误，来定义天主教教义有关基督的教会。 事实上，在以下三个会议，有讨论和批准宪法的只有两个： 在天主教信仰和基督的教会 ，后者的首要地位和罗马主教一贯正确处理宪法第一教条主义教条主义宪法 。 讨论和批准了宪法，后者上升，尤其是德国，苦，最严重的争议而导致的，作为“老教友”之称的教堂撤出。

对普法战争爆发导致议会中断。 其实这是从来没有恢复，也不是有史以来正式关闭。 正如在其他议会在哪个教皇出席并主持，该法令是在对公牛队的形式，在最后的是明确声明：“与神圣的议会批准”。 非常大的数字出席本会，包括为第一次，从欧洲以外地区及其周边土地的主教。 从东部的东正教教堂的主教也被邀请，但没有来。

理事会的法令，同时出版了各种版本。 后来他们被列入体积Collectio Lacensis 7（1892年）和在曼西的收集（1923年至1927年）卷49-53。 收集我们使用的是名为文献等decreta sacrosancti oecumenici concilii Vaticani在quatuor prionbus sessionibus，罗马1872年。 与其他版本比较发现没有差异，确实绝对的协议。

第一节：1869年12月8日

法令理事会开幕

皮尤斯，主教，仆人的神的仆人，随着神圣的议会批准一个永恒的记录。 最可敬的父亲，是你高兴的是，

• 以赞美和神圣的和不可分割的三位一体的荣耀，父，子，圣灵，
• 为增加和天主教的信仰和宗教的提高，
• 对于当前的错误铲倒，
• 为改革的神职人员和基督教的人，
• 为共同的和平与和谐的一切，

[他们回答：是]

皮尤斯，主教，仆人的神的仆人，随着神圣的议会批准一个永恒的记录。 最可敬的父亲，是你高兴地

• 基督教的圣地梵蒂冈理事会下届会议应在主的主显节举行，这是1870年1月6日？

[他们回答：是]

第二节：1870年1月6日

职业信仰

1. 我，庇护，主教的天主教教堂，以坚定的信念相信和信奉的每一篇文章， 其中的信仰界的神圣罗马教会的用途 ，即载：
   • 我相信一个上帝
     • 全能的父，
       • 制造商的
         • 天地
         • 大地，
       • 所有的东西
         • 看到和
         • 看不见的。 而在
     • 一主耶稣基督
       • 上帝的独生子。
         • 以前出生的父亲的青睐。
           • 神与神，
           • 光从光，
           • 真神的真神。
           • 造物主没有作出，
           • 一个与父内容：
       • 通过他们所有的事情都做。
       • 谁对我们人类和我们的拯救
         • 从天上下来。
           • 他是由圣母玛利亚圣灵化身：成为男人。 他
         • 被钉在十字架上，我们也根据他遭受彼拉多和被埋葬。 第三天，他
         • 玫瑰再根据经文。 他
         • 升天，并在父亲的右手坐。
         • 他将与荣耀再次降临，审判活人与死人，和他的王国不得有结束。 而在
     • 圣灵，
       • 领主和生命给予者，谁
       • 收益从父亲和儿子。
       • 谁与父亲和儿子一起被崇拜和赞美：谁
       • 谈到通过先知。 而
     • 一个神圣的，天主教和使徒教会。
       • 我承认为赦罪一洗。
   • 而我找
     • 死者复活。 而
     • 世界生命来阿门。
2. 使徒和教会的传统和所有其他纪念活动和我的同宪法教会最坚决接受和拥抱 。
3. 同样我接受神圣的经文
   • 根据这里面圣母教堂举行，并拥有感，
     • 因为这是她的权利，真正意义上的判断和对圣经的解释;
   • 我永远也不会接受和解释，除非根据一致同意他们的父亲。
4. 我信奉还
   • 有七个圣礼新的法律，
     • 真正和妥善所谓，
     • 我们的主耶稣基督制定和
     • 必要的救赎，
       • 虽然每个人的需要得不到它们。
   • 它们是：
     1. 洗礼，
     2. 确认，
     3. 圣体，
     4. 苦修，
     5. 最后恩膏，
     6. 秩序和
     7. 婚姻和
   • 他们赋予的恩典 。
   • 其中
     • 洗礼，
     • 确认和
     • 为了
     不得重复而不亵渎。
5. 我也收到并接受了天主教会已收到并在所有上述圣礼仪式庄严管理局批准。
6. 我拥抱和接受的定义是什么，由有关的遄达圣原罪和理由安理会宣布整体和每一个部分。 同样
7. 我信奉的
   • 在大众有提供给上帝，为生活和死亡的真实，正确和和解的牺牲 ，并认为
   • 在最神圣的圣体圣事有真正，实在，大大的身体和血，连同灵魂和神性是我们的主耶稣基督，并有考虑到他的身体发生了整个物质的面包转换和酒的进入他的血液，这种转换的天主教教会呼吁陷于变体整个物质。
8. 我承认，在任何一种单独的物种和完整的整体基督和真正的圣餐接收。
9. 我坚定地认为 ，
   • 炼狱的存在，而
   • 被拘留的灵魂是有帮助的忠实的​​suffrages。 同样，这
   • 圣徒与基督卫冕要荣幸和祈祷 ，并
   • 他们提供代表我们向上帝祈祷，而
   • 其文物应崇敬。
10. 我坚决断言 图像
    1. 基督和
    2. 神永远的处女母亲，同样那些
    3. 其他圣人，
    要保持和保留，并适当的荣誉和尊敬，是要显示他们。
11. 我申明， 放纵权力离开基督在教会，他们的使用是绝对有利于基督教的人。
13. 我承认
    • 圣洁的，
    • 天主教，
    • 使徒和
    • 罗马
    教堂， 母亲和所有的教堂 [1] 的情妇 。
14. 同样
    • 所有其他的东西已传送，定义和神圣的大炮和合一议会，特别是神圣的遄达 ，我毫不犹豫地接受和信奉 宣布 ，以同样的方式
    • 无论是与此相反 ，也不论歪理邪说已经谴责，拒绝和教会anathematised，我也谴责，拒绝和anathematise。

这种真正的信仰天主教， 置身其中没有一个可以保存 ，我现在真正自由地信奉和保持 ，就是我将坚定不移地维护和承认，由上帝的帮助一切完整性和纯度，直到我死亡的气息，和我应尽力确保[2]，所有其他人一样。 这就是我，同样的庇护，承诺，誓言和宣誓。 所以上帝帮助我，这些神的圣福音。

第三部分：1870年4月24日

教条式的宪法对天主教信仰

1. 神的儿子，人类的救世主，我们的主耶稣基督，答应了，当即将返回他的天父，他将与这个教会在地上战斗的所有天甚至到了世界的尽头[3]。 因此从来没有在任何时间，他不再坚持自己心爱的新娘，
   • 协助她时，她教，
   • 祝福她和她的劳动
   • 当她把她的帮助处于危险之中。
2. 现在，这个救赎的上帝似乎非常清楚无编号的好处，但最特别是它表现在已为基督教世界合一议会获得通过，其中安理会的遄达需要特别提到的优点，但它在庆祝邪天。
3. 从那里来
   1. 一个宗教的神圣教条的定义和更富有成效的密切的阐述和
   2. 在谴责和镇压的错误，从那里过，
   3. 恢复和加强教会的纪律严厉，
   4. 在热情的神职人员晋升
      • 学习和
      • 虔诚，
   5. 在为宗教服务的青年培训学院的成立，最后
   6. 在基督教的道德生活的重建
      • 一个忠实的更准确的指令，
      • 一个圣礼更频繁的接待。 更有什者，那里也来了
   7. 一个明显的头部与各成员紧密的联盟，以及在整个基督奥体增加活力。 从那里来
   8. 对宗教虔诚的基督徒订单和其他组织的乘法;那里太
   9. ，对于传播基督的王国在国外，即使在世界的脱落一个人的血的代价，坚决和不断热情。
4. 虽然我们感激的心记得一样，是非常恰当，这些问题和其他悬而未决的收益，这是神的怜悯对教会赋予特别是最后合一主教会议的手段，我们不能征服的痛苦悲伤，我们在最严重的罪恶的感觉，这在很大程度上可能是因为出现
   • 神圣的主教举行了权威的蔑视所有太多，或者是因为
   • 其明智的法令受到忽视。
5. 大家都知道，那些歪理邪说，以遄达 ， 驳回了教会神圣的训导，并允许宗教问题是一个为每个见仁见智的父亲谴责 ，也逐渐成为一个教派的多重性倒塌，无论是在差异还是在彼此之间的协议，以及由这意味着相当多的人都有过的所有在基督信仰摧毁。
6. 事实上，即使是圣经本身，他们在同一时间宣称自己是唯一的来源和基督教信仰的判断，不再认为是神圣的，但他们开始吸收它的神话的发明。
7. 于是有应运而生 ，并传遍世界列国的理性主义或自然主义，学说-完全反对基督教，因为这是超自然的起源， -这不遗余力地促成基督，谁是单独我们的主和救主，是拒之门外从人民和国家的道德生活的头脑。 因此，他们将建立他们所谓的理由很简单，或性质的规则。 抛弃和基督教宗教，上帝和他的基督否认，排斥陷入了泛神论，唯物论和无神论的深渊了许多人的心目中，其结果是，他们努力摧毁理性的性质本身，否认任何什么是正确的和公正的准则，并推翻了人类社会的基础。
8. 有了这个不虔诚在各个方向传播 ，它来了一下，唉， 连天主教会之间的许多孩子都从真正的虔诚路径的范围，并作为其中的真相逐渐被淡化，他们的天主教敏感性减弱。 领走了不同的和奇怪的教诲[4]和混乱
   • 自然和优雅，
   • 人类的知识和神圣的信仰，
   他们发现， 扭曲的教条的圣母教堂举行，并教导真正意义 ，并危及的完整性和真实性的信心。
9. 在这一切的景象，如何才能把内心深处被教会不会遭受痛苦？ 对于
   • 正如上帝的意志都被保存并得出真理[5]知识的人，正如基督来拯救失丧的[6]，并收集成一个神谁是散落在国外儿童[7]
   • 所以，教会，由神任命为母亲和国家的情妇，她承认所有义务，并随时准备和焦虑
     • 提高下降，
     • 以稳定的谁绊倒，
     • 拥抱那些谁回报，
     • 加强良好，督促他们什么是更好的。
   因此，她永远不能停止从目睹神的真理，医治所有[8]和声明它，因为她知道这些话是直接对她说：我的精神，这是你身上，我的话，我在你放口，不得离开了你的嘴从这个时候提出和永中[9]。
10. 因此，我们继前人的脚步与我们至高无上的使徒办公室的规定，从来没有离开过
    • 教学和捍卫真理和天主教
    • 谴责错误的教条。

• 信奉并宣布 从这个彼得前所有的目光主持基督节省教学，由上帝赋予我们的权力，
• 反对和谴责 ，相反的错误。

• 与全世界的主教聚集作为我们共同评审和同胞法官，在这里，因为他们在圣灵是我们在这个大公会议的权威，
• 依靠上帝的话
  • 在经文
  • 和传统，我们已经收到，
  • 保存和真实地阐述了宗教的天主教教堂

1章在神的一切事物的创造者

1. 神圣，天主教，使徒和罗马教会相信并承认，有一个真实而活着的上帝，
   • 创建者和天地的主，
   • 全能，
   • 永恒的，
   • 无法估量的，
   • 不可理解，
   • 在无限
     • 会
     • 理解和
     • 每一个完美。
2. 由于他
   • 一，
   • 奇异，
   • 完全简单
   • 不变
   • 精神
   • 物质，
   他必须宣布要在现实和本质，
   • 不同的世界，
   • 超级快乐的自己和自己，
   • inexpressibly崇高除了他自己比任何事情之一存在，或者是可想而知的。
3. 这其中的真神，
   • 他的善良和全能的权力，
   • 不符合他的幸福意向增加，
   • 也确实获得幸福，
   • 但为了体现了他对他所创造的好东西赋予他的完美，
   • 由一个完全免费的计划，
   • 一起从一开始的时候
   • 从没有被纳入
     • 在双重的创建顺序，即
       • 精神和身体，
       • 天使和地上，
     • 其后人的是，在某种程度上，两者共同的，因为它是精神和身体组成[10]。
4. 一切，神应运而生他带来了保护和管理所有的事情办好[11]他的普罗维登斯，这从一个到达地球一端到另一端和命令 所有东西都开放，戳穿了他的眼睛[12]，即使是那些将所带来的生物自由活动的问题。

第2章论启示

1. 同样的圣母教堂举行，并教导我们，神，万物之源和结束，
   • 可以知道
     • 与从创造的东西考虑确定性，
     • 由人类理性的自然功率：自从创造了世界，他的无形的性质已经清楚地看出，在已经取得的东西。 [13]
2. 它是，但是，他的智慧和喜悦的善良揭示
   • 他和
   • 他的意志的永恒规律
   对另一人的种族，那超自然的，的方式。
   • 这就是使徒所说的那样：在许多不同的方式与上帝给我们谈到了老父亲的先知，但在这最后的日子里，他已经讲了一个儿子[14]给我们。
3. 这实在是由于这种神圣的启示，这些事宜神
   • 这是对自己没有超出人类理性的范围，
   • 可以，即使在人类目前的状态，被称为
     • 每个人都
     • 没有困难，
     • 以坚定的确定性和
     • 没有错误的交织。
4. 这不是因为如此，人们必须持有的启示是绝对必要的;的原因是，上帝指示人类一个超自然的结束，
   • 这是在神的好东西共享这完全超越了人类思维的理解，事实上眼睛一直没有见过，也没有耳朵听到的，也没有把我们的心来设想什么事情神为那些谁爱他准备[15]。
5. 现在这个超自然的启示，根据普世教会的信仰，由理事会的遄达神圣宣布，载于
   • 所写的书和
   • 不成文的传统，
   其中
   • 由基督自己的嘴唇使徒收到，
   • 或来到使徒由圣灵口授，
   • 并通过了，因为它是从手的手，直到他们达到了我们[16]。
6. 旧的完整书籍和他们所有的部件新约，因为他们是在该法令列出的表示会和他们在旧拉丁语武加大版的发现， 将被视为神圣和规范的好评。
7. 这些书教会认为是神圣和规范
   • 不是因为她随后批准了她的权威他们后，他们已被独立的人力技能组成，
   • 也仅仅是因为它们包含没有错误的启示，
   • 但因为
     • 被写入下圣灵的启示，
     • 他们作为其作者的上帝，
     • 并致力于为这样的教堂。
8. 现在，由于对圣经的解释法令，盈利由安理会的遄达与制约皮疹炒作的意图，已被错误地解释了一些，我们重申这一法令，并宣布其含义如下：即
   • 在信仰和道德的问题，
   • 归属感，因为他们做的基督教教义建立，
   • 认为圣经的意义，必须认为是真正的一个，
   • 母亲的神圣教堂举行，持有，
     • 因为这是她的正确判断的真正意义和神圣的经文解释。
9. 结果，它不是任何人解释，在某种意义上反而给这个神圣的经文，或什至反对父亲一致同意允许的 。

第三章信仰

1. 由于人类是完全依赖于上帝的创造者和他们的主，创造的原因是完全受非受造的真理，我们有责任屈服于神启示者提交的全部智慧和真诚意愿。
2. 这个信念，这是人类得救的开始，天主教教会自称是
   • 超自然的美德，
   • 通过它，
     • 与上帝的恩典启发和帮助我们，
   • 我们相信是真实的什么他透露，
     • 并不是因为我们认为由自然光其内在原因的真相，
     • 但由于自己的上帝，谁使启示和既不能欺骗，也不能欺骗的权威。
3. 信仰，宣布使徒，是所望之事的保证，没有看到事物的信念[17]。
4. 然而，为了使我们的信仰提交应符合规定的理由，这是上帝的意愿，应该有联系到的圣灵external迹象表明他的启示，那就是说神acts 内部援助 ，
   • 首先奇迹和预言 ，
     • 这清楚地表明，他们做神的全能和无限的知识，是
       • 启示最某些标志，并
       • 适合于所有的认识。
5. 因此
   • 摩西
   • 和先知，
   • 特别是基督我们的主自己，
   • 许多工作完全清楚奇迹和交付的预言;
   • 而使徒我们读到：
     • 他们去提出和鼓吹每一个，而主与他们合作，并确认参加由迹象表明，它的信息[18]。 又是写的：
     • 我们有先知的一句话让更多的肯定，你会做的，支付给一盏灯，照耀在黑暗的地方注意本[19]。
6. 现在，
   • 虽然信仰同意绝不是盲目的头脑运动，
   • 但没有人能接受传福音
     • 的方式，是实现必要得救
   • 没有灵感和圣灵光照，
     • 谁给所有设施接受和相信真理[20]。
7. 所以本身的信念，
   • 尽管它可能不工作，通过慈善机构，
   • 是上帝的恩赐，
   • 其操作是工作属于救赎秩序，
     • 在一个人产生真正的服从天主，当他接受并与他的恩典，他可能会拒绝合作。
8. 人哪， 以神和天主教的信仰所有这些事情都可以相信
   • 这是上帝的话中 ，如发现经文和传统 ，
   • 哪些是教会提出的问题值得相信的神透露，
   • 无论是她的庄严判决
   • 或在她的普通和普遍的训导。
9. 因为，则在不信，就不能得神的喜悦[21]，达到了他的儿子和女儿的奖学金，因此可以认为
   • 没有人能做到没有它的理由，
   • 无论任何人都可以达到永生，除非他或她在它坚守到最后。
10. 这样我们就可以实现他的独生子通过我们在它的责任拥抱的真实信念和执着的毫不动摇地，神，
    • 创办了教会，
    • 他赋有明确的说明，以最终，她可能是大家公认的监护人和老师的话透露他的机构。
11. 天主教会单独属于所有这些事情，这么多神奇等，已神灵保佑，以便为基督教信仰的体现公信力。
12. 更有什者，
    • 教会自己
      凭着
      • 她惊人的传播 ，
      • 她出色的圣洁和
      • 她取之不尽的生育率在每一个善良样，由
      • 她的天主教团结
      • 她的不可战胜的稳定 ，
    • 是一个伟大而永恒的动机的可信性和对自己的神圣使命无可辩驳的证据种类。
13. 所以，说到这个，
    • 像一个标准为国家解除了[22]，
    • 她对自己都邀请那些谁尚未相信，
    • 同样地保证她的儿子和女儿的信心，他们信奉的最坚定的基础之上。
14. 为了达到这个证人说，从高权力有效的帮助。 因为，
    • 那种主挑起那些谁误入歧途，并帮助他们通过他的恩典
      • 让他们走到了真理的知识[23];
    • 并证实这些人，他已经成为了令人钦佩的光转化[24]他的恩典，
      • 因此，他们可能坚持这一点，
      • 不抛弃他们，除非他是第一个被遗弃。
15. 因此，
    • 这些情况，谁
      • 由信仰天上的礼物
    • 已经接受了天主教的道理，
    • 绝不是为那些谁相同，
      • 由人领导的意见，
    • 按照虚假的宗教;
    • 对于那些谁接受下的教会指导的信念永远不会有任何改变这个信念，或打电话质疑它的正义事业。

第4章。 在信仰与理性

1. 而天主教会一直保持永久协议，并保持这个太：即
   • 有两方面的知识才能，独特的
     • 不仅至于其来源，
     • 而且关于它的对象。
2. 关于源，
   • 我们知道，在自然的原因之一水平，
   • 在其他级别的神的信仰。
3. 关于对象，
   • 除了这些事情的自然原因可以达到，
   • 有建议为我们信仰上帝隐藏的奥秘
     • 其中，除非是神透露，是被称为能力。
   • 人哪，当使徒，谁被称为神的事情，从创建到外邦人证人[29]，涉及到治疗的恩典和真理，耶稣基督来到[30]，他宣称：我们传递秘密和隐藏的智慧神，神在我们颂扬历代颁布。 对这个年龄段的统治者没有理解这一点。 上帝给我们揭示了通过圣灵。 对于精神搜索一切，甚至是神深处[31]。 而唯一出师不利自己，在他的供词父，承认父隐藏的明智和审慎的这些东西，发现他们的[32]小家伙。
4. 现在的原因，
   • 确实
     • 当它试图坚持，虔诚和清醒地看到，
   • 取得
     • 上帝的礼物
   • 一些了解，
     • 而最赚钱的，
   • 其中的奥秘，
     • 无论从什么类推自然知道，
     • 或从这些奥秘联接
       • ，其中一个
       • 与人类的最终结束;
   但原因
   • 从不渲染能力穿透这些奥秘
   • 在方式，它穿透这些真理构成其应有的对象。
   • 对于
     • 神圣的奥秘，
     • 由于其本身的性质，
     • 所以远远超过创建理解
     • 认为，即使已得到一个启示和信心接受，
     • 他们仍然覆盖了相同的信念面纱，包裹，因为它是在一定的默默无闻，
     • 只要在尘海我们远离主，
     • 因为我们走的信念，而不是视力[33]。
5. 尽管上述原因是信仰，永远不会有任何真正的信仰与理性之间的分歧，因为
   • 这是同一个神
     • 谁揭示了奥秘，注入信心，
     • 谁赋予了理性之光的人的心灵。
6. 上帝不能否定自己，也不能真理永远在反对真理。
   • 这种似是而非的矛盾主要是由于一种外观的事实，要么
     • 信仰的教条不理解，并与教会的头脑根据解释，或
     • 不健全的看法是错误的原因的结论。
7. 因此，我们定义每个断言违背了开明的信仰真理是完全错误的[34]。
8. 此外，该教堂的，
   • 连同其教学使徒办公室，
   • 已收到了维护存款信仰负责，
   • 有
     • 以神的任命
       • 正确的
       • 和义务
     • 谴责
     • 什么错误通行证，对知识
     • 否则任何人都可以领导哲学和空欺骗误入歧途[35]。
9. 因此，所有忠实的基督徒
   • 禁止以捍卫科学的那些被称为是违背诚信原则的合理的结论意见，
     • 尤其是当它们被教会谴责，并此外，他们
   • 是绝对必然要追究他们的错误里面穿的真理欺骗性的外观。
10. 不仅可以信仰与理性永远不会有分歧，但他们彼此相互支持，为
    • 一方面正确的原因
      • 确立的信念的基础
      • 并且通过它的光照亮，发展了科学的神圣的东西;
    • 另一方面，信仰
      • 从错误的原因和提供
      • 保护它，furnishes与多种的知识。
11. 因此，到目前为止是从阻碍了人类艺术的研究，开发，其实她协助和促进他们在许多方面教堂。 对于
    • 她既不是无知的，也不是优势，而从这个来源获得蔑视人的生命，而
    • 她承认，那些来自神的事情流，科学主，而且，如果他们是正确使用，导致了他的神的恩典帮助。
12. 也不教会禁止雇用这些研究，在自己的领域，自己的正确原则和方法每：
    • 但同时她也承认这只是自由，
    • 她需要特别照顾，他们不
      • 成为有错误的感染与神圣的教学冲突，或
      • 由于自己无法适当的限度去，闯入后，属于什么信仰和
    • 使人产生混淆。
13. 对于上帝的信仰主义揭示，提出了
    • 还不如一些哲学发现的被人类的智慧完善的能力，
    • 但作为一种神圣的存款致力于基督的配偶要切实保护和infallibly的颁布。
14. 因此， 那就是 ， 神圣的教条的意思是以往任何时候都保持这曾经被圣母教堂宣布，而且绝不能借口或在更深刻的理解这个意义上说任何名义放弃。

大炮

1。 在神创造万物

• 1。 如果有人否认一个真神，创造者和主有形及无形的东西：让他被诅咒 。
• 2。 如果有人大胆断言，
  • 除了存在什么问题：
  让他被诅咒 。
• 3。 如果有人说，
  • 该物质或本质的上帝和所有的东西都是同一个：
  让他被诅咒 。
• 4。 如果有人说
  • 这有限的东西，无论是肉体和精神，或无论如何，精神，从神圣的物质所发出的;
  • 这神圣的本质，成为了体现和一切事物本身的演变，最后还包括
  • 上帝是一个普遍性或无限期福祉的自决确立了的东西，属，种和个人独特的总和：
  让他被诅咒 。
• 5。 如果有人
  • 不承认，世界和所有这些都在里面，既包含精神和物质的东西，被生产，根据他们的整个物质，由神无所出，或
  • 认为上帝没有创造他将释放所有的必需品，但一定是因为他一定爱自己的;
  • 否认世界是为神的荣耀创建：
  让他被诅咒 。

2。 在启示

• 1。 如果有人说，
  • 一，真神，我们的创造者和主，无法知道确切
    • 从已经取得的东西，
    • 由人类理性的自然光：
  让他被诅咒 。
• 2。 如果有人说，这是
  • 不可能的，或
  • 不是权宜之计，
  • 人类应该教的神圣启示约手段
    • 神
    • 认为应该显示他的崇拜：
  让他被诅咒 。
• 3。 如果有人说，一个人
  • 不能被神提升到一个
    • 知识和
    • 完美
    这超出了自然，但
  • 他自己终于可以和必须达到的所有藏
    • 真理和
    • 善良
    通过不断的发展：
  让他被诅咒 。
• 4。 如果有人
  • 不接受神圣的神圣的经文和规范的完成所有的部分书籍，作为安理会的遄达圣列出他们，或
  • 否认他们是神圣的：
  让他被诅咒 。

3。 在信仰

• 1。 如果有人说，
  • 人类理性是如此的独立，信仰不能被神命令：
  让他被诅咒 。
• 2。 如果有人说，
  • 神圣的信仰是不能区分上帝和道德问题自然知识，因此这
  • 为神圣的信仰并不要求披露真相应该是因为神的权威谁发现它认为：
  让他被诅咒 。
• 3。 如果有人说，
  • 神的启示无法进行可靠的外部标志，并因此
  • 男人和女人应该提出只有每个人的内部经验或私人的启示信仰：
  让他被诅咒 。
• 4。 如果有人说，
  • 所有的奇迹是不可能的，因此并
  • 所有这些报告，甚至在神圣的经文中所载的，要设置为寓言或神话作废;或
  • 奇迹永远不能确切知道，
  • 也不能对基督教的神源证明他们：
  让他被诅咒 。
• 5。 如果有人说，
  • 对基督教信仰的同意是
    • 不是免费的，但
    • 必然产生的人类理性的论据;或
  • 上帝的恩典是唯一的生活信仰的慈善工作是必要的：
  让他被诅咒 。
• 6。 如果有人说，
  • 的忠实和那些谁尚未实现真正的信仰的唯一条件是一致好评，使
  • 天主教徒可能有一个疑问调用的正义事业中，暂停其同意，在他们已经从教堂教学收到信，直到他们完成了自己的信誉和信仰真理的科学论证：
  让他被诅咒 。

  4。 在信仰与理性

  • 1。 如果有人说，
    • 在神的启示，载有适当所谓没有真正的奥秘，但
    • 所有的信仰教条可以理解和证明了适当的培训，从自然原则的原因：
    让他被诅咒 。
  • 2。 如果有人说，
    • 人类研究是能与这样一个自由的程度，他们的说法可能为真，即使他们反对神的启示维持治疗，并
    • 他们可能不被禁止的教会：
    让他被诅咒 。
  • 3。 如果有人说，
    • 它有可能在一段时间内，由于知识的进步，从某种意义上可以被分配给由教会是从该教会的了解和理解不同propounded的教条：
    让他被诅咒 。

  因此在我们的最高牧区办公室的表现，我们恳求为耶稣基督的爱和我们的命令，由他的权力是谁也是我们的上帝和救世主，所有忠实的基督徒，尤其是当权者或谁的责任教学中，他们贡献自己的热情和劳动的抵挡和消除这些错误从教堂和对信仰的纯光的传播。

  但由于它是不够的，以避免污染的异端，除非这些错误小心避开它的方法是在较大或较小的程度，我们提醒他们有责任遵守宪法和法令中，所有这些错误的意见，虽然没有明确提及这份文件已被取缔，这个神圣的禁止看。

第四部分：1870年7月18日

一是教条主义宪法上的基督的教会

皮尤斯，主教，仆人的神的仆人，随着神圣的议会批准一个永恒的记录。

1. 永恒的牧羊人和守护我们的灵魂[37]
   • 为了使永久性赎回节能工作，
   • 立志打造一个教堂
   • 其中，
     • 作为生活在神的家，
   • 所有的信徒应与由一个债券
     • 信仰和
     • 慈善机构。
2. 因此，在他的荣耀，
   • 他哀求他的父亲，
     • 不为使徒只，
     • 同时也为那些谁是在他相信通过他们的话，
     他们都可能是一个为自己和儿子的父亲是一个[38]。
3. 那么，
   • 正如他发出使徒，他选择了其中的世界[39]出来，
   • 即使他被送往由父亲[40]，
   • 在喜欢的方式是他的意志，在他的教会应该要到年底的时间牧羊人和教师。
4. 为了，那么，
   • 主教办公室应该是和不可分割的，而且，
   • 由神职人员 工会 ，
   • 整个的信徒众多，应一并举行的统一
     • 信仰和
     • 共融，
   • 他集以上的使徒彼得和其余的祝福
   • 在他提起的两个三一律永久的原则，
   • 其可见的基础。
5. 经此基础力量是永恒的兴建寺庙，教堂的最顶端部分达到天堂是上升后，​​这个基础牢固[41]。
6. 而自从地狱之门尝试，如果能，推翻教会，使与仇恨，每天增加对基础奠定了其神圣的一天他们的攻击，
   • 我们判断有必要，
     • 随着神圣的议会认可，并
     • 为保护，国防和天主教羊群增长，
   • 到propound主义有关
     1. 机构
     2. 持久性和
     3. 的性质
   • 使徒的神圣和至高无上，
   • 在其中的力量和整个教会的连贯性而定。
7. 这一学说是可以相信和所有与整个教会古不变的信念和按照忠实举行。
8. 此外，我们将禁止和谴责这些都使有害于主的羊群相反的错误。

第一章关于在祝福彼得使徒至高无上机构

1. 我们的教和声明 ，
   • 根据福音的证据，
   • 比神的全教会首要管辖权
   • 立即和直接
     • 承诺的使徒彼得和祝福
     • 赋予他的主基督。
   [应许]
2. 这是西蒙，仅
   • 人，他已经说
     • 你要称为矶法[42]
   ，主，
   • 在他的供述，你是基督，是永生神的儿子，
   讲这段话：
   • 祝福你，西门巴JONA。 对于血肉没有透露这个给你，但我的父亲是谁在天堂。
   • 而且我告诉你，你是彼得，并在此岩石，我要建立我的教会，阴间的权柄不能胜过他。 我会给你的天国的钥匙，凡你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑，不管你在地球上松动，应在天上疏松[43]。
   [赋予]
3. 它是彼得独自耶稣，
   • 在他的复活，
   吐露的最高牧师和他的整个倍统治者管辖，他说：
   • 我的羊饲料，饲料我的羊[44]。
4. 为了这个神圣的经文绝对体现教学，因为它一直是天主教会的理解，​​显然是反对那些谁歪曲的政府形式基督耶和华在他的教会建立和否认，彼得，优先扭曲的意见对其余的使徒，采取单独或集体，被赋予与基督真正的管辖权和适当的首要地位。
5. 同样可以说，那些谁主张，这不是首要授予立即和直接祝福彼得本人，而是教会，它通过它的传输能力，他在他作为她的部长教堂。
6. 因此，
   • 如果有人说，
     • 祝福彼得使徒没有任命基督为所有的使徒和整个教堂武装可见头王子主;或
     • 这是一个荣誉，而不是只有真实而正确的，他直接管辖，并立即从我们的主耶稣基督自己收到了一份至高无上：
     让他被诅咒 。

第2章。 在彼得的祝福首要地位在罗马教宗的永久性

1. 这是我们的主耶稣基督，牧羊人和羊的大牧人王子，成立于祝福使徒彼得的不断得救和教会的永久利益，必须保持的必要性永远，由基督的权威，在教会其中，因为它建立在磐石是，将站在直到时间[45]年底公司。

2. 因为没有人能怀疑，其实这也是每一个时代著名的圣彼得和最幸福，王子和使徒头，信仰和天主教教会的基础支柱，收到我们的王国的钥匙主耶稣基督，救世主和救赎的人类，而这一天，永远的生命和他主持和演习在他的继任者判断的神圣罗马看到，这是他创立并与他的血液奉献的主教[46] 。

3. 因此无论谁接替到彼得的椅子获得由基督本人，彼得在整个教会的首要机构。 那么什么是真理祝圣立场坚定，并祝福彼得坚守在岩石般的力量，他被授予，不放弃，该教会，他曾收到[47]指导。

4. 由于这个原因，它一直需要每一个教会 - 这是说在世界各地的忠实 - 要与因为它更有效地带领罗马教会的协议。 在被加入的后果，作为领导成员，即见，从中神圣的共融流的权利所有人，他们将成长为一个单一的机构[48]结构结合起来。

5. 因此，
   • 如果有人说，
     • 它是由基督的机构没有自己的主（即由神法）的祝福彼得应该在对整个教会的首要地位永远接班人;或
     • 罗马教皇是不是祝福继任者彼得在此的首要地位：
     让他被诅咒 。

第3章。 在权力和罗马教皇的首要特征

1. 因此，
   • 支持的圣经清楚见证，
   • 坚持体现和明确的法令前人都
     • 罗马教宗和
     • 一般议会，
   • 我们重新颁布的佛罗伦萨 [49] 基督教会的定义 ，
   • 必须相信所有忠实的 ​​基督徒，即
     • 使徒见和罗马教皇举行一次世界性的首要地位，并
     • 罗马教皇的祝福是彼得的继任者，
       • 王子的使徒，
       • 真正的副主教基督，
       • 全教会的头
       • 父亲和老师的所有基督教的人。
     • 对他来说，在祝福彼得，全功率一直给予我们的主耶稣基督
       • 往往，
       • 规则和治理
       • 普世教会。
   这一切是要在合一议会和神圣的大炮的行为发现。

2. 哪，我们的教和声明 ，
   • 由神圣的条例，
   • 罗马教会拥有超过所有其他教会普通电源的主导地位，而
   • 这是罗马教皇的管辖权力，既是
     • 主教和
     • 立竿见影。
   • 这两个神职人员和教友，
     • 不论何种仪式和尊严，
     • 无论单独或集体，
   • 必然要提交的层次隶属和真正的这项权力服从的义务，这
     • 不仅在信仰和道德的事宜，
     • 但在那些方面在世界各地的纪律和教会政府也。

3. 这样，通过与共融和在同一信仰罗马教皇行业的统一 ，成为基督的教会下的一个牧羊人的羊群一个最高[50]。

4. 这是天主教真理教，没有人可以从它离开不会危及他的信仰和拯救。

5. 这绝不是至高无上的教皇power削弱从这个主教管辖普通和直接权力，其中主教，谁已成功地由圣灵任命的使徒的地方，往往和治理个别的已特别成群分配给他们。 相反，这是他们的权力是断言，支持和最高法院和普遍牧师辩护;为圣大格雷戈里说：“我的荣誉是整个教会的荣誉我的荣誉是我的弟兄们坚定的力量，然后我得到真正的荣誉，当它被拒绝的那些人的荣誉，是因为没有。“ [51]

6. 此外，它遵循的最高权力，由罗马教皇在治理整个教会，他有权利，在他这个办事处的业绩，沟通的牧人和羊群的整个教会自由，让他们可能是他所教和指导的救赎方式。

7. 因此，我们谴责和拒绝那些认为谁的意见
   • 这与牧师和羊群最高元首通信可能会阻碍合法;或
   • 应当对公务员的权力，从而导致他们认为什么是使徒看到或有关的教会由政府决定的权力依赖，已经没有力量或作用，除非它是由民政机关协议确认。

8. 由于罗马教皇，由神权至上的使徒，支配着整个教会，我们也教和声明
   • 他是忠实的[52]最高法院法官，并
   • 在所有案件管辖下的追索权属于教会可能有其判断[53]。
   • 该使徒见（比其中有没有更高的权威）是不受任何人作出修订，句子
   • 也不得通过任何合法于是[54]的判决。 因此
   • 他们偏离了真理的真正道路谁认为它是合法的，呼吁从罗马教宗的判断作为一个大公会议如果这是一个权威优于罗马教皇。

9. 所以，后来，
   • 如果有人说，
     • 罗马教皇也仅仅是监督和指导办公室，
       • 不是在整个教会管辖充分和至高无上 ​​的权力，而这
       • 不仅在事项
         • 信仰和道德 ，而且在那些关注
         • 纪律和教会政府分散在整个世界，或者说
     • 他只为主体，但不是这个最高权力的绝对丰满 ;或
     • 这是他的权力不是一般的和直接的同时对所有与教会和每对所有的牧师和信徒每：
     让他被诅咒 。

第4章。 在罗马教皇犯错的教学权威

1. 这使徒首要的罗马教皇作为彼得，使徒的继任者王子拥有，也包括教学的最高权力。
   • 这教廷一直保持这一点，
   • 教会的不断定制演示它，
   • 在合一议会 ，特别是那些在其中东，西在信仰和慈善工会会面，已宣布的。

   [ 议会 ]

2. 因此， 对第四届理事会君士坦丁堡 ，遵循前人的脚步，父亲发表的信仰庄严行业：
   • 救恩的首要条件是要保持真正的信仰规则。 而且因为这是我们的主耶稣基督说，你是彼得，在这磐石上我要建立我的教会[55]，不能失败的影响，所说的话证实了他们的后果。 对于看到在使徒的天主教一直保持清白，而神圣的教义在荣誉举行。 既然是我们真诚的愿望，从这个信念和分离主义没办法，我们希望我们可以值得留在那一个共融的使徒见宣扬，在它是整个基督教的真正实力[ 56]。
   更重要的是与里昂第二届理事会批准，希腊人提出了以下行业：
   • “神圣罗马教会拥有至高无上的和全面的首要地位在整个天主教会和公国，她真正的和谦虚地承认，她收到的祝福彼得主自己，王子和使徒的首席，他的继任罗马教皇是这样的加上丰满的权力，而所有其他人，因为之前她有捍卫真理的信仰责任，因此，如果出现任何问题有关的信念，它是由她的判断是，他们必须得到解决。“ [57]
   再有就是对佛罗伦萨理事会的定义：
   • 他说：“罗马教皇是基督的真正副主教，全教会和基督徒的父亲和所有老师的头，并给他承诺在祝福彼得，我们的主耶稣基督，全功率的抚育，执政水平和执政整个教堂。“ [58]

   [ 罗马教廷 ]

3. 为了满足这种pastoral办公室，我们的前人strove unwearyingly说，基督拯救教学应该在所有的世界各国人民传播，以及与平等的照顾，他们确信，应该保持纯净和未受污染的地方被接收。

   [ 自定义 ]

4. 正是因为如此，整个世界主教，有时单独，有时聚集在主教会议的原因，根据历史悠久的教堂和古代使用模式提到这个使徒定制，特别是看到那些危险而产生的事务有关信心。 这是为了确保由信仰遭受的任何损失，应在这上面所有的地方信仰可以知道没有失败[59]修复。

   [ 罗马教廷 ]

5. 罗马教宗，也作为时间或状况的情况下建议，
   • 有时
     • 召唤合一议会或
     • 咨询的散布在世界各地的教会认为，有时
     • 特别主教会议，有时
     • 考虑到以​​神普罗维登斯给予其他有用的手段的优势，
   • 定义为教义举行的事情，上帝的帮助下，他们知道要符合
     • 神圣的经文和
     • 使徒的传统。

6. 对于圣灵答应彼得的接班人
   • 并非如此，他们可能，他的启示，使已知的一些新的学说，
   • 但是，通过他的协助下，他们可能宗教民警卫队和忠实地阐述启示或信仰存款使徒传播。
   事实上，他们的教学是使徒
   • 所有古老的父亲拥抱和
   • reverenced和随后所有的神圣正统医生 ，
   因为他们深知，这见圣彼得始终保持清白的任何错误，与我们的上帝和救主神圣的承诺，他的弟子根据王子：我为你祈祷，你的信心可能不会失败;和当你再次打开，加强你的弟兄[60]。

7. 这个真理，永不失败的信仰神赋予的礼物因此，在此看到，以便他们能履行其对所有得救崇高办公室，使整个基督羊群可能会保留他们摆脱对彼得和他的继任者出错的有毒食品，与天上的学说寄托滋养。 因此，要分裂的倾向被删除，整个教会团结保留，并且，它的基础上休息，可以抵挡地狱之门公司。

8. 但由于在这个年龄时的使徒办公室是最有益的效果，特别是需要的，不是少数人可以找到谁诋毁其权威，我们判断它是绝对必要的特权郑重申明这是神的独生子是高兴地附上向最高法院畜牧办公室。

9. 因此，
   • 忠实地坚持从基督教信仰开始收到的传统，
   • 到了神我们救主的荣耀，
   • 为提高和天主教
   • 为基督教的人得救，
   • 随着神圣的议会的批准，

     ---

   • 我们教和定义为神透露教条
     • 当罗马教皇讲前cathedra，
       • 也就是说，当，
         1. 在他的办公室为牧羊人和所有的基督徒教师锻炼，
         2. 在他的使徒的权威至高无上 ​​的美德，
         3. 他定义了一个有关信仰的学说或将整个教堂举行道德，
     • 他拥有，
       • 由神圣的援助承诺的祝福彼得给他，
     • 这是犯错误的神圣救世主任性他的教会的教义，享受在界定有关信仰或道德。
     • 因此 ，罗马教皇等的定义是自己，而不是由教会的同意，irreformable。

     ---

   那么，应该任何人，上帝保佑，有冒然拒绝我们这个定义：让他被诅咒 。

脚注