在“圣经”的权力 中文

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管理局是应有的权力概念。 这是用在“圣经”具有良好的弹性处理。 虽然英文词本身是没有用神在旧约，因为它在NT（通常为exousia）是，假设渗透都圣经是上帝单是最终的权威，他独自一人的权力为他人的最终来源。

上帝的权威

他的主权，普遍性，和永恒的整个宇宙的规则赋予他的权威的证据（例如，出埃及记15点18分;就业26:12; PSS 29:10; 47; 93:1-2; 95:3-5 103:19; 146:10; 147:5;伊萨40:12 FF。50:2） 他有固定他的权威时间或时代（Acts. 1:7）和“根据他在主机的天堂和地球居民之间的意志”（但4:34-35）。 波特比他的粘土（罗马书9:20-23）相比，这对人的权威。 所以最终是上帝的权威，在人与人之间的所有权力，只有上帝（罗马书13:1）。 上帝的权威，不仅普罗维登斯和历史的权威，但也从人的提交和问责制的要求，表达，如在花园的伊甸园，十戒，福音和福音要求，。 在上帝的权威固有的令人敬畏的力量投一个谁不害怕他入地狱（路加福音12:5）和光荣赦罪的权柄，并宣布正义那些在基督（罗马书3:21-26）。 在上帝的愤怒和怜悯，上帝作为造物主（启示录4:11），并在基督的救赎“（启示录5:12-13）应有的权威之日起将承认一个不争的方式。

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耶稣基督的权威

神人，神的化身的儿子，耶稣基督的双重身份体现在他的权威。 一方面，他的权威，是一个谁是上帝的儿子，是内在的，他不派生。 另一方面，作为肉身的儿子，谁是人子，他的行为在提交和服从父。 所以他可以说，在同日而语，关于他的计划，放下他的生活：他说：“没有人已离我而去，但我把它在我的主动，我有权力奠定了，我也。当局采取再次，“和”我从我父亲也接到这条戒律“（约翰福音10:18）。 ，但因为他的生活作为承诺人的儿子是代表性的男性代表为上帝作为一个谁也一个人（参丹7:13-14）。之一，耶稣说他的权力，几乎总是在为上帝的父亲。 他这样做的所有练习如神，赦免罪孽（马可福音2:5-8）的特权，医治（马可福音1:34），exorcises恶魔（马可福音1:27），控制大自然的力量（卢克8时24分-25），引发的死亡（路加福音7:11-17;约翰福音11:38-44），有权威的（太7:28-29教导;比照他的“我说，”马特5:21-48。 ），并要求该男子在地球上（路加福音14:25-35），并在判决（太7:22-23）提交自己的权威。 作为孝子，他承认并遵循他的父亲，“圣经”，并呼吁的字，他们的最终权力（太4:1-10; 22:23-46;约翰10:33-36）。

基督对他的死亡和复活的罪恶和死亡的胜利，篡夺权力的邪恶和他的使者被打破（希伯来书2:14-15;约翰一书3:8;上校2点15分）。 因此，所有在天堂和地球上的权威是耶稣在他的救世主的角色（太28:18-20）行使，直到他完成他的任务，终于征服了所有上帝的敌人，并提供高达王国父神（我哥林多前书15:24-28）。 在中期基督演习的领导和权威超过所有的东西在他的教会（弗1:20-23）天赐的方式。 随着补偿的权威和权力，以及为命令，使，他权威需求的所有国家和服从他所有的诫命（太28:19-20的福传徒1:8;罗马书6时01 FF。8 ：1FF;菲尔2:12-13）。

使徒们的权力

在旧约中，不仅通过各种直接的手段，但也通过那些人，他给了权力的行为代表他的祭司，先知，法官和国王行使神的权威。 在NT的父亲，尤其是耶稣基督的权威定义是耶稣基督的直接和个人的大使（太10:1，40使徒，通过独特的方式，马克3时14;约翰表示17点18分，20时21分;徒1:1-8;二，肺心病5点20分;加拉太1:1。2:8），说，他授权行事（佐治亚州1时11 FF; 2时07分-9）。 他们声称代表管理局（加拉太书1:11 FF; 2:7-9）。 他们声称发言基督和圣灵的指导下，在内容和表现形式方面（林前2:10-13;帖前2:13。），给予永久的信仰规范（加1： 8，二帖前2:15）和行为（我肺心病11时02分;。。二帖前3:4，6，14），表示的自我意识的“所有的教堂”（见例如，我肺心病7时17分; 14:34），甚至指定一个为“主的诫命”的问题其裁决（哥林多前书14:37）。

他们为了教会或政府建立，是由一群人共同的规则，但并不总是指定主教或长老，普遍在新台币期间，在耶路撒冷作为证明，不仅在会议（徒15）而且在各种著作和地理位置（使徒14时23分，我添3:1 FF，我宠物5点01法郎;比照1:1;菲尔1:1。。。。帖前5点12 - 13; 17希伯来书13时07分，詹姆斯5时14分）。 除了这个领导diaconal部成立的使徒（使徒行传6:1-6;菲尔1时01分;我添3:8-13）。 他们不仅设置为了教会，他们还规定在基督的名字和他的权威与纪律（我肺心病5时04分;第二帖撒罗尼迦后书3时06分）。 在如此行事时，他们作为教会的根基（以弗所书2时20分，3时05分;比照，我肺心病12点28分），有没有接班人，其基础机关已到位，他们的著作中永久运作，这转达，在基督的命令，并在他的诺言fullment，真理，他会教会始终教导和服从（参见约翰福音14:26; 16:13）。 所以他们一起“圣经休息，作为权威的认可”，即，OT（二宠物。3:15-16）。

管理局的各个领域

圣经承认其网页内的各个领域中，上帝已经委托权威的领导人手中。

教会

基督已经获授权某些人，在他的教会领袖（通常被称为长老或主教）。 他们的任务是教会作为基督的仆人和他的人民的爱和谦卑（我添3时05分，以牧羊人;彼前5:1-4。）。 提交给他们的领导是一个爱好敦促基督徒（帖前5:12-13。希伯来书13时07分，17）。

婚姻与家庭

妇女平等男子在增设及赎回（参彼前3:7。加拉太3:28），是因为由上帝创造（成立于模式要求提交自己的丈夫作为家庭首脑，我8-9肺心病11时03分，我添2:12-15;。弗5时22分;彼前3:1-6）。 丈夫和妻子都被要求，以抵消他们的态度和行为，即丈夫行使校长与爱，荣誉和无辛酸（以弗所书5时28分罪在这个神命定的权力关系的影响;上校3： 19;彼前3:7）和妻子，尊重，作为献给​​耶和华，并用温和的精神（弗5:22，33;我宠物3时04分）。。 儿童指挥，服从他们的父母（弗6:1-3;上校3时20），并在需要的时候为他们照顾（我添5:4。）。

文官政府

基督徒都承认，神已授予在这一领域的权威，由他的普罗维登斯“存在”（罗马书13时01分;比照约翰19时11分）。 因此，他们被称为尽职尽责，服从民事当局（我宠物。2:13-17）谁是神的仆人描述，以防止坏人和鼓励良好的行为（罗马书13时01分几段）。 该管理局要求不仅服从，但也呈现各种税费，尊重，和荣誉（罗马书13:7）。

在人类生活中的其他机关

新台币承认人类将存在于人类社会的机构，其中文官政府是最好的例子。 它的指令字是基督徒，对上帝的缘故，应提交每一个合适的人组成的机构（我宠物。2时13）。 资格假设的，但不是说在这些领域中的每一个字是在5点29分在参照民间和宗教领域的行为明确，即，“我们必须服从上帝，而不是男人”（cf.4 19）。 当人类的权威显然违反效忠上帝的权威，一个是授权呼吁上帝的权威和服从任何人的权力对比。 在这种情况下的权力结构，反对谁给它的有效性，即丧失其权威。

撒旦的权威

行使权力的邪恶和恶魔也被视为权力或权威，但只有在上帝的最终权力（路加福音4:6;一个篡夺徒26:18;上校1:13;比照。作业1）。 这样的天使，那些所谓的权力或权威，基督（歌罗西书2:15），已被解除武装，没有其他比魔鬼的最终灭亡（启20:10）最后的结局。

毛重骑士，三
（Elwell宣布了福音字典）

参考书目
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“圣经”的权力

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在其个人参考权威是个人的权利和能力，以执行他的遗嘱，凭借他的位置或办公室，可以命令服从。 它也以口头或书面其精度已建立的信息，因此可以被信任的话的应用程序。

在NT希腊字exousia有时译作“权利”（NEB），或“权力”（AV，例如，马特9时06分;约翰福音1:12; 17时02分，19时10），有时“权威“（如马特7时29分; 8时09分，21时23分，约翰5点27;徒9:14）。 从各种出现的是exousia藏，通过右键举行了权力。 在某些情况下，重点落在管理局拥有的权力理所当然;在其他情况下，它属于现实条件下的权力的使用权的权力。

可赋予管理局或固有的，当耶稣问他教什么权力和采取行动（太21:23-24）言下之意是，他的权威是外部。 他的发问应该他行使在声明中代表管理局（太7:29）耶稣教和“的权威和权力”驱逐污鬼（路加福音4时36分）在自己的被这种权力的轨迹。 这是，也就是说，一个本体论的权威。 因此，而他的言论和行为的权力是不是自己的，而是从一个人送他（约翰14时10分，17时08分），但这些相同的言论和行为有其存在的理由在他自己的人由于在他与他的父亲神孝顺的关系接地。

在基督的情况下，在其中两个方面的权威，赋予固有的，合并，因此，它与“圣经”。 因为它超越自身的神圣经点，有一个赋予的权力。 然而，“圣经”有一个真正的权威本身作为上帝的自我揭露的真实体现。 自由神学家拒绝圣经本体论权威，给予大部分是借来的权威。 有些人，像卡尔巴特，使这项权力由上帝赐予而坚持圣经本身，本质上是一种人类的产品。 其他，例如，鲁道夫布特曼和保罗蒂利希，把“圣经”作为一个犯错误的早期教会任意强加一个福音的虔诚继续坚持权威的宗教著作收集。 但拒绝“圣经”的本体论权威，自由派神学揭示其根本不一致，从而宣告自己的谴责。 ，因为它希望接受自己的不符合圣经揣测，谴责“圣经”的权威。 但是，因为它是有关保留标签基督教，它呼吁对圣经作为其权威性的来源。

必须开始与神自己对圣经权威的主题方法，终于找到对于他的一切权力。 他是他自己的权威，有外他没有他的权威是建立。 因此，在他的诺言亚伯拉罕，他表示自己的名字，因为他没有更大的由谁来宣誓（希伯来书6:13）。 这种神的权威，那么，神的权威。 但神是什么，是在他的自我揭露，因为只有在他的启示，可以被称为神。 因此，启示是上帝的权威的关键，从而使两个，启示性和权威性，可视为相同的现实问题的两个方面。 神的启示，宣布他的权威。

旧约先知发现在上帝的启示，他们的肯定。说出他们的消息，他们知道自己要宣告神的权威将。 作为神的使者，他们宣布上帝需要他的人。 对于基督教信仰基督被称为上帝的最后启示。 神在他的帝国权威是最慷慨表示。 因此基督是所有的总和，是对人的生命的神圣权威。 但已逐步拉开，最终在基督里，这个神在“圣经”的著作永久形式。 经文因此参与在上帝的权威，使基督的关系及其平反其权力的决定性因素。

耶稣作为一个他来完成的预言大纲OT读“圣经”;，他的语言自然，并在同一时间超自然的，他的父亲的意志表达。 他的态度和使用旧约的基督真正验证它的神威。 使用了其神圣的权力相同的定罪的新台币作家接受和引用它，和它的光他们自己，在基督的人及工作节能意义的启发口译放的旧约圣经平起平坐自己的著述作为神圣的权威。 在他当选的话使徒全面衡量被带到完成，让保罗可以宣布，“在基督里，我们在神面前发言”（二肺心病。12:19）神在基督里的启示。 因此，使徒声称他们的著作的绝对权威（例如，二肺心病10点11分;帖前2:13;，5点27分，第二帖前2:15;，3:14）。

“圣经”的权威是建立了自己的主张 。，这是上帝的话。 因此，这样的声明“耶和华说，”或同等学历，如此频繁地出现在旧约，它可以自信地断言，整个帐户索赔为主。 NT作家也指这些经文作为其来源的神。 在NT本身基督和福音谈到为“上帝的话”等证明的事实，两者之间的配合是一个重要和必要的的。 具体来说是通过圣灵的行动，神对教会的权威字，并在世界上所带来基督的委任的书面形式的福音，其核心内容和多方面的。 因此，这两个见证下一个称号，属于一起“上帝的话。” 作为上帝的话语圣经因此本身在上帝的权威。

这是在旧约希伯来文EMET呈现“真理”在AV和经常翻译的“忠诚”中的RSV（例如，申命记32:4;的圣经的真理。。诗108:4;居者有其屋计划2。 ：20），是不断预言神。 作为真正的上帝是绝对忠实（参诗117:2），和这个上帝的绝对忠诚，保证他完整的可信性。 这神的真实性传递自己是神的属性来描述所有他的作品（参诗57:3），特别是他的话。 因此是他的话既真实和忠实（参诗119:89）。 整个OT，那么，“上帝的话”是指定的“圣经真理”（但以理书10时21分AV）。 它参与大神的自己chracter，他的根本真实性，宣称自己是“不是一个人，他应该说谎”（民数记23点19分。比照1萨姆15时29分;。诗篇89:35） 。 聚苯乙烯。 31:5宣称，上帝是检验真理的的上帝，而PS。 119:160申明他的话为真理的道。 在这两个地方采用相同的希伯来文。 同样的道理，因此断言上帝和他的字。

在NT字真理有相同的基本含义的真实性和真实性，而不是什么是虚假和不可靠的的。 所以上帝是“真”（约翰一书5:20;约翰3点33分，7点28分，8时26分，17时03分;帖撒罗尼迦前书1时09分）和真实（罗马书3:7; 15时08分，等。） 作为神，也是他的词。 他的话是真理（约翰福音17:17）。 福音是与真实的话（二肺心病6时07分;比照上校15;詹姆斯1时18分），和真理的福音（加拉太书2:5），是与神的真理（罗相同3:7）。

，那么，圣经是神的真理的书 ;这样的事实是，作为威斯敏斯特理问答说，“犯错的真理。“ 由于它是完全值得信赖的，关于它的真理，所以它必须是完全可靠的关于其事实。 因为它既是，它是我们神圣的权威，所有的事情，涉及到生命和虔敬的。

高清麦当劳
（Elwell宣布了福音字典）

参考书目
阿巴河，大自然和圣经的权威; H.坎利夫 - 琼斯，圣经的权威; H ·坎利夫 - 琼斯，“圣经”的启示的权威;稀土戴维斯，授权在大陆改革者的问题; CH多德，圣经的权威; PT福塞斯，权威原则; N. Geldenhuys，至高无上的权威; FJA园艺，圣经的权威;生长激素Hospers，权威的改革原则; RC约翰逊，在新教神学管理局DM劳埃德 - 琼斯，管理局;高清麦当劳，理论的启示; L.奥斯瓦德，圣经的真理; B. Ramm，权威模式; A. Richardson和W.施魏策尔，EDS，今日圣经的权威。J罗杰斯版，圣经的权威; JWC魔杖，圣经的权威; BB沃菲尔德，灵感和圣经的权威; RR威廉姆斯，在使徒时代管理局。

“圣经”的启示

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灵感的神学思想，喜欢它的相关启示，前提是个人心灵和意志，在希伯来语中的术语，“活着的上帝”，演技与其他烈酒沟通。 基督教信仰中的灵感，而不是单独的启示，在于明确的圣经断言和圣经记录的普遍心情。

圣经术语

今天的英语动词和名词的“鼓舞”和“灵感”承担许多含义。 这种多元的内涵已经是目前在拉丁美洲inspiro和武加大圣经inspiratio。 但技术的神学意义上的灵感，在很大程度上失去了在我们这个时代的世俗的气氛，是明确宣称圣经神圣的作家和他们的著作的一个特殊的视图。 在这个意义上的定义，灵感是根据神圣的后果选择男性，他们的著作，其中成为值得信赖和权威的圣灵超自然的影响。

在AV的名词出现了两次：作业32:8，“但有一个人的精神;和全能的灵感所赐他们的理解”;和11添。 3:16，“圣经是神所默示的，是学说的盈利责备，改正，在义的指令。” 在前者的实例的ASV，RSV的替代“呼吸”，“灵感”，一个交换服务的“圣经”是指宇宙的创造（诗篇33:6），创造了戏剧性的事实提醒我们人与神（创2:7）的奖学金，和神圣的著作（11添。3:16）神spiration生产。 在后一种情况下，ASV呈现文字“每个神所默示的圣经是也有利可图，”翻译为可疑遗弃的RSV，“所有的经文是灵感来自上帝和盈利。”

圣经教导

长期的“灵感”虽然很少发生在现代版本和释义，概念本身仍然牢牢地嵌入在圣经教学。 字theopneustos（11添。3:16），从字面上神“spirated”或呼出，肯定活着的上帝是圣经的作者，圣经是他的创意气息的产品。 圣经的意义，因此，分配的“灵感”仅仅是一个动态或功能意义（主要是通过对施莱尔马赫的人工脱节，上帝传达的生活，而不是自己的真理的关键依赖）上升到高于现代倾向。 杰弗里W.罗米立，卡尔巴特的教会教义的翻译，指出，而巴特强调“鼓舞人心”的经文，就是目前使用圣灵向听众和读者，圣经本身开始进一步与非常“ inspiredness“神圣的著作。 自己的著作，作为最终产品，assertedly神呼出。 正是这种灵感的著作的概念，而不是简单地启发男子，集圣经的灵感概念尖锐超过对异教的灵感，在沉重的压力是主观上的心理情绪和神圣的灵感overmastered人士的状况的陈述。

虽然宝莲通道已经注意到注重强调圣经的精神价值的近因，条件后，一个神圣的起源的神圣记录是有利可图的直接后果，这种独特的部（参见opheleo，“优势”），为教学，责备，改正，在义的指令。 使徒保罗不犹豫发言的神圣希伯来语著作作为名副其实的“神谕神”（罗马书3:2）。 詹姆斯S ·斯图尔特不夸大此事时，他声称，保罗作为一个犹太人，后来作为一个基督徒举行的高旧约“的每一个字”是“上帝的真实的声音”（一个在基督里，第的人39）。

在伯多禄的著作也强调圣经的神圣起源。 “预言字”被宣布为“确保”甚至比基督的荣耀（11宠物1点17 FF）。目击者。 自己的一种超自然的质量，因此，inheres在圣经中。 虽然涉及的媒介“圣人，”圣经仍然是肯定欠它的起源不是人类，而是在一系列的语句，其​​近因重点是圣经的可靠性的神圣主动：

耶稣圣经“查看

如果已经引的经文表明，不仅性质，但的灵感程度（“圣经”，“预言的话，”在别处的经文全部为总结长期）的东西，从约翰著作的诗句表明的东西的灵感和强度的同时，使我们默想耶稣的经文。 耶稣在约翰福音10:34-35，选拔出一个晦涩的诗篇（“你们是神，”PS。82:6）通过加强这一点“圣经不能被打破。” 参考双重意义，因为它也诋毁现代偏见对查明圣经作为上帝的话，地面上的，这assertedly羞辱至高神在肉身的基督启示。 但在约翰10时35拿撒勒的耶稣，而讲自己确实是一个“奉献和融入世界发送之父”，不过是指那些在过去的豁免“神的话临到人（和圣经不能打破）。“ 不可避免的含义是，整个圣经的irrefragable管理局。

这是观点马太福音报道的山宝训也：“想想不就是我已经来废除的法律和先知;我已经来不以取消它们，但履行这些对于真正的，我说给你 。 ，直至天地废去，没有丝毫，而不是一个点，将通过法律，直到全部完成。四条然后放松这诫命中最小的一个，所以教导男性，应被称为天国至少“（马太福音5:17-19，RSV）。 尝试打开的一再声明，“你听到有人说 但我对你说”持续批评成镶嵌法没有对耶稣的抗议被夷为平地，而对传统的概率的情况下令人信服减少的实际要求和该法的内在意图。 事实上，履行必要的所有写入频繁的主题是我们的主的嘴唇（太26:31; 26:54;马克9:12-13; 14点19分，27;约翰十三时18分，17点12分）。 谁搜查福音叙述耶稣“走向神圣的著作的态度，忠实驱动一再莱因霍尔德Seeberg的结论：”耶稣自己介绍，采用旧约作为一个犯错的权力（例如，马特5:17。路加福音24:44）“（的学说，我，82的历史课本）。

旧约查看

在讲话和写作旧约先知的标记，他们坚定不移的保证，他们是活着的上帝的代言人。 他们相信的真理，他们说出的最高级和他的作品，将，并命令和嘱托，他们在他的名字表示，他来自其原产地，并进行自己的权威。 不断重复的公式“，从而耶和华如此说：”是这样的先知特点离开毫无疑问，他们认为自己选择代理商的神圣自我沟通。 埃米尔布伦纳承认，在“神的话，先知宣布他们已经收到直接来自上帝，并已委托重复，因为他们已经收到了他们 也许我们找到最接近的比喻的意义口头灵感论“（启示录，讲道理，第122页）。 谁抨击的先知的信心，他们是一个真正的上帝的真理披露有关驱动与男子是他的本质和交易文书，一贯如果不一定，他们妄想的唯一可行的办法。

从这个相同的预言传统是不可能分离摩西。 自己是先知，正确地称为“先知的宗教的创始人，”他介导的坚定信念，他颁布名副其实的耶和华将在法律和启示宗教的祭司和祭祀元素。 神将先知的口（出4时14 FF）;摩西是神，因为它是，先知（出7:1）。

新旧

约圣经NT意见主要适用，当然，旧约的著作，在一个单一佳能的形式存在。 但使徒延长传统声称神的启示。 他们的主耶稣不仅验证了独特的神圣的著作和权威语料库的概念，但进一步的教学部发言的精神（约14:26; 16:13）。 使徒们断言，自信，因此他们发言的精神“（彼前1:12）。 他们赋予他自己的教学的形式和问题（我肺心病。2:13）。 他们不仅承担起一个神圣的权力（帖前4:2，14;二帖前3点06分，12），但他们接受其书面命令精神服从测试（我肺心病14时37分）。。 他们甚至提到这方面为OT（参见我添识别通过从路加福音5:18到对方的著作，“劳动者是值得他雇用”[路加福音10:7]与“圣经”）经文，并列第二宠物的宝莲书信。3:16。

历史观

传统的理论，作为一个整体，并在每一个部分圣经是神的字写的，现代批判理论的兴起，直到一个世纪前的货币举行。 W.桑迪，肯定高的观点是在上个世纪中叶的基督教信仰的共同，评论，这种观点是“实质上不是很不同 基督诞生后举行的两个世纪中，”事实上，这“相同的属性”是前提，在新的OT（灵感，第392-93页）。 罗米立注意到某些合理化的倾向，对RIM高的观点出现了：尽管他们的神的启示的圣经的正式承认“拿撒勒人耶稣所应许的弥赛亚的法利赛人拒绝;元音点归属的灵感和标点符号由十七世纪路德dogmaticians;和折旧的照度在解释圣经中的作用（例如，在中世纪）（“教会教义的启示”的启示，“圣经”，ED CFH亨利，第213ff。。） 。

新教改革者守卫他们对圣经​​的看法，从理性主义和神秘主义的错误。 为了防止基督教的下降仅仅是形而上学的，他们强调，只有圣灵赋予了生命。 并防止无形的神秘主义的基督教的下降，他们强调“圣经”作为唯一值得信赖的上帝和他的目的的知识来源。 历史悠久的福音派观点的肯定，沿着特殊的储蓄行为神的启示，上帝的披露已采取的真理和文字的形式也。 这个启示是传达一个值得信赖的著作限制佳能，正宗的上帝和他与人的关系的论述deeding堕落的人。 圣经本身被视为上帝的救赎活动的重要组成部分，特殊形式的启示，一个神圣的披露的独特模式。 事实上，它成为一个在上帝的救赎活动的决定性因素，解释和统一整个系列的救赎事迹，并表现出其神圣的内涵和意义。

批判理论

朱利叶斯豪森进行的“圣经”postevolutionary的批评和其他现代学者缩小传统在犯错误的信心，科学和历史的问题除外。 多少削弱信任的股份，在圣经的历史可靠性起初并不明显，那些信仰和实践问题的重点放在“圣经”的可靠性。 历史和理论问题之间的区别对于没有成立的灵感NT视图。 毫无疑问，这是由于旧约的历史，是作为神的拯救启示展开查看事实，历史元素是中央方面的启示。 它很快显现，学者放弃圣经历史的可信度提供放弃教义元素进入楔形。

理论上讲，这样的结果也许是可以避免的意志的行为，但在实践中没有。 威廉牛顿克拉克的使用圣经的神学（1905年）取得了圣经神学和道德以及圣经的科学和历史的批评，但保留正宗的耶稣基督的教导。 英国学者走得更远。 由于耶稣创造的代言，始祖，摩西，并给予法律涉及他在接受圣经的科学和历史，一些有影响力的评论家只接受耶稣的神学和思想品德课教学。 同时代的迅速抹去本的其余部分，甚至断言耶稣的神学易错。 撒旦和魔鬼的实际信仰的批判性思维，是难以忍受的，因此，必须作废他的神学的完整性，同时假装他们在信仰作为一个时代的让步，将他的道德操守失效。 然而，耶稣代表了他的整部作为征服撒旦，并呼吁他驱魔恶魔在证明他的超自然使命。 批评者可以推断出只有他的知识有限，甚至神学和道德的真理。 所谓的芝加哥学校的实证神学家认为，尊重科学的方法在神学不允许任何防御无论耶稣的绝对性和犯错误。 哈里艾默生福斯迪克的现代“圣经”的使用（1924）倡导的“abidingly有效”在耶稣的生活，可以规范我们眼前的经验。 杰拉尔德Birney史密斯了当前基督教思想（1928年）的又一步骤，虽然我们可以从耶稣获得灵感，我们自己的经验决定的学说，和对生活的有效前景。

同时，许多重要的作家试图抹黑一个为自己，或他们面前的拿撒勒人耶稣“圣经”作家的观点出发的权威圣经的教义;或者，如果无可否认耶稣的观点，他们试图解雇但它作为一个神学住宿，如果没有显示有限的知识。 这种理论的内部困难，指出经典精度由Benjamin B.沃菲尔德（“真正的问题的启示”的启示和圣经的权威）。 现在可以说，这符合圣经的灵感，更宽松的现代化的关键概念的尝试已经失败了。 当代起义罢工更加深入人心。 它的攻​​击历史观点以及灵感的启示，在尊重的辩证哲学肯定，概念和文字的形式，直接违反“圣经”的见证一个前提，就是神的启示不承担。

无论批评的合法权益必须说，它仍然是一个圣经的批评，符合客观奖学金只有合格的成功测试。 高等教育的批评表明它效率高得多，在创建中存在的手稿，其中有没有明显的证据（例如，J，E，P，D，Q一世纪nonsupernaturalistic“福音”和第二世纪supernaturalistic删节）天真的信仰比维持基督教社区的教会作为一种神圣的信任收到的唯一手稿的信心。 也许我们这一代中最显著的增益是新的处置方法原始证人，而不是远程重建方面的圣经。

虽然它可以揭示圣灵的选择作家的运作模式，没有额外的光，圣经的批评可能提供了灵感的性质和程度上的评论，并上的经文的可信度范围内。 无可否认圣经的观点已经被攻击在我们这一代，特别是由于天气问题，并在报告的事件和数字的明显差异，例如文字的经文的现象提出的上诉。 福音派学者已经认识到了危险归咎于20世纪的科学准则，以“圣经”的作家。 他们还注意到，所以不合格耶稣赞同旧约佳能包含许多的困难，在国王和编年史书的特点天气问题。 他们承认归纳圣经的实际现象，详细介绍了从“圣经”的教学中获得灵感的学说研究应有的作用。

CFH亨利
（Elwell宣布了福音字典）

参考书目
三，关于圣经的启示论艾略特;; T.恩格尔德，经文无法打破L.杉，Theopneustia光，神的话语学说巴特：全会圣经启示; CFH亨利，神，启示，和权威，4卷，（主编），启示和圣经;研究奥尔，启示和灵感; NB斯通豪斯和P.伍利，EDS，犯错的字; J.厄克特，的启示和精度圣经;摩根富林明Walvoord，编，启示和释义。BB沃菲尔德，的启示和圣经管理局; JC温格，上帝的字书面;姬帕克，神有口语;高清麦当劳，圣经关于“圣经”教体育Achtemeier，圣经的启示; FE格林斯潘，编，圣经犹太教和基督教的传统。

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