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基督的苦难提供信徒的经验模型（我宠物。2:21-25），在某种意义上，他们因此参与基督的苦难（西1:24）。 磨难被视为圣经完全在神的旨意，为促进道德上的纯洁和虔诚的字符（罗马书5:3-4）。 因此，他们必须忍受在神的善良和正义与信仰（见詹姆斯1:2-4，“试验”或“诱惑”的标签似乎是相同的经验），从而作为测试服务信徒的信心，并导致更大的稳定性和成熟度。
耶稣应许他的追随者在邪恶的宇宙“（约翰福音16:33），他们可以期望作为一种生活方式的东西存在的必然后果的灾难。 使徒保罗这样的观点相呼应时，他警告说，虔诚的信徒肯定会遭受迫害（二添。3:12-13）。 然而，耶稣鼓励他克服世界寻求通过应用他的胜利，他们的胜利，他的追随者。
这段时间，将启动“那行毁坏可憎的”（太24:15）于丹预测。 9点27，其中许多学者认为是“无法无天的人”二帖前相同的“圣地”的亵渎。 2时03分，4。 耶稣给具体说明他们逃跑的犹太居民，并警告说，其灾害的强度将几乎摧毁一切生命（太24:15-22）。
由于耶稣这个预言，大的战争，灾难，和宇宙现象有刺激的大灾难的信念。 这种倾向是典型耶路撒冷赫西基奥斯在一些与奥古斯丁的书信。 奥古斯丁不同意，宁愿去解释这样的事情，而不是作为历史的特点，作为一个整体，没有什么特别的末世论的意义。 在近代，一些premillennialists有猜测上尽可能的大灾难的前兆，有的甚至试图找出敌基督与德皇威廉二世和墨索里尼等候选人时事趋势。
千禧年的主要意见信徒置于不同点在有关千年大灾难。postmillennialists和amillennialists视为一个简短的时间无限期，在千禧年的年底，通常识别与反叛的歌革和玛启示录20:8-9。Postmillennialists查看历史走向世界基督教教会和未来千年地球上，最终在巨大的苦难和基督的最后回报未定长度。 相比之下，amillennialists考虑千年是一个纯粹精神的现实，从第一次降临第二，持久已有两千年来的一个时期，并最终在巨大的苦难，历史的少了几分乐观的看法和福音见证的进展。
premillennialists千年未来，文字的千年年在地球上 ，巨大的苦难走向历史，甚至是现在正在一个混乱的时期，下降，即终止基督返回千年前的一组，这描述为“历史性”premillennialists的理解大灾难 ，是一个简短的麻烦，但未确定时期。 另一组， 时代论premillennialists，连接丹70周。 9:27，为期7年的下半年涉及严格的大灾难。
内premillennial运动教会的狂喜时，另外一个问题，已引起三种观点。Pretribulationists（狂喜第七周前） 和 midtribulationists（第七周中的狂喜）感知为特点的大灾难由神的愤怒后，不信的世界，从教会是必然免除。
Posttribulationists相信，巨大的苦难仅仅是一种教会的整个历史上，遭受苦难教会通过它在逻辑上必须通过激化。 最近的一个新颖的观点，在posttribulation营地，旨在保持紧迫的狂喜，尽管事实显着tribulational事件一定会干预。 为了做到这一点，大灾难的事件，将“势”，但不确定其履行。 耶稣可以在任何时刻，和一个可以看看最近的历史事件，实现了巨大的苦难。
WH贝克
（Elwell宣布了福音字典）
参考书目
R.安德森，即将到来的王子; L. Boettner，千年发展目标; MJ埃里克森，在末世的当代选项;护士Gundry，教会和苦难; SN Gundry，“诠释学或在末世历史的决定性因素的时代精神，”射流20:45-55; AA Hoekema，圣经和未来; JE哈特利，TWOT，二，778-79; R. Schippers，NIDNTT，二，807-9; H. Schlier，TDNT，三，140-48 T.韦伯，在生活的第二次来临的影子; D.威尔逊，世界末日！
Premillenarian响应俄罗斯和以色列自1917年以来，J. Walvoord，着迷的问题。
苦难是麻烦或任何形式的affiction（申命记4点半。马特13点21分，2肺心病7时04分）。 在ROM中。 2时09分“的苦难和痛苦”是刑法的痛苦，应超越恶人。 在马特。 24:21，29，词是指出席耶路撒冷的毁灭的灾难。
（伊斯顿说明字典）
这在原来的主题演讲， 英语
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