救赎（来自拉丁语salus，“健康”，“安全”，“幸福”）是一个宗教概念，是指无论对一个人是通过从危难条件带到一个进程的最终条件或福祉其最终福祉是这一进程的结果状态。 这一概念的含义根据不同的宗教传统的理解人类的困境和人类福祉的最终状态不同的方式。 得救的想法可能也可能不会被链接到一个救世主或救世主或以神的概念相关的数字。
在基督教里，救恩是各种设想。 一个突出的概念，强调的理由-通过这一过程的个人意见，上帝疏远的罪恶，是与神和其他计算的公正或正义通过信仰基督。其他宗教的存在。 印度教和佛教中的某些形式，例如，拯救被理解为从生存的时间必然疼痛解放的宗教学科，最终达到一个被认为是不受时间约束的观念和思想形式确定一个国家的手段。
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威廉S巴布科克
参考书目
K表Klostermaier，解放，救赎，自我实现：一个印度教，佛教的比较研究，以及（1973）基督教思想，胡粉，救恩学说（1975年）;铬史密斯，救恩圣经的教义：研究的赎罪（1969年）。
救恩是认为在一个由不同的基督徒的不同方式，甚至不同的基督教教会。 救世军过程是独一无二的每一个人。 在某些情况下，它可以是一个缓慢的，有条不紊的程序。 在其他国家，一个瞬间闪光的洞察力使一个神奇的转变！ 对于大多数人来说，拯救的过程是介于这两个极端。
在所有情况下，中央参与拯救人类的条件是绝对的完全信任上帝。
一个在寻找它非常的分析方式涉及以下内容：
（这提出了一个广义新教的观点。天主教徒和东正教徒讲授拯救相当不同的意见。）
转换本质上发起的拯救过程中，代表愿意认真考虑的基督教信仰的价值。
圣灵内住的是特别有益的。 所有的人都接触到谁/那些声称目前许多来源的真相。 什么是真，什么是不可以，认识往往是相当困难的，因为罪驱动的来源往往极为他们的谎言和局部的真理可信。 一个基督徒或淘金者常常需要对圣灵依赖于辨识不同寻常的声明价值导向。
再生时发生的人能够意识到，在耶稣基督的信心是正确的和有价值的路径。
私人理由，但随后发生在教会公开承认在洗礼仪式。 洗礼是圣经的方法，为教会承认，理由已经发生。
通过本质上是一个“自动”的后续行动的理由，而上帝适用赎回来的好处存在的理由。
许多基督教教会只考虑这些'阶段，有一些是在拯救过程的一部分。 各种面额不同的方式描述他们的拯救概念。 此外，留置圣灵明白什么独特的顺序和过程是每一个人，所以笼统泛泛必要的（像这样的描述！）往往不正确。 这些问题作出明确的关于这个问题的一般性讨论有些困难。
此外，这个清单是一个专门新教的描述。 天主教和东正教desciptions有一些分歧，一般较少讨论“阶段”。 此外，在新教信仰的救赎是完全由上帝的恩典，没有被人投入，坚持，天主教信仰包括寻找在该人的优秀作品有重大价值。
（相信包含对这些不同事项的个别介绍。见这个网页，链接到他们十分结束。）
从罪恶的力量和影响的人储蓄。
Soteria因此聚集了丰富的内涵，从LXX的带进新台币。 在那里，也意味着解脱，从任何危险保存，（徒7:25; 27:31;希伯来书11:7）。。 骨肉瘤的根，sozo，但是，添加的整体性，稳健，健康的概念，使“救赎”的医疗内涵，救恩从痛苦，疾病，妖藏，死亡（马克17:34;詹姆斯5:15;等） 。 有时，这是字面意思，和平，喜乐，赞美，信仰是如此的愈合给“拯救”一个宗教意义也交织在一起。 耶稣的自我描述为“医生”（马可福音2:17）和愈合的奇迹在界定自己的使命展示如何轻易的身体和精神康复团结“救赎”阐发值（路加福音4:18 - 19）。
对soteria和衍生工具最经常使用的大部分是解脱，从一切精神的危害，保护所有宗教祝福恩赐。 其办法是销毁（腓1:28），死亡，神的愤怒（1帖5点09分。）（2肺心病7时10分。），它是提供给所有（多2:11），共享（裘德3） ，永恒的（希伯来书5:9）。 这是归因于基督单（徒4:12;路加福音19:10），“拯救的先驱”，特别是对他的死亡（希伯来书2:10，罗马书5:9 - 10。）。 在这个意义上得救是“从犹太人”（约4:22），但也为外邦人（罗马书11:11）。 这是宣布（教）作为一种思想和生活方式（徒13:26，16:17;。弗1:13），与神的恩惠的信仰，仅一个交待信心和信任（徒16:30 - 31;弗2:8）后，复活和基督的大法官（罗马书10:9），“呼叫”集中在他（徒2:21，罗马书10:13）。。。 一旦收到，拯救绝对不能“忽视”，而是“坚守”，“长大了，”虚心“制定了”（希伯来书2:3; 1肺心病15点02分。1宠物2:2;。菲尔。 2:12），有些是只狭义的结束（1肺心病3:15得救。彼前4:18）。。
（1）我们所救。 这包括罪恶和死亡，罪恶和隔阂;真理的无知;束缚习惯和缺陷;恶魔的恐惧，死亡，生命，上帝，地狱;转让他人的;;世界的压力，绝望中的自我无意义的生活。 保罗自己的证词几乎是完全肯定的：拯救带来了与上帝他安宁，获得上帝的青睐和存在，重新获得男子故意以荣耀的盼望，忍耐的痛苦，坚定的性格，乐观的心目中，神圣的爱和力量的内在动机的精神，复活的基督持续的体验他的灵魂，对上帝的持续的喜悦（罗马书5时01分 - 11）。 救世军也延伸到社会，在实现目标的神的国度，自然，结束了束缚徒劳（罗马书8:19 - 20）;以及宇宙，达到了一个支离破碎的宇宙最终和解（以弗所书1:10 ;上校1:20）。
（2）注意到，救恩是过去（罗马书8:24弗2:5，8;提多书3:5 - 8。）出示（1肺心病1:18; 15时02分，2肺心病2：。。 。月15日; 6点02分，1宠物1:9; 3:21）和未来（罗马书5点09 - 10; 13时11分，1肺心病五时05分;菲尔1:5 - 6 2。。： 12;一帖5:8。。希伯来书1:14; 9:28;彼得2:2）。。 也就是说，救恩包括认为这是给予，自由，最后由上帝的恩典，（宽恕，在一个书信理由，友谊调用;或和解，赎罪，的sonship，新出生），这是不断传授（santification，生长解放从所有的邪恶，增长都好丰富，永恒的生命，精神的权力，自由体验，快乐的享受，推进符合基督里成熟），以及仍然要达到（赎回的身体，完美的像基督，最终荣耀）。
（3）通过区分得救的各个方面：宗教（接受与神，宽恕，和解，的sonship，接待的精神，不朽），情绪（强有力的保证，和平，勇气，充满希望，喜悦）;实际（祈祷，指导，纪律，敬业，服务）;伦理（新的道德活力的新的道德目的，自由，胜利），个人（新的思想，信念，视野，动机，满意度，selffulfillment），社会（社区新的意义与基督徒的同情，对所有，作为压倒一切的冲动，爱耶稣爱）。
在耶稣的公开性和友谊对罪人，神的爱欢迎找到完美的体现。 什么也没有需要赢回上帝的青睐。 它等待着人们的热切回报（路加福音15:11 - 24）。 初步的一个不可缺少的是在人从叛逆到稚气的信任，并愿意服从改变。 这表明，生活在上帝之下，跟随的规则，因为宴会，结婚，葡萄酒描述，发现在神圣家族在父亲的世界财富，欢乐，和平，自由和所有的sonship特权。
彼得还呼吁悔改（徒2:38），有前途的宽恕和精神谁后，主调用。 救赎是从过去的罪行，并特别为符合一个悖谬的世代（vss. 23 - 40），以及与一个目的，继承和荣耀还有待揭示了（彼前1:3 - 5。等）。
在约翰的思想救恩是从死亡和判断。 他重申在生活，丰富的和永恒的条款（三十六倍福音十三在约翰一）它的意义，上帝的礼物，与基督，在总续期（“新生”）开始;的真理照亮（“知识， “”轻“），并经历，因为爱（约翰3:5 - 16; 5:24; 12:25;约翰一书4:7 - 11; 5:11）。
保罗看见他自己未能实现法律正义的体现在所有的人，并且由于overmastering功率罪，这与它带来的死亡（“规则”）。 救恩是因此，第一，acquital，尽管只是谴责，对基督的罪恶赎罪（罗马书3:21 - 22）的理由;第二，由圣洁的灵，复活的基督的灵创力救。 信仰，这是接受和允许书，以基督的死亡也代表我们团结我们对他如此密切，我们与他死的罪，上升到新的生活（罗马书6:1 - 2）。 结果是从罪的权力，自由（vss. 7日，18岁; 8:2）;在留置精神动力和保证的sonship大喜（8章）;增加符合基督。 根据同样的过程死亡是克服，是生命永恒的信徒准备（6:13，22 - 23; 8:11）。
后来，东部教会追踪死亡率下降主要是在人的效果亚当的，看到基督的救赎，特别是通过增加生活的永恒的礼物。 西方教会追踪（种族奥古斯丁）的效果，亚当的堕落，主要是在继承的内疚（刘汉铨）和腐败，看到死亡救赎特别的礼物透过基督的恩典。 神的恩典能够单独取消有罪，并提供从腐败。
anselm和阿贝拉尔进一步探讨人类的救恩就满意作为罪，或爱情救赎例如耶稣的十字架，路德，它关系到人的接收信;卡尔文，它关系到神的主权意志。 罗马天主教思想强调在圣教会的救恩的目标范围;和基督教的救赎灵魂内的个人主观经验。 现代反思往往把注意力集中在心理过程和拯救道德的结果，强调要“救”的社会。
选举事务处的白
（Elwell宣布了福音字典）
参考书目
LH的马歇尔，新台币伦理挑战;人力资源麦金托什，基督教经验赦免; v泰勒，宽恕与和解，电子商务古朴，救赎; ü西蒙的救赎神学。
有四种订购上帝的永恒的法令，救世元素的重要渠道。
| 亚米纽斯主义 | Supralapsarianism | Infralapsarianism | Amyraldianism |
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该supralapsarianism区别infralapsarianism的事情而与永恒的法令上帝的逻辑顺序的，而不是选时机。 任何一方都不表明，选举被选定后，亚当犯了罪。 上帝创造了世界前的（弗1:4）的基础他的选择，早在亚当犯了罪。 双方infras和supras（甚至许多阿敏念派）同意这一点。
SUPRALAPSARIANISM认为是神，人尚未unfallen考虑，选择了一些拒绝接受永恒的生命和所有其他人。 因此，一个supralapsarian会说，坏人（非选）受戒船只为怒预备销毁（罗马书9:22）首次受戒这一角色， 然后以何种方式把他们罪恶的下跌。 换句话说，supralapsarianism表明，神的选举法令，在逻辑上之前他的法令，允许亚当的堕落，使他们的诅咒，首先是所有神圣主权的行为，其次才是神圣的正义的行为。
Supralapsarianism有时错误地等同于“双重宿命。” 所谓“双重宿命”本身是常用的一种误导，模糊的时尚。 有的用它来表示无非是，两者的选举权和堕落的永恒的命运是由上帝的永恒的法令落户更多。 在这一任期内意义上的， 一切真正的加尔文坚持“双重宿命”，而且这一学说的命运这一事实是永远的堕落的解决显然是一个圣经（参见彼得2:8，罗马书9:22;裘德4） 。 但更多的时候，表达“双重宿命”作为一个贬义词来形容，这些谁认为上帝在天上的坏人保持了那么积极，他在当选者观点得到就业英寸（有一个更险恶形式的“双重宿命”，这表明，上帝是在使堕落的邪恶，因为他在作出选择圣洁有效。）
这种观点（即上帝是活跃在reprobating选出的非选的，他是在挽救），是比较恰当标有“平等的终极”（见区局斯普劳尔，选择上帝，142）。 它实际上是一种超加尔文表并没有任何真实，历史悠久的加尔文主义。 虽然所有谁持有这种看法也抱到supralapsarian计划，视图本身不是supralapsarianism必要的含义。
Supralapsarianism有时也错误地等同于超加尔文。 所有Hyper -加尔文是supralapsarians，但并非所有supras是超加尔文教派。
Supralapsarianism有时也被称为“高”加尔文主义，其最极端的信徒往往拒绝概念，即上帝有任何真诚的善意或对非选举有意义的同情程度。 历史上，少数的加尔文教派持这一观点。
但是Boettner的意见，“有一个不超过一百年的持有supralapsarian查看加尔文主义”，无疑是夸张。 而在过去的十年左右，supralapsarian观点似乎已经获得了普及。
INFRALAPSARIANISM（也称为“有时被称为”sublapsarianism）认为，上帝的法令，允许秋季之前，他的当选逻辑法令。 因此，当上帝选择的选举和对非选举过去了，他正在考虑他们都为堕落。
这些是两个主要加尔文意见。 根据supralapsarian计划，上帝首先拒绝了他的堕落的主权好高兴，然后他注定的下降意味着通过对他们的诅咒。 在infralapsarian秩序，非选举是第一次被视为堕落的个人，他 们是该死的罪，只是因为他们自己。 Infralapsarians倾向于强调神是他的选举法令“掠过”preterition）非（当选。
罗伯特雷蒙德，自己是一个supralapsarian，提出以下看法supralapsarian细化为：（见Robert雷蒙德， 系统 489 神学的基督教信仰）。
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雷蒙德的改性
Supralapsarianism |
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请注意，除了reording的法令，雷蒙德的看法刻意强调，在选举和reprobation法令，神正在考虑为罪人的人。 雷蒙德写道，“在这个方案中， 不像前 [经典超令]，上帝是男人看男人一样代表之间的歧视视为罪人的人一样简单，而不是中间。” 雷蒙德的细化避免最常见的批评对supralapsarianism层次，即supralapsarian有上帝咒骂男人灭亡之前，他甚至考虑他们的罪人。 但雷蒙德的看法，也留下的深沉如何以及为什么上帝会认为所有的人问题的罪人，甚至被确定之前，人类将会下降。 （有人甚至认为，雷蒙德的改进中的立场，至于关键的区别而言，是隐含infralapsarian结果。）
所有主要改革的信条是要么明确infralapsarian，否则他们小心地避免语言有利于任何看法。 没有大的信条是以supralapsarian位置。（这是整个问题的激烈辩论，整个西敏寺议会。威廉Twisse，殷切supralapsarian及主席大会，干练地捍卫了他的看法。但大会的语言，显然有利于基础设施的位置，还没有谴责supralapsarianism选择。）
“巴文克指出，在supralapsarian介绍'并没有被纳入在一个改革忏悔但该红外线立场得到了官方的教会地点在自白”（色谱Berkouwer， 神圣的选举，259）。
路易斯伯克霍夫的意见讨论的两个（在他的系统神学 ）是有益的，但他似乎赞成supralapsarianism。 我借此红外线看法一样，特里，普林斯顿神学家的最多，领先的威斯敏斯特神学院的男性（例如，约翰穆雷）最多。 这些问题在“普遍恩典”在二十世纪上半叶争论的核心。 赫尔曼Hoeksema和那些谁跟着他参加了这样一个僵化的supralapsarian立场，即他们最终否定了共同的恩典的概念。
最后，请参阅图表（ 以上 ），其中比较这两种意见，Amyraldism（一加尔文种四点）和亚米纽斯主义。 每个视图我的笔记上（ 下 ）找出一些观点主张各专业。
Amyraldism是由莫斯Amyraut，一位来自法国神学家索米尔学校制定的原则。 （这同一所学校产生了另一个归正正统加剧偏差：Placaeus的意见，涉及调解亚当的罪行归责）。 通过使该法令赎罪的罪恶逻辑上先行，以选举法令，Amyraut可以假设普遍认为赎罪，而是单独的选举有效。 因此，观点有时也被称为“假设的普遍性。” 清教徒理查德巴克斯特接受了这一观点，或一个非常接近喜欢它。 他似乎一直是唯一的主要清教徒领袖谁没有一个彻底的加尔文主义。 有些人会争论是否巴克斯特是一位真正的Amyraldian。 （见，例如乔治斯米顿， 该赎罪使徒的教训 [爱丁堡：再版旗真理，1991]附录，542。）但是巴克斯特似乎把自己作为Amyraldian。 这是制定“四点加尔文主义”，而仍然是永恒的选举法令，会计复杂的方式。 但是Amyraldism可能根本不应该等同于所谓的所有品牌的“四点加尔文主义。” 在我自己的经验，最自封四个三分球是无法表达任何选举无条件相干解释如何可以通用，但赎罪。 因此，我没有美化它的标签Amyraldism他们的立场。 （会，他们作为致力于Amyraut教义的神圣主权莫斯！大多数谁自称四个三分球实际上是加密阿敏念派。）阿强持这一观点（ 系统神学，778）。 他把它称为（错误）“sublapsarianism。” 亨利泰森，显然下面的强，这个观点也标示不实“sublapsarianism”（和对比，“它与”infralapsarianism）在343）原始神学 （版他的演讲有系统 。 他在这个版本的讨论是非常混乱，显然在点错了。 在他的著作后来的版本这部分是完全改写。
公关约翰逊
（希腊soteria;希伯来语yeshu'ah）。
救世军在圣经的语言，从拮据或其他罪恶一般意义上的解放，并成一个自由和安全（1塞缪尔11:13国家翻译; 14:45; 2塞缪尔23:10 2国王13： 17）。 有时它表达上帝对以色列的敌人的帮助下，在其他时候，神赐福的土壤（以赛亚书45:8）产生赐予的。 如罪是最大的罪恶，即根，万恶之源，神圣的经文使用这个词主要是在人类的解放感或自罪及其后果个别人“救赎”。 我们将首先考虑人类的救恩，然后得救，因为它是在个别人核实。
一，人类的拯救
我们不必纠缠后，拯救人类的可能性，或根据其是否适当。 我们不必提醒读者，上帝自由地决定后，拯救人类的种族，他可能通过赦免，而不必诉诸最神圣的三位一体的第二位化身人的罪过的。 尽管如此，化身字，是为人类的救赎最合适的手段，甚至必要的，如果上帝声称通过对他的伤害罪完全满意（见化身）。 虽然办公室是真正的救世主之一，它实际上是多方面的：必须有一个罪恶和诅咒，是对真理的编制，以克服人类的无知和谬误的精神力量源泉常年协助斗争的人在他的赎罪黑暗和concupiscence。 不可能有任何疑问，耶稣基督真正实现这三大职能，因此，他真的挽救了人类的罪恶及其后果。 作为老师，他建立了真理的统治;作为国王他供应实力，他的臣民;作为牧师，他站在天地间，调和与他的愤怒的上帝罪人。
答：基督为教师
先知曾预言，作为教师的神圣真理的基督：“看哪，我已经给他作见证的人，对于一个领导者和他的主人外邦人”（以赛亚书55:4）。 基督本人一再声称，在他的公共生活中对教师的标题：“你可以叫我师父，和主，你说的不错，所以我为”（约翰13时13分;比照马修23点10分，约翰。 3:31）。 福音书告诉我们，近基督的公共生活的全部都用于教学（见耶稣基督）。 不可能有任何作为，以基督的教学出类拔萃疑问，连作为人，他是所有他目击者透露，他的真实性是神自己的真实性，他的权力是神圣的，他的话是一个神圣的人的话语，他可以国内照亮和移动，他的听众的心中，他是神的化身永恒和无穷的智慧谁不能欺骗，不能被欺骗。
二基督为王
基督的预言皇家的性质是由基督本人（诗篇2点06分自称天使，宣布先知;以赛亚书9:6-7;以西结书34:23;耶利米书23:3-5;路加福音1时32 - 33，约翰18:37）。 他的皇家职能是基础，扩大和神的国度在人间最后的圆满。 第一个和最后的这些行为是个人和可见国王的行为，但中间的功能是进行任何看不见的，由基督的代理人或可见。 在基督的王道办公室实际工作中描述的启示来源的论文;在恩典，在教会，在圣礼，并在最后的东西。
三基督作为牧师
普通祭司，是由一个偶然的基神的自己，基督是构成所具有的神性重大基神自己的儿子，普通祭司成为圣洁，虽然并非无懈可击他的奉献，而基督是一切的罪分开工会和本质的罪人;普通祭司画在一个非常完美的方式几乎给神，但基督是在神权能的右边坐下。 Levitical铎是暂时的，尘世的，并在其原产地肉体，在上帝的关系，在其工作，在其权力;基督的圣职是永恒的，天上的，和精神。 由古代祭司提供的受害者之一或无生命的东西，最好的，非理性的动物从发货人不同，基督的受害者提供了一个在要约人包括在内。 人肉他的生活中，他的理性的灵魂，为人类真正的和值得的替代品，提供其所代表基督的牺牲动画。 祭司的亚伦是造成了关于他打算成为一个宗教祭祀仪式或符号改变了无法弥补受害人死亡的，在基督的牺牲所带来的受害者immutation是他的意志的一个内部行为（约翰10时17分）左右，与受害人的死亡是一个新的生命之源，以自己和人类。 此外，基督的牺牲，这是一个神圣的人，进行了与它自己的验收，它是作为神的恩赐很大的人作为神的人牺牲。
因此，遵循了人类造成的基督的救恩完善。 基督对他的部分提供给上帝为人类的罪的满意度，不仅充分而有余（罗马书5:15-20）神的部分假设，什么是在人的赎回透过基督，这种想法中，上帝同意接受工作的救赎人的罪，他是受自己的诺言，他的正义罪给予减免的程度和基督预期方式。 这样，我们的救恩为我们赢回了原义，即国家的基本权力，圣洁的恩典而它会恢复的复活未成年人的特权。 同时，它不会一下子抹煞个人的罪恶，而只是促使及其手段，这些手段并不只限于命中注定，还是忠实的，而是延伸到所有的人（约翰一书2:2; 1提摩太前书2:1-4）。 此外救恩，使我们coheirs基督（罗马书8:14-17），皇家神职人员（1彼得时09分;。比照出埃及记19:6），神的儿子，寺庙的圣灵（哥林多前书3:16）和其他基督 - Christianus改变克里斯特斯，它完善了天使般的订单，提高了物质世界的尊严，并恢复在基督（以弗所书1:9-10）所有的东西。 通过我们的拯救所有的东西都是我们自己，我们是基督的，基督是神的（哥林多前书3:22-23）。
二。 个人救恩
安理会的遄达介绍，从单在一个非常微小（sess.六，五，六）成年情况下，拯救的过程。
它是从神的恩典，这触动了罪人的心，并呼吁他悔改。 此宽限期不能得的;它的收益完全来自上帝的爱和怜悯。 人可以接受或拒绝这个神的灵感，他可能会变成神或留在罪中。 格雷斯并不限制人的自由意志。
从而协助是从罪得救处置罪人，他的启示相信和上帝的承诺，他担心上帝的正义，在他的怜悯的希望，相信上帝会为基督的缘故怜悯他，开始爱为源神所有的正义，不喜欢和讨厌他的罪过。
这种气质其次是理由本身，它不在于的罪孽只是缓解，但在圣洁的神的恩典和礼物，自愿接收里面的人重建何处一个男人，而不是不公正而成，一个朋友，而不是一个敌人，所以继承人依希望永生。 发生这种变化不是由一个完美的慈善行为引起的原因，以及处理罪人，或因在任洗礼或忏悔根据各自的主题与罪满载状况圣美德。 安理会进一步说明了这种变化的原因。 到了最神圣的激情，通过圣灵的优点，慈善的上帝是大棚国外的那些谁是有道理的心。
针对不同时期的邪教教义和宗派，我们必须持
，最初的宽限期，是真正的无偿和超自然的;
，人类将始终根据此宽限期因素影响;
那个男人在他的合作，真正从个人救赎罪恶;
这名男子是真正的理由作出公正，而不是只申报或被誉为左右;
这一理由和成圣只有两个方面，同样的事情，而不是本体论和时序上不同的现实;
排除所有的理由从灵魂弥天大罪，从而使正直的人是没有办法的死亡承担责任在上帝的判决议席的句子。
在从个人救赎罪恶上述过程中涉及的其他方面之间的天主教神学家讨论的问题，这样的是，例如，
在最初的宽限期的确切性质，
以何种方式在恩典和自由意志，共同努力，
对爱的恐惧和处置的理由罪人的确切性质，
以何种方式在圣礼事业sanctifying恩典。
但这些问题的处理在处理与各学科前professo其他物品。 同样是最后的毅力，没有这些，从单个人的救恩是不是真正的永久安全。
什么有人说，适用于成年人拯救儿童以及那些永久剥夺其使用的原因是由洗礼得救。
出版信息的书面由AJ马斯。 转录的唐纳德J福音。 天主教百科全书，卷十三。 发布1912年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat，1912年2月1日。 人头马lafort，副署长，检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教，大主教纽约
救恩是基督教的目标，和教会的目的。 救恩的神学称为救世神学 。 东正教坚信，神成为人，使人类有可能成为像神。 这种theosis概念，拒绝，救恩是一个积极的结果，一个墨守成规的困境，但不是一个愈合的过程。 我们的正统观点倾向罪作为一个病需要治疗，而不仅仅是一种侵犯，要求报复的症状。 基督教的正统思想的鲜明特点之一是，它看到了福音信息没有法律，而是作为关系。 它讲在爱的关系，它们之间存在的条款的圣灵三位一体的奥秘。 参加爱是工作，这将导致得救。
要像神，通过神的恩赐，是人类的福祉和生活的精髓。 它在圣经说，上帝把人的“呼吸（或精神）的生命”（创2:7）呼吸。 这种教学已引起了东正教教会的理解如果没有上帝的精神，人不能真正的人，真正的自己。
上帝的形象象征着人的自由意志，他的理由，他的道德责任，应有尽有，这标志着人类从动物创造出来，使他一个人的感觉。 但图像的手段不止于此。 这意味着我们是神的'后代'（徒27:28），他的亲属，这意味着我们与他有一种联系，其中一个重要的相似点。 生物与造物主之间的鸿沟不是不可逾越的，因为我们对神的形象，我们可以知道上帝，并与他交流。
教会教导我们，当我们不回应神的爱，我们作为人类减少。 他的信仰行为是对我们的要求并不很大的信心和我们周围的人谁相信我们的地方不同。 当我们不回应的爱给予我们的人谁爱我们，我们变得浅薄和硬化个人。
上帝并没有抛弃后，基督的升天他的人民。 他的教会，在圣灵降临节开始的，是与我们至今。
最后未来的基督将是所有男人的判断。 他的存在将成为判断。 对于那些谁爱主，他的存在将是无限的欢乐，天堂和永恒的生命。 对于那些谁恨主，同样存在将是无限的折磨，地狱和永恒的死亡。
教会是与美国的三位一体的统一。 教会作为一个三位一体的三名人士团结统一。 如果在一个教会正确使用，使这个教会的共融与上帝，那么他将成为像'上帝，他将获得神圣的相似，在大马士革的约翰的话，他将是'神同化以德治校。 ' 为了得到肖像是要神化，这是成为一个'上帝的恩典，'[不是自然或本质]。
这在原来的主题演讲， 英语
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