有神论是一种哲学或神学的理性现实的理解是肯定的来源和万物的上帝是继续在地面，这事的意义和履行的关系都在于对上帝的，上帝打算实现的意义和实现。因此，有神论，是区别于不可知论 ，声称它是可以知道上帝，或最终的现实。 这是有别于泛神论在肯定神是在一定意义上的“个人”等超越一个整体的世界，即使是部分有别于世界及其。 最后，它是有别于自然神论，否认存在和世界的历史上帝的活跃，目前参与世界的。 历史上，有神论这样理解代表了对上帝的犹太教，基督教，并在一定程度上，伊斯兰信仰特点的认识理性衔接。
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参考书目
二战芬恩，有神论：蕴涵的经验（1969年）; Ĵ厅，知识，信仰和超越，在宗教哲学问题（1975年）;乐马斯科尔，谁是他的事：传统有神论（1966）研究;甲烷蒙森，教育署。，关于有神论（1965）大问题。
有神论是，从字面上来看，神信仰的存在。尽管这个概念似乎是像哲学旧如旧，这个词本身似乎是相对近期的起源。 一些人认为它在十七世纪出现在英国采取的是“自然神论”和“自然神论”时指的是在上帝的信仰等字样。 “有神论”是经常被用来作为“无神论”，为神的存在，否认长期对立，并试图区分没有任何技术哲学或神学的连接从一个无神论者或不可知论者有神论者。 这个词也被用来作为宗教徒的标签，但再有没有试图暗示特定神学或哲学立场。 最后，这个术语是用来表示一定的哲学或神学的立场，不论是否涉及宗教的关系，以神人的个人发言。
（1）保罗蒂利希的有神论的概念是，上帝是什么变成了终极关怀的问题，决定我们的东西正在或非存在。 因此，上帝是确定蒂里希作为所有，或正在地面 - 本身。 尽管存在 - 本身是肯定的目标，而不是单纯的心灵创造，蒂利希的上帝是完全人格化和抽象的。 这表现在蒂利希的说法，唯一的非符号表一可以对神的是，他正在 - 本身还是被地面。 所有词传统上被用来指神的属性是完全的象征。
（2）本有神论的广义还发现，在黑格尔，究竟是谁拥有神的几个概念，但至少有一个适合这一类。 在黑格尔的思想，一个概念是，上帝就等于无限。 哲学，他说，上升到神或神的观点。 这里的“上帝”，似乎等同于超然，所有包含的思想，但不是个人的神。
一个例子是泛神论，认为一切都是神。 最有名的哲学形式是斯宾诺莎，谁在那里举行只有一个在宇宙中，神的物质。 因此，一切都只是一个模式的一种物质。 这样的上帝不是抽象的而是内在的。
相比之下，圣经中的概念讲的上帝是无限的，这意味着除其他事项外，上帝是一个无限的程度，但不能无限量，一种观点认为，是定性而不是定量的福祉。 圣经还教导我们，神是无处不在同时（浩瀚），并在每一个在他正（无所不在）目前整体的空间位置，即上帝是存在的，但不是每一个空间点。
对这些问题之间的泛神论和圣经的概念广泛的不同的是，泛神论认为上帝是目前不仅在每一个空间中的一点，但因为每个点。 此外，由于泛神论否认上帝的作为整体无所不在，是在任何一个地方存在。
另一个例子，这个概念是过程有神论的基础上，与现实）的过程形而上学怀特海（过程，有时也被称为双极或偶极有神论。神学家的一些较著名的查尔斯哈特的过程中，舒伯特奥格登，约翰科布，和大卫格里芬。 据这所学校，有在神两极：一个原始的，永恒的，潜在的杆，和一个时间，随之而来的，实际的，极。 此外，还有一些永恒的对象，可分为入口，成为世界上实际的实体。 这种永恒的对象是纯粹的潜力，并因此，不能为实际的秩序和有关实体可以自己。 订购这些实体的一些nontemporal实际需要永恒的实体，这是神在他的本性。 在这里，神是谁像一个幕后导演了表格线，让走上世界舞台的时间他们准备进入。
然而，神的本性不应该被看作是从永恒对象的顺序不同，这意味着该命令是他的本性。 因此，上帝不是一个前创造的创造者，但在它的一开始就愈合了。 在他的原始极，上帝是具体化的原则，这完全depersonalizes神，使他有限的。
同样是真正的上帝在他的实际作用。 据两极有神论，每一个实际的实体（上帝依然是这样感觉的）需要一个身体极完成“愿景”，其潜在的一极。 随之而来的上帝的本质，那么，是指所有的实体在时间顺序福祉。 在这样的观点，上帝可以改变和发展作为他的颞极的，但他显然是有限的。 此外，上帝在他的实际极点灭亡，因为所有实际的东西可以灭亡。 在这样一个概念，上帝是不是世界的创造者，而是一个世界的过程董事。 他是在被相互依存依赖感。 此外，他并没有永远兼所有完善，但达到他们先后不休。
这方面的一个形式的有神论的最后一个例子是发现在黑格尔的上帝的概念作为精神。 这种精神的概念并没有让神在犹太教和基督教意义上的人，但他认为作为一种力量，或者他的普遍意识，团结一切有限的意识。 换句话说，他不只是所有的有限意识两者合计，而是背后的力量和团结所有主体间性。 这样的上帝是内在的，不明确个人。
（1） 多神教，其中最有名的可能是希腊罗马万神殿的众神。 这里有一个神人格化每个代表和一些生活的各个方面，多是宇宙的创造。 尽管事实上在每个神只能代表一个生活质量（爱，战争等），每个都是作为一个人察觉。 因此，神被视为独立于，但参与，面向世界，与男子和彼此互动。 事实上，被视为有神灵的弱点和人类的许多弱点。 这种多神教的神视个人的看法，但他肯定有限。 这样的概念并不等同于犹太教和基督教的上帝的观念。
（2）也有自然神论。根据这种观点，上帝是一个个体的存在（在这个意义上的个人），但一个谁不互动的世界。 他首先创造了世界，但自那时以来已退出它自己（在这个意义上客观）。 他的行为没有世界或维持，但仍然从它transdencent彻底。 有一种感觉，在这样一个观点呈现上帝的存在无关紧要的，当然不等同于犹太教和基督教的概念。
（1）Theonomy。根据这种观点，上帝是宇宙规律的，特别是，他的意志就是法律。 道德规矩，认识论等，有来自上帝的意志的结果，否则的话，他可能会这样选择。 世界上没有行动在本质上是善或恶，或好或坏，但也有其价值方面的价值上帝赋予它的地方。 必要的规则是已知的通过神的启示，而不是原因。
（2） 理性主义。莱布尼茨学校，这被认为是代表的工作由。 据他的系统，所有的逻辑学，伦理学，法律之类在宇宙中必要的法律，并包括在在符合一定会发生这一切的原则，凭借充足的理由等。 在这样的系统上帝要创造一个世界，他必须创造一切可能的世界最好的（对莱布尼茨，最好的世界是可以理解的）。 在这样的宇宙的情况是由纯粹理性之光的启示外援明显。 如果theonomy上帝的概念是前逻辑，在理性主义的逻辑是前神学。
（3） 改良的理性主义。有一个调解的立场，像theononmy，并不声称这一切都是因为单靠明显，也不是什么明显的是一些必要的法律表达。 改性理性不要求上帝创造世界，但声称，创造一个世界是什么恰当的神的事情。 对于修改后的理性主义者，没有最好的可能世界，只有善良与邪恶的世界。 改性理性不同之处在于它宣称，某些东西是好的，本质上是邪恶本质，除了上帝对他们说，从theonomy。 在这样的宇宙，而且在许多情况下，他们按照理性，在很多情况下人们可以看出为什么有些东西是这样，什么情况下用理性的手段是，尽管有些事情可以被称为只有通过启示，历史上一个视图典型的犹太教和基督教神学。
尽管许多哲学家和神学家在我们这个世纪（Barthians，存在主义，逻辑emphiricists，如），并在其他时间，都认为这是不可能给一个合理的理由，有神论，但是，很多人都愿意回答与此相反。
js的范伯格
（Elwell宣布了福音字典）
参考书目
上午法拉，有限与无限，电子商务吉尔松，上帝与哲学; J旦，理性的范围;发光马斯科尔，存在和类比中，S奥格登，上帝和其他散文现实; W里斯和E弗里曼，过程和神性;乙斯宾诺莎，伦理学; P蒂利希，系统神学。
这在原来的主题演讲， 英语
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