Panenthéismese

Panenthéisme est une doctrine de Dieu qui s'efforce de combiner les points forts du théisme classique avec ceux du panthéisme classique. Le terme est particulièrement associée aux travaux de Charles Hartshorne. Hartshorne fait valoir, cependant, que d'autres philosophes et les théologiens ont élaboré doctrines panentheistic de Dieu, en particulier Alfred North Whitehead, mais aussi Nicolas Berdiaev, Martin Buber, T Gustaf Fechner, Mohammad Iqbal, Charles S Peirce, Pfleiderer Otto, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich von Schelling WJ, Allan Watts et Paul Weiss.

Selon Hartshorne, Dieu, tout en incluant un élément qui peut être décrite comme simple, est une réalité complexe. Dieu connaît le monde, un monde où le changement, processus, et la liberté sont des éléments réels. Pour cette liberté et de changement pour être vrai, et pour la connaissance de Dieu de cette liberté et de changement d'être parfait raisons Hartshorne, c'est la connaissance de Dieu doit se développer et changer. C'est, comme des faits nouveaux le jour, Dieu vient de connaître ces faits nouveaux (dont certains sont le résultat d'une réelle volonté libre), et donc de la connaissance de Dieu grandit. Un connaisseur parfait comprend en lui-même l'objet qui est connu. Grâce à parfaitement connaître le monde, Dieu comprend donc le monde (comme il vient d'être) en lui-même. Comme le monde évolue, et Dieu grandit. Dieu devient. Grâce à parfaitement connaître et y compris le monde, Dieu est le suprême effet.

Pour être le suprême effet, Dieu ne doit pas seulement être affectés par chaque événement dans le monde, il doit aussi garder son intégrité et son intégralité au cours de ce processus. Si la réalité de Dieu ont été détruits ou son objet (la bonté) détournés par les événements dans le monde, alors Dieu ne serait pas le suprême effet, le réceptacle idéal pour le monde. Par conséquent, il doit y avoir un élément en Dieu qui demeure le même quel que soit ce qui se passe dans le monde, c'est à dire, un élément qui n'est pas affecté par un événement particulier dans le monde. Cet élément, car il n'est pas changé par tout état de cause, est éternelle. Il est aussi abstrait. (Le fait que Dieu éternel, résumé, essentielle auto - identité est compatible avec un état de choses dans le monde est la base de Hartshorne bien - renaissance connue de l'argument ontologique.) Étant donné que Dieu éternel, résumé de soi - l'identité est présupposée par toute état de choses que ce soit, il s'ensuit que Dieu est le suprême et cause universelle.

Il convient de noter que, si Dieu (comme éternel, abstrait, essentiel de soi - l'identité) est indépendante de tout état de choses dans le monde, il (même en auto abstraite - l'identité) exige toujours que un monde (d'une sorte ou l' d'autres) existent. On peut expliquer comme suit. Dieu comme cause suprême se réfère à Dieu éternel, résumé, l'auto - identité essentielle qui est présupposée par tous les événements dans le monde. Mais ce qui est éternel et abstraite est déficient dans la réalité et ne peut exister que comme un élément dans un ensemble plus vaste qui est temporel et le béton. Ainsi, Dieu éternel, résumé, l'auto - identité essentielle n'existe que comme un élément dans le temporel, le béton, la réalité complexe qui est Dieu dans son intégralité. Mais Dieu ne peut être temporelle, le béton et complexes que si il ya des états contingent des affaires à laquelle il est lié. Ces états de choses sont dans le monde (ce qui est inclus en Dieu). Ces états de choses sont accidentelles (par opposition à essentielles) qualificatifs de la nature de Dieu. Ainsi Dieu comme éternel, abstrait, essentiel de soi - l'identité nécessite un monde d'exister, sans exiger aucun monde particulier d'exister.

Certains de ces événements dans le monde sont mauvais. Dieu sait et comprend les événements au sein de lui-même. S'ensuit-il que Dieu est le mal? Hartshorne répond non. Considérons cette analogie. Un certain événement se passe dans mon corps. Je sais et inclure cet événement en moi-même. Et pourtant, en tant que personne, tout en incluant ce cas, je reste dans un sens important distincte de celle même. Non seulement c'est mon essence abstraite et intemporelle comme un homme distinct de cet événement, mais même mon évolution et de conscience concrète (tout en incluant ce cas) est distincte de lui. De même, Dieu, tout en incluant le cas où le mal en lui-même, est encore distinct de cet événement. Dieu est distinct de l'événement non seulement dans son résumé, éternel, de soi - l'identité essentielle, mais aussi dans la sienne, temporelle, et complexe conscience concrète. Autrement dit, la conscience de Dieu, tout en étant consciente de l'événement et y compris le mal, est plus et distincte de cet événement.

Est-il possible pour un panentheistic Dieu pour être parfait? Le problème est le suivant. Dieu, les changements et si le total est la perfection n'est pas compatible avec le changement, il s'ensuivrait que le panentheistic Dieu n'est pas parfait. Hartshorne Si la réponse est la suivante. Le défi comme il est dit suppose qu'il existe un type de perfection, plus précisément, la perfection immuable. Mais en fait il existe deux types de la perfection: la perfection immuable et changeant. Dieu est parfait dans les deux sens. Dieu abstrait, essentielle, éternelle de soi - l'identité est parfaite. Son lecteur vers le bien en général ne vacille pas. Dans la mesure perfection que Dieu est présent est immuable, mais cette perfection est abstraite. Comme un Dieu la réalité des changements concrets, comme le fait sa perfection. C'est, en tout temps, Dieu dépasse infiniment la perfection du monde, indépendamment de savoir si l'on considère la perfection du monde à la même époque, à une époque antérieure, à un certain temps à venir, ou à toute combinaison de ces éléments. Au fil du temps, cependant, Dieu ne surpasser ses propres états antérieurs de la perfection, par exemple, sa connaissance se développe, et il a plus de possibilités d'aimer ses créatures. la perfection de Dieu dans les changements qu'il surpasse parfaitement ses propres états antérieurs de la perfection.

Bien que la doctrine de Whitehead de Dieu est tout à fait semblable à la Hartshorne, Whitehead ne sont distinctives plusieurs ne vaut rien. Dans la métaphysique de Whitehead les éléments de base de l'univers sont appelées entités réelles. entités réelles sont des unités d'énergie et d'expérience. Les électrons, les roches, les étoiles, et les gens sont composés d'entités réelles. Pour Whitehead, Dieu est un seul, éternel (mais toujours en développement) une entité réelle. Le théologien contemporain John B Cobb, fait valoir que sur ses propres principes Whitehead ait conçu à Dieu d'être une série d'entités réelles. Cobb proposition serait plus Dieu comme une personne humaine qui, selon Whitehead, est une série d'entités réelles. Il convient de noter en outre que, dans le système de Whitehead, c'est la nature même d'une entité réelle d'incorporer d'autres (passé) des entités réelles dans sa propre identité. Par conséquent, si le définition originale de Whitehead de Dieu comme un éternel entité réelle unique ou sur révisionniste compréhension de Cobb de Dieu comme une série d'entités réelles, c'est la nature même de Dieu pour y inclure le passé) dans le monde (à moins de lui-même comme une partie de son l'identité même.

Peut-être l'aspect le plus frappant de la doctrine de Whitehead de Dieu est sa distinction entre Dieu et la créativité. La créativité est, dans la métaphysique de Whitehead, le pouvoir d'être / devenir. Ainsi, le fait que tout ce qui existe à tous est attribuée non pas à Dieu mais à la créativité (ce qui, en liaison avec les notions de «un» et «plusieurs» constituent la catégorie de Whitehead de l'ultime). En revanche, la fonction principale de Dieu est d'aider à façonner le caractère du monde. Ainsi que la chose existe doit être soumise à la créativité; ce qu'est une chose doit être visé, en partie, à Dieu. En conséquence, en Dieu son propre système existence de Whitehead est expliqué par référence non pas à Dieu mais à la créativité. Pour dire les choses crûment, on peut dire que Dieu et le monde sont des créatures de la créativité.

Whitehead postulation de la créativité (en collaboration avec le «un» et «plusieurs») comme un ultime qui est plus fondamentale que Dieu est, peut-être, la problématique aspect essentiel de sa doctrine de Dieu, non seulement pour les théologiens évangéliques, mais pour d'autres chrétiens penseurs ainsi. Si un chrétien quelques érudits, tels que John Cobb, affirmer la distinction Whitehead entre Dieu et de créativité, d'autres, tels que Langdon Gilkey, insister pour que la créativité doit être "remis" en Dieu avant que la doctrine panentheistic de Dieu peut vraiment être mis à la disposition de Christian la théologie.

ST Franklin
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
JB Cobb, Jr., A Natural théologie chrétienne; Cobb JB et DR Griffin, Théologie du Process: une exposition d'introduction; Cooper BZ, l'idée de Dieu: une critique whiteheadien de Saint- «Concept d'Aquin Thomas de Dieu; Gilkey L, Naming the Whirlwind: Le renouvellement de la langue de Dieu, et en récoltant le Whirlwind: une interprétation chrétienne de l'histoire; Hartshorne C et Reese WL, eds., Les philosophes parlent de Dieu; Neville RC, la créativité et de Dieu : Un défi pour les processus de théologie; James Rê, le dieu de béton: Un nouveau départ pour la théologie.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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