Le panthéisme est la croyance que tout est divin, que Dieu n'est pas distinct mais totalement identifié avec le monde, et que Dieu n'a pas de personnalité ou de la transcendance.
Panthéisme en général peut être attribuée à deux sources. La première est la tradition védique (hindouisme), qui commence avec la conviction que le principe divin de tout ce qui se pose est une unité et que la perception de la multiplicité est illusoire et irréel. Dans le Vedanta, le Brahman est la réalité derrière l'infini et imparfait monde illusoire de la perception. Notre connaissance est imparfaite, car nous faisons l'expérience en tant que sujet et objet distinct. Lorsque le sujet et l'objet sont assimilés, cependant, toutes les distinctions sont éliminés et nous savons Brahman.
Dans la tradition occidentale de la cosmologie des stoïciens et, plus important encore, la hiérarchie émanationniste du néoplatonisme tendent vers le panthéisme. En judéo - la pensée chrétienne l'accent sur la transcendance de Dieu inhibe panthéisme. Néanmoins, une forme de panthéisme se trouve dans la pensée de la scolastique médiévale Jean Scot Erigène, qui considéraient le monde comme un seul, tous - y compris le système avec plusieurs étapes simultanées. La version la plus importante moderne du panthéisme est celle de Baruch Spinoza. Pour lui la nature est infinie, mais parce que le seul être capable de l'infini véritable est Dieu, Dieu doit être identique, en substance, avec la nature. Dans le 18e et 19e siècles les différentes formes d'idéalisme parfois tendance vers le panthéisme, souvent sous la forme d'une théorie de l'évolution cosmique.
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Bibliographie
AH Armstrong, ed., L'histoire de Cambridge du grec ultérieure et de la philosophie médiévale précoce (1967); Curley EM, de la métaphysique de Spinoza (1969); Lovejoy AO, La grande chaîne du vivant (1936); Smart N, la doctrine et de l'argumentation en philosophie indienne (1964).
Le mot vient du grec pan et theos, signifie «tout est Dieu." Il a été inventé par John Toland en 1705 de se référer à des systèmes philosophiques qui ont tendance à identifier Dieu avec le monde. Ces doctrines ont été considérées comme une position de médiateur entre l'athéisme et le théisme classique par certains, tandis que d'autres ont conclu que le panthéisme est vraiment une forme polie de l'athéisme, parce que Dieu est identifié à tout.
Panthéisme peut être comparée avec le théisme biblique à partir d'un certain nombre de perspectives. Panthéisme muets ou rejette l'enseignement biblique de la transcendance de Dieu en faveur de son immanence radicale. Il est généralement moniste de la réalité, alors que le théisme biblique établit une distinction entre Dieu et le monde. En raison de la tendance de panthéisme à identifier Dieu avec la nature, il ya une réduction de temps, qui rend souvent illusoire. La conception biblique de Dieu et le monde est que Dieu est éternel et le monde fini, bien que Dieu agit dans le temps et sait ce qui se passe en elle. Dans les formes de panthéisme où Dieu englobe littéralement le monde, l'homme est un destin tout à fait partie de l'univers qui est nécessairement tel qu'il est. Dans un tel mondial de la liberté est une illusion. Théisme biblique, d'autre part, tient à la liberté de l'homme, insistant sur le fait que cette liberté est compatible avec l'omniscience de Dieu.
Il serait erroné de conclure, cependant, que le panthéisme est une position monolithique. Les formes les plus importantes sont les suivantes:
D'un point de vue biblique panthéisme est déficiente à un degré plus ou moins sur deux points. Tout d'abord, le panthéisme refuse généralement la transcendance de Dieu, en préconisant son immanence radicale. La Bible présente un équilibre. Dieu est actif dans l'histoire et dans sa création, mais il n'est pas identique avec lui soit à une plus ou moins un degré plus élevé. Deuxièmement, en raison de la tendance à identifier Dieu avec le monde matériel, il est encore un déni ou plus moins du caractère personnel de Dieu. Dans les Écritures, Dieu possède non seulement les attributs de la personnalité, dans l'incarnation, il prend un corps et devient l'homme - Dieu. Dieu est représenté comme une personne suprêmement.
PD Feinberg
(Évangélique Dictionary)
Bibliographie
Plumptre CE, Histoire du panthéisme; WS Urquart, le panthéisme et la valeur de la vie; Royce J, la conception de Dieu.
(Du grec pan, tout; theos, dieu).
Le point de vue selon lequel Dieu et le monde ne font qu'un. Le panthéiste nom a été présenté par John Toland (1670-1722) dans son "Socinianisme vraiment déclaré» (1705), tandis que le panthéisme a d'abord été utilisé par son adversaire dans Fay "Defensio Religionis" (1709). Toland a publié son "Pantheisticon" en 1732. La doctrine elle-même remonte à la philosophie de l'Inde au début, elle apparaît au cours de l'histoire dans une grande variété de formes, et il conclut ou bénéficie du soutien de tant d'autres systèmes qui, comme le professeur Flint dit ("Théories Antitheistic", 334 ), "il n'ya probablement pas le panthéisme pur». Pris au sens strict, c'est à dire que l'identification de Dieu et le monde, le panthéisme est tout simplement l'athéisme. Dans aucune de ses formes elle implique le monisme, mais celui-ci n'est pas nécessairement panthéiste. Émanationisme peut facilement prendre un sens panthéiste et comme l'a souligné dans l'encyclique "Pascendi Dominici gregis", c'est la même chose de la doctrine moderne de l'immanence.
VARIÉTÉS
Ces accords dans la doctrine fondamentale que sous l'apparente diversité et la multiplicité des choses dans l'univers il ya un seul être absolument nécessaire, éternel et infini. Deux questions se posent alors: Quelle est la nature de cet être? Comment sont les apparences multiples à expliquer? Les réponses principales sont incorporés dans ces différents systèmes antérieurs, le brahmanisme, le stoïcisme, néo-platonisme et le gnosticisme, et dans les systèmes tard de Scot Erigène et Giordano Bruno.
du panthéisme de Spinoza était réaliste: l'un étant du monde avaient un caractère objectif. Mais les systèmes qui se sont développées au cours de la dix-neuvième siècle est allé à l'extrême de l'idéalisme. Ils sont bien regroupés sous l'appellation de «panthéisme transcendantale», que leur point de départ se trouve dans la philosophie critique de Kant. Kant avait distingué dans la connaissance de la question qui vient à travers la sensation du monde extérieur, et les formes, qui sont purement subjective, et pourtant sont les plus importants facteurs. En outre, il avait déclaré que nous savons que les apparences (phénomènes) des choses, mais pas les choses en elles-mêmes (noumènes). Et il avait fait les idées de l'âme, le monde, et Dieu purement immanente, de sorte que toute tentative visant à démontrer leur valeur objective doit prendre fin en contradiction. Ce subjectivisme ouvert la voie à la théorie panthéiste de Fichte, Schelling et Hegel.
Fichte en retrait dans l'esprit de tous les éléments de la connaissance, à savoir la matière ainsi que la forme, les phénomènes et en fait l'ensemble de la réalité sont des produits de la pensée-moi pas l'esprit individuel, mais l'absolu ou de conscience de soi universelle. Travers les trois- processus de repli de thèse, l'antithèse et la synthèse, le moi pose le non-moi non seulement théorique mais aussi pour des raisons pratiques, c'est à dire de l'effort et de lutte qui sont nécessaires pour atteindre le plus grand bien. De la même manière l'Ego, libre en soi, pose d'autres agents libres dont l'existence par sa propre liberté est limitée. C'est pourquoi la loi du droit et de toute morale, mais donc aussi l'être divin. Le vivant, actif ordre moral du monde, dit Fichte, lui-même est Dieu, nous n'avons pas besoin d'autre Dieu, et ne conçoit d'autres. L'idée de Dieu comme une substance distincte est impossible et contradictoire. Telle est, en tout cas, est la première forme de sa doctrine, bien plus tard dans sa théorisation, il souligne de plus en plus les concepts de l'Absolu comme s'adressant à tous les individus se trouvant lui-même.
Selon Schelling, l'Absolu est «l'identité de toutes les différences», objet et sujet, la nature et de l'esprit, l'ordre réel et l'idéal, et la connaissance de cette identité est obtenu par une intuition intellectuelle qui, abstraction faite de tout penseur individuel et tous les objets possibles de la pensée, contemple la raison absolue. Hors de cette unité d'origine tous les choses évoluent dans des directions opposées: la nature comme le pôle négatif, l'esprit ou l'esprit que le pôle positif d'un aimant vaste, l'univers. Dans cet ensemble chaque chose, comme les particules d'un aimant, a sa nature ou la forme déterminée selon tel qu'il se manifeste la subjectivité ou l'objectivité en plus grande. L'histoire est progressive mais l'auto-révélation de l'Absolu; lorsque sa période finale arrivera nous ne savons pas, mais quand il vient, alors Dieu sera.
Le système de Hegel a appelé «le panthéisme logique», comme il est construit sur la «dialectique» méthode, et "panlogismus", car il décrit le monde entier processus que l'évolution de l'Idée. A partir de la plus abstraite des notions, à savoir l'être pur, l'Absolu développe d'abord les différentes catégories, puis elle s'extériorise, et de la nature est le résultat, enfin il revient sur lui-même, retrouve l'unité et la conscience de soi, devient l'esprit individuel de l'homme . L'Absolu, donc, est esprit, mais il atteint sa plénitude que par un processus d'évolution ou de «devenir», les étapes de l'histoire qui font de l'univers.
Ces constructions ont été idéaliste suivie d'une réaction due en grande partie au développement des sciences naturelles. Mais ces offrent à leur tour, apparemment, un nouveau soutien à la position centrale du panthéisme, ou tout au moins ils font, dit-on, à cette même unité, et que le panthéisme déploiement graduel qui a affirmé tout au long. Le principe de la conservation de l'énergie à travers des transformations incessantes, et la doctrine de l'évolution appliquée à toutes les choses et tous les phénomènes, sont facilement interprétés par le panthéiste en faveur de son propre système. Même si la réalité ultime est dit inconnaissable comme Herbert Spencer "philosophie synthétique», il est toujours un seul et même être qui se manifeste aussi bien dans l'évolution des matières et dans la conscience qui évolue dans des formes matérielles inférieures. Il n'est pas surprenant que certains auteurs devraient voir dans le panthéisme le résultat final de toutes les spéculations et l'expression définitive que l'esprit humain a trouvé pour la totalité des choses.
Cette déclaration, en effet, peut bien servir un résumé de la doctrine panthéiste:
La réalité est un être unitaire; choses individuelles n'ont pas l'indépendance absolue, ils ont une existence dans la All-One, l'ENS realissimum et plus parfait et dont ils sont les membres ou moins indépendante de plus;
Le-un manifeste Tous lui-même pour nous, pour autant qu'elle a toutes les manifestations, dans les deux côtés de la réalité, la nature et l'histoire;
L'interaction universelle qui se passe dans le monde physique est la projection de suite de l'esthétique nécessité téléologique intérieure avec laquelle le Tout-on déplie son être essentiel dans une multitude de modifications harmonieux, un cosmos d'idées concrètes (monades, entéléchies). Cette nécessité intérieure est en même temps la liberté absolue ou la réalisation de soi.
La doctrine catholique
L'Eglise a condamné à plusieurs reprises les erreurs du panthéisme. Parmi les propositions condamnées dans le Syllabus de Pie IX est celui qui déclare: "Il n'y a pas suprême, tout sage et tout de prévoyance-Être divin distinct de l'univers, Dieu ne fait qu'un avec la nature et donc sujets à changement, il devient Dieu dans homme et du monde, toutes choses sont Dieu et avoir sa substance, Dieu est identique avec le monde, l'esprit avec la matière, la nécessité de la liberté, la vérité avec le faux, le bien au mal, la justice de l'injustice »(Denzinger-Bannwart, Ench. , 1701). Et le Concile Vatican anathématise ceux qui affirment que la substance ou l'essence de Dieu et de toutes choses est un seul et même, ou que toutes les choses évoluent à partir de l'essence de Dieu (ibid., 1803 sqq.).
CRITIQUE
Pour notre perception du monde présente une multitude d'êtres dont chacun a des activités qualités, et l'existence de ses propres, chacun d'eux est une chose individuelle. Différences radicales marquer les êtres vivants de ceux qui sont sans vie, la conscience de la pensée humaine et de la volonté inconsciente des activités des animaux inférieurs. Et entre les êtres humains chaque personnalité apparaît comme une auto, qui ne peuvent pas par un effort de devenir complètement un avec d'autres moi. D'autre part, tout compte adéquate de l'autre monde que le matérialisme carrément inclut la notion d'un être original, qui, si elle est appelée Cause Première, ou absolu, ou Dieu, est dans sa nature et l'existence vraiment distinct du monde. Seulement un tel être peut satisfaire les exigences de la pensée humaine, soit comme source de l'ordre moral ou comme objet de culte. Si, ensuite, le panthéisme ne fusionne uniquement les existences séparées du monde dans une seule existence, mais identifie aussi celui-ci avec l'Être divin, une raison convaincante ou le motif doit être invoqué pour justifier une telle procédure. Panthéistes en effet apporter des arguments différents à l'appui de leurs positions respectives, et en réponse aux critiques visant les détails de leur système, mais ce qui se trouve en arrière de leur raisonnement et ce qui a incité la construction de toutes les théories panthéistes, anciennes et nouvelles, est le besoin d'unité. L'esprit, insistent-ils, ne peuvent pas accepter le dualisme ou du pluralisme que le décompte final de la réalité. En vertu d'une tendance irrésistible, elle vise à substituer à la multiplicité et la diversité apparente des choses un motif unique ou de la source, et, une fois elle est déterminée, pour expliquer toutes choses, en quelque sorte dérivés mais pas réellement séparé de lui.
C'est comme en fait l'idéal de beaucoup de philosophes ne peut être niée et il n'est pas nécessaire de contester l'affirmation selon laquelle la raison ne visent à l'unification sur une base ou d'autres. Mais ce but même et tous les efforts en vue de le doit également être maintenue dans des limites raisonnables: une unité théorique obtenue à un trop grand sacrifice n'est pas l'unité du tout, mais simplement une abstraction qui tombe vite en morceaux. Par conséquent, pour une estimation de panthéisme, deux questions doivent être considérés:
à quel prix faut-il identifier Dieu et le monde, et
est l'identification réellement accompli ou seulement tenté?
La réponse à la première est fournie par un examen des principaux concepts qui entrent dans le système panthéiste.
Dieu
Il a souvent été affirmé que le panthéisme en nous apprenant à voir Dieu dans tout ce que nous donne une haute idée de sa sagesse, de bonté et de puissance, alors qu'elle donne au monde visible un sens plus profond. En fait, cependant, il est vide les attributs qui appartiennent essentiellement à la nature divine pour le Dieu panthéiste n'est pas un être personnel. Il n'est pas une cause intelligente du monde, conception, création et d'administration conformément à la libre détermination de sa sagesse. Si la conscience est attribué à Lui, comme la substance une, extension est également dit que son attribut (Spinoza), ou il parvient à la conscience de soi qu'à travers un processus d'évolution (Hegel). Mais ce processus même implique que Dieu n'est pas de toute éternité parfaite: Il est toujours en mutation, la promotion d'un degré de perfection à l'autre, et sans défense afin de déterminer dans quelle direction l'avance doit avoir lieu. En effet, il n'existe pas de mandat pour dire qu'il «avances» ou devient plus "parfaite", tout au plus, on peut dire que lui, ou plutôt elle, ne cesse de passer dans d'autres formes. Ainsi, Dieu n'est pas seulement impersonnelle, mais aussi changeant et finis qui équivaut à dire qu'il n'est pas Dieu. Il est vrai que certains panthéistes, comme Paulsen, alors que franchement nier la personnalité de Dieu, prétendre à exalter son être en affirmant qu'il est «supra-personnelle." Si cela signifie que Dieu en lui-même est infiniment au-delà de toute idée que nous pouvons faire de lui, la déclaration est correcte, mais si cela signifie que notre idée de lui est radicalement fausse et non pas seulement insuffisants, que par conséquent nous n'avons aucun droit de parler de intelligence infinie et, la déclaration est simplement un pis-aller qui emprunte le panthéisme de l'agnosticisme Même alors, le terme «supra-personnelle" n'est pas appliqué de manière cohérente à ce Paulsen appelle le Tout-Un, pour cela, voire pas du tout liés à la personnalité, doit être décrit comme infra-personnelle.
Une fois la personnalité divine est supprimé, il est évidemment impropre de parler de Dieu comme juste ou saint, ou en tout sens, un être moral. Puisque Dieu, dans la vue panthéiste, agit par pure nécessité - qui est, ne peut agir autrement - Son action n'est plus de bien que c'est mal. À-dire avec Fichte, que Dieu est à l'ordre moral, est une contradiction ouverte; pas d'ordre existe, où rien n'est gratuit, ni Dieu pourrait-il, a-moral non, ont établi un ordre moral ni pour lui ni pour les autres êtres. Si, d'autre part, il a soutenu que l'ordre moral existe, qu'il est postulé par nos jugements de l'homme, le sort du panthéisme n'est pas mieux, car dans ce cas, toutes les actions des hommes, leurs crimes ainsi que leurs bonnes actions, doivent être imputées à Dieu. Ainsi l'Etre divin ne perd pas seulement l'attribut de la sainteté absolue, mais il tombe même en dessous du niveau de ceux des hommes en qui la bonté morale triomphe sur le mal.
Homme
Aucune revendication, aucun, cependant, peut être faite au nom de l'ordre moral par un panthéiste cohérente. Pour lui, la personnalité humaine est une illusion: ce que nous appelons l'individu n'est que l'un des innombrables fragments qui composent l'Être divin, et puisque le Tout impersonnel aucune partie de celui-ci peut valablement prétendre personnalité. En outre, étant donné que chaque action humaine est inévitablement déterminé, la conscience de la liberté est tout simplement une illusion, en raison, comme dit Spinoza, de notre ignorance des causes qui nous obligent à agir. D'où notre idée de ce que «devrait être» sont purement subjectives, et notre concept d'un ordre moral, avec ses distinctions du bien et du mal, n'a aucun fondement dans la réalité. Le soi-disant «exigences de la conscience» sont intéressants phénomènes sans doute de l'esprit qui le psychologue peut étudier et d'expliquer, mais ils n'ont pas force obligatoire quelle que soit, ils sont tout aussi illusoire que les idées de la vertu et du devoir, de l'injustice à l'compatriotes l'homme et du péché contre Dieu. Mais encore une fois, étant donné que ces impératifs, comme toutes nos idées, sont produites en nous par Dieu, il s'ensuit qu'il est la source de nos illusions en ce qui concerne la morale, une conséquence qui n'est certainement pas améliorer sa sainteté ou ses connaissances.
Il n'est cependant pas évident que le terme illusion est justifiée, car cela suppose une distinction entre la vérité et l'erreur-une distinction qui n'a aucun sens pour le panthéiste authentique; tous nos jugements étant l'énoncé de l'Un qui croit en nous, il est impossible de distinguer le vrai du faux. Celui qui rejette le panthéisme n'est pas loin de la vérité que celui qui le défend; chacun, mais exprime une pensée de l'Absolu dont les grands ports de la tolérance de toutes les contradictions. Logiquement, elle aussi, il s'ensuivrait que aucune attention devrait être prise quant à la véracité de la déclaration, étant donné que toutes les déclarations sont également garantis. Le panthéiste qui prend soin de prendre la parole conformément à sa pensée s'est contentée de mettre sa philosophie en pratique. Mais il n'en est pas moins significatif que le principal travail de Spinoza était son "éthique", et que, selon un point de vue moderne, l'éthique n'a qu'à décrire ce que font les hommes, de ne pas prescrire ce qu'ils doivent faire.
Religion
En formant sa conception de Dieu, le panthéisme élimine toutes les caractéristiques qui présuppose la religion. Un être impersonnel, quel que soit les attributs dont il dispose, ne peut pas être un objet de culte. Une substance infinie ou une autonomie énergétique en évolution peut exciter la crainte, mais il repousse la foi et l'amour. Même les formes bienfaisante de sa manifestation provoquer aucune reconnaissance, étant donné que ces résultats que par une nécessité rigoureuse. Pour la même raison, la prière de toute sorte est inutile, l'expiation est vain et mérite impossible. Le surnaturel, bien sûr disparaît entièrement quand Dieu et le monde sont identifiés.
Dernières défenseurs du panthéisme ont cherché à remédier à ces difficultés et de montrer que, en dehors des dogmes particuliers, la vie religieuse et l'esprit sont protégés dans leur théorie. Mais dans cette tentative, ils céder la religion de ses éléments fondamentaux, le réduisant à un simple sentiment. Pas d'action, ils le prétendent, mais l'humilité et de confiance constituent la religion. Cela est toutefois une procédure arbitraire, par la même méthode pouvait être démontré que la religion n'est rien de plus que celles existantes ou à respirer. Le panthéiste domine tout à fait le fait que la religion signifie obéissance à la loi divine et de cette obéissance ne peut y avoir aucun doute dans un système qui nie la liberté de la volonté de l'homme. Selon le panthéisme est tout aussi peu «service rationnelle» dans la vie religieuse appelle alors qu'il ya dans le comportement d'un agent physique. Et si les hommes continuent à distinguer entre les actions qui sont religieux et ceux qui ne sont pas, la distinction n'est qu'une autre illusion.
Immortalité
La croyance en une vie future n'est pas seulement une incitation à l'effort et une source d'encouragement, car le chrétien au moins elle implique une sanction de la loi divine, une perspective de représailles. Mais cette sanction n'a aucune signification ou l'efficacité que si l'âme survivre en tant qu'individu. Si, comme le panthéisme enseigne, l'immortalité est l'absorption dans l'être de Dieu, il peut importe peu quel genre d'une vie conduit ici. Il n'ya pas de motif de discrimination entre le sort des justes et que des méchants, quand tous, comme sont fusionnés dans l'Absolu. Et si, par suite du processus de l'évolution d'une telle discrimination doit se passer, il peut ne signifient rien, que ce soit comme récompense ou comme punition, une fois que la conscience personnelle a cessé. C'est l'union parfaite avec Dieu, qui semble promettre le panthéisme, n'est pas une puissante inspiration pour bien vivre quand on considère comment loin de sainte doit être un Dieu qui prend sans cesse jusqu'à en lui-même le pire de l'humanité avec les meilleurs - si tant est que l'on peut continuer à penser en termes qui impliquent une distinction entre bien et le mal.
Il est donc tout à fait clair que, cherchant à unifier toutes les choses, le panthéisme sacrifices trop. Si Dieu, la liberté, la morale et la religion doivent tous être réduit à l'Un et ses processus inévitable, se pose la question de savoir si le désir d'unité ne peut pas être la source d'illusions plus funeste que tous ceux que le panthéisme prétend dissiper. Mais en fait pas cette unification est atteint. Le panthéiste utilise son pouvoir d'abstraction de mettre de côté toutes les différences, et déclare ensuite que les différences ne sont pas vraiment là. Pourtant, même pour lui, ils semblent être là, et si, dès le début il est en relation avec l'apparence et la réalité, et ces deux il ne fusionne en un seul. Il se précipite sur tout simplement d'affirmer que la réalité est divine et que toutes les choses apparentes sont des manifestations de l'infini, mais il n'explique pas pourquoi chaque manifestation devrait être fini ou pourquoi les différentes manifestations doivent être interprétés en tant et contradictoires de différentes façons par l'esprit humain, dont chacune est une partie d'un seul et même Dieu. Il fait passer l'Absolu partir de l'inconscience à la conscience, mais ne démontre pas pourquoi il devrait y avoir ces deux étapes dans l'évolution, ou pourquoi l'évolution, ce qui signifie certainement devenir «autre», devrait avoir lieu à tous.
Il est à noter, aussi, que le panthéisme ne parvient pas à unifier sujet et objet, et que, en dépit de ses efforts dans le monde de l'existence reste distincte du monde de la pensée. Mais de telles objections ont peu de poids à la va-panthéiste approfondie qui suit Hegel, et elle est prête pour des raisons de «l'unité» de déclarer que l'Etre et néant sont identiques.
Il existe néanmoins une unité fondamentale qui la philosophie chrétienne a toujours reconnu, et qui a Dieu pour son centre. Non pas comme l'être universel, ni comme le principe constitutif formel des choses, mais que leur fonctionnement cause efficiente dans et par chacun, et que la cause finale pour laquelle les choses existent, Dieu dans un sens très vrai est la source de toute pensée et la réalité (voir Saint-Thomas, «Contra Gentes», I). Son omniprésence et de l'action, loin d'éliminer les causes secondaires, de préserver chacun dans l'ordre naturel de son physique agents efficacité dans la détermination de la loi physique et la personnalité de l'homme, pour l'exercice de l'intelligence et la liberté. la fondation de l'ordre moral. La rude épreuve après l'unité dans le sens panthéiste est sans mandat, l'intelligible que l'unité est ce que Dieu lui-même a mis en place, une unité d'intention qui se manifeste aussi bien dans les processus de l'univers matériel et dans la volonté libre de l'homme, et qui se déplace à son accomplissement dans l'union de l'esprit créé avec la Personne infinie, l'auteur de l'ordre moral et l'objet du culte religieux.
Informations concernant la publication écrite par Edward A. Pace. Transcrit par Tomas Hancil. L 'Encyclopédie Catholique XI Volume,. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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