La quête de la perfection religieuse a été un objectif important tout au long de judéo - l'histoire chrétienne. Les preuves bibliques et théologiques reflète cette préoccupation constante. Bien que les interprétations ont varié avec référence à des méthodes et la chronologie de la réalisation, la plupart des traditions chrétiennes reconnaissent le concept.
formes apparentées de Tamim sont tom, tam, et Tumma. Ces termes ont une connotation d '«intégrité», «simples», «sans calcul», «sincère» et «parfait». Cette plénitude spirituelle et de droiture, d'autant que l'on est dans une juste relation à Dieu, reflètent une relationnelle / perfection éthique qui est calqué sur le caractère de Dieu.
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Le vocabulaire NT reflète les concepts OT interpersonnelles plutôt que l'idéal grec de la connaissance objective et statique. L'accent est mis sur l'obéissance, la plénitude et la maturité. Les mots grecs issus de telos reflètent les idées de «design», «fin», «but», «objectif». Ces mots décrivent la perfection que la réalisation d'un but désiré. Teleios Paul utilise pour décrire et religieux perfection morale (Col. 1:28; 4:12). Il l'oppose à nepios, «enfantin», qui évoque l'immaturité morale et la carence. Le parfait de l'homme "," teleion, est la personne stable qui reflète «la mesure de la stature de la plénitude du Christ», par opposition aux enfants qui sont ballottés à tout vent de doctrine nouvelle (Ep 4,13 - 14) . James utilise teleios pour décrire le résultat final de la discipline spirituelle. Le jugement de la foi se développe la patience et le caractère que le disciple peut être "parfaits et accomplis, qui veulent en rien» (Jacques 1:3 - 4).
, Spirituelle, intellectuelle et morale de développement responsable, qui est conforme au modèle souhaité est la perfection. Dans le Sermon sur la montagne, Jésus utilise pour exhorter les croyants teleios à être parfaits comme le Père céleste est parfait (Matthieu 5:48). Cette utilisation du futur indique une obligation morale, cependant, et non pas une perfection absolue identique à celle de Dieu. Jésus met l'accent sur la nécessité d'avoir une bonne attitude de l'amour qui sont agréables à Dieu, et non pas l'accomplissement de conduite parfaite.
Le concept de la perfection morale vu dans une communauté unie dans l'amour s'exprime par le verbe katartizein. L'intégrité morale et de l'unité spirituelle de la communauté sont des aspects de la complétude et l'exhaustivité connotée par ce terme. Imbrication dans l'amour est une partie nécessaire de la «perfection des saints" (1 Cor. 1:10; Eph. 4:12; Heb. 13:21). Les autres usages impliquent la mise en ordre des choses qui ne sont pas parfaits (1 Thess. 3:10 - 13), de montage et de réglage (Hébreux 11:3), et les travaux de réparation (2 Cor. 13:11, Marc 1:19).
justice éthique est exprimée par la amemptos mots et amemptos, «irréprochable» ou «sans faute ou un défaut." La piété de Zacharie et d'Elisabeth est amemptoi (Luc 1:6).
conditionnement physique et la perfection dans le sens de la bonne utilisation des ressources spirituelles est désigné par Artios (2 Tim. 3:17). Le croyant qui est saine et ne manque de rien nécessaires à l'exhaustivité holokleros (James 1:4; 1 Thess. 5:23).
L'accent biblique sur la perfection, alors, ne signifie pas la perfection absolue, mais une réputation sans tache qui a et spirituelle de l'intégrité morale dans la relation à Dieu. L'objectif de la maturité spirituelle est énoncé, et le croyant est chargé de faire et de l'utilisation appropriée sincère des ressources spirituelles disponibles à travers le Christ afin d'atteindre cette maturité dans la communion avec le Christ et la communauté chrétienne.
Ainsi, la perfection a été obedientiary, pas absolue, et a été atteint par l'obéissance à Dieu dans la prière et de garder les commandements. La faiblesse de la vue Clement résulte de sa tendance platonicienne à la vue de Dieu et sans que les prédicats apathique. Bien que Dieu a été active pour le salut des hommes, Clément vidé le Père et le Fils de l'émotion. Cette hellénisation de Dieu est quelque peu incongrue avec son point de vue de Dieu comme le Père persévérer dans l'amour. Son point de vue de la perfection, puis, souligne que les "chrétiens gnostiques" s'élève au-dessus des émotions humaines par la contemplation de Dieu et est «absolument et entièrement traduite dans une autre sphère."
illustre élève Clément, Origène, proposé une vision de la perfection qui, explicitement reflète les présupposés de la philosophie platonicienne. Il a séparé la foi et la connaissance, la foi est la base du salut et de la connaissance des moyens à la perfection. Une condition préalable à la perfection est un rejet ascétique du monde extérieur et toutes les émotions humaines. Son approche était fondamentalement humaniste, même si il a affirmé que l'effort humain doit être aidé par la grâce. En outre, son évaluation négative platonicienne de la créature humaine nécessaire que la perfection est essentiellement une victoire sur le corps, et plus particulièrement dans la pulsion sexuelle. En outre, il a anticipé l'importance de la perfection monastique par l'ascèse et une distinction entre l'ordinaire et l'élite spirtually Christian. Cette tendance à un double standard de moralité reflète l'influence du gnosticisme sur la pensée chrétienne au début que les chrétiens ordinaires vécu par la foi tout en les élus éclairés vécu par la gnose. Ce double niveau de la spiritualité est devenue plus prononcée que le fossé entre le clergé et les laïcs élargi à l'époque médiévale.
Certaines des idées spirituelles plus profondes se trouvent dans les Homélies spirituelles Cinquante de Macaire l'Égyptien. Très admiré par William Law et John Wesley, Macaire a souligné la valeur de l'homme âme individuelle à l'image de Dieu, l'incarnation comme le fondement de la vie de l'âme, la pureté morale, et l'amour comme la plus haute mesure de la vie chrétienne. Son accent sur l'union avec le Christ est louable, mais son but de la perfection est encore une retraite de la réalité en extase, il manque un idéal pertinents pour l'humanité commune, et est trop individualiste.
Grégoire de Nysse fut l'un des plus grands dirigeants de l'Est dans la lutte pour la perfection. Il voyait le Christ comme le prototype de la vie chrétienne dans sa sur ce que signifie de se dire chrétien et de la perfection. La responsabilité du chrétien consiste à imiter les vertus du Christ et au respect envers les vertus qui sont impossibles à imiter. Gregory a vu la vérité de la participation dans le Christ, qui résulte de la renaissance "de l'eau et l'Esprit." Dans ce partage interpersonnel, le chrétien-faute de la ressemblance au Christ qui vient à travers la transformation continuelle à son image.
Pélage attribué le laxisme moral de l'église pour le genre de blasphème qui dit à Dieu que ce qu'il avait commandé était impossible. Il a rejeté la notion de péché originel et affirmé que les personnes sont nées avec la capacité libre de perfectionner eux-mêmes ou corrompus eux-mêmes comme ils le souhaitent . Le péché est tout simplement une mauvaise habitude qui peut être surmontée par un acte de la volonté. Depuis le péché est évitable, cependant, Pélage tendance à juger sévèrement ceux qui sont tombés dans le moindre péché.
La réponse d'Augustin est que ni l'éducation ni l'effort de l'homme pourrait conduire à la perfection et le moral des personnes les progrès que pourrait faire dans cette vie a été uniquement le résultat de la grâce de Dieu. Il avait tendance à assimiler le péché avec humanité en général et à la concupiscence, en particulier, et a vu le chemin de la perfection comme l'un des célibat et la virginité. Tout en rejetant la réalisation de la perfection dans cette vie, Augustin apporté de grandes contributions à la spiritualité avec son accent sur la contemplation, même s'il tend à diminuer l'humanité du Christ à cause de son aversion pour le physique. Il a sans doute raison de son rejet de l'accent exclusif de Pélage sur l'effort moral et dans son accent sur la grâce, mais sa tendance à identifier le péché avec le monde physique est un vestige inutile de la philosophie grecque.
Enfin, il a formé une hiérarchie de l'état de perfection qui correspond aux niveaux des ordres religieux. Bien qu'il ne nie pas la possibilité de la perfection pour toutes les personnes, les vœux de religion ont été certainement le raccourci à la perfection méritoire. Il a ainsi perpétué la dichotomie spirituelle entre clercs et laïcs.
Luther a également retenu le lien entre le péché et la chair. Toutefois, il ne l'accent sur un nouveau centre de la piété, l'humanité et l'œuvre de Jésus-Christ. Alors que les demandeurs d'précédente perfection après axée sur la connaissance et l'amour de Dieu qui a été saisi par la contemplation, Luther axée sur la connaissance de Dieu par le biais de la révélation de Dieu dans le Christ. La foi en Jésus Christ apporte donc une perfection qui imputé vraiment adore Dieu dans la foi. Cette véritable perfection ne consiste pas dans le célibat ou de mendicité. Luther a rejeté la distinction entre clercs et laïcs perfection et a souligné que le comportement éthique appropriée n'a pas été trouvé dans le renoncement de la vie, mais dans la foi et l'amour du prochain.
Bien que tendant vers l'étroitesse et du provincialisme et souvent se transformer en un scrupule négative, les piétistes développés contextes communautaires solides et motivés pour nurtue vaste efforts missionnaires.
La force de l'accent mis par Fox est que le centre de la perfection est dans la croix du Christ. La croix n'était pas relique morte, mais une expérience intérieure refaire le croyant en l'amour parfait. Il s'agit d'une célébration de la puissance de la grâce. Alors que son refus d'être préoccupé par le péché était un correctives nécessaires pour le pessimisme puritain sur le péché profonde de l'homme, Fox avaient tendance à se méfier de l'intelligence et à soupçonner toutes les expressions extérieures de la foi comme les sacrements. Son refus de se contenter de péché et de sa concentration sur une perfection de la vie par la grâce de trouver une application directe dans une tentative louable en la justice sociale. Ce message de renouveau et d'espoir pour les pauvres et marginalisées est certainement motivée par la conviction que la qualité de vie et la foi n'est pas prédéterminé par un péché radical, qui est résistant à la transformation morale réelle par la grâce.
Les faiblesses du système de droit sont dans ses idéaux irréalistes peu pour la réalisation de l'homme, son incapacité à voir sens de la vie réelle elle-même, et sa tendance à voir la grâce comme un moyen de supplanter la nature plutôt que de le transformer. En outre, il avait tendance à déprécier bourse religieux et toutes les religions institutionnelles.
Contrairement à la vue platonicien Augustin du péché comme étant indissociablement liées à la concupiscence et le corps, Wesley y voit une relation perverse à Dieu. En réponse à l'offre de Dieu de transformer la grâce, le croyant dans la foi a été introduit dans une communion ininterrompue avec le Christ. Ce n'était pas une perfection imputée, mais une relation réelle ou communiquée d'une perfection évangélique de l'amour et l'intention. Dans cette vie, le chrétien ne permettent pas d'atteindre Christlikeness absolue, mais souffre de nombreuses faiblesses, les défauts de l'homme, des préjugés et des transgressions involontaires. Ces dernières, cependant, n'étaient pas considérés comme péché, pour Wesley vu le péché comme attitude et relationnelle. Dans une plaine compte de perfection chrétienne, il a souligné que la perfection chrétienne n'est pas absolue, ni péché, ni incapable d'être perdu, n'est pas la perfection d'Adam ou les anges, et ne fait pas obstacle à la croissance dans la grâce.
À retirer de l'idée de la perfection une idée de l'effort méritoire, Wesley résisté à toute tendance à l'exclusivité et l'élitisme. Sa compréhension relationnelle du péché résisté à l'équation hellénistique du péché avec l'humanité. Une réforme de la moralité personnelle et sociale a entraîné dans une large mesure de la rénovation spirituelle qui a accompagné son travail. Ainsi la perfection pour Wesley n'était pas fondée sur la renonciation, le mérite, l'ascétisme, ou l'individualisme. C'était plutôt une célébration de la souveraineté de la grâce dans la transformation de la personne coupable à l'image de l'amour du Christ.
pensée perfectionniste Wesleyan a été, cependant, pas sans engagements. Bien que Wesley défini le péché comme impliquant des relations et des intentions, il n'a pas suffisamment en garde contre ce qui lui permet de devenir comprise comme une substance ou d'une entité qui a été séparé de la personne et qui doit être dégagé. Certains de ses disciples avaient tendance à développer cette compréhension substantialiste du péché et un concept statique résultant de la sanctification. Il a également eu tendance à diminuer le péché d'inclure seulement conscience et l'intention. Par conséquent, certains de ses interprètes ont été amenés à rationaliser les graves aberrations attitudes comme des expressions de l'inconscient ou involontaire fautes humaines. Enfin, Wesley a exprimé une ascèse intérieure qui tend à déroger à l'esthétique, et son accent sur la simplicité a été trop facilement déformé par ses partisans dans un externalisme légaliste.
L'accent mis par Wesley sur la perfection a été conservée dans certains milieux du méthodisme, et continue d'être promu dans les dénominations associées à la sainteté chrétienne Association.
Toutes ces expressions hétérodoxes de perfectionnisme contenues formes d'antinomisme et l'égoïsme. Ils ont été condamnés par le christianisme orthodoxe avec divers degrés de gravité. Caractérisé par des vues utopiques de la capacité de l'homme et par des pratiques mystiques, ils avaient tendance à ignorer la grâce divine et de l'intégrité éthique et s'est détériorée en raison de leurs propres faiblesses inhérentes.
RL Shelton
(Évangélique Dictionary)
Bibliographie
Lemme L, Sherk, VIII; Cox LG, Wesley Concept John de la perfection; WS Deal, The Mars de la sainteté à travers les siècles; RN Flew, l'idée de perfection dans la théologie chrétienne; Garrigou R - Lagrange, Perfection chrétienne et contemplation; Greathouse WM , depuis les apôtres à Wesley; Passmore JA, la perfectibilité de l'homme, nous Sangster, Le chemin de la perfection; Thornton M, Spiritualité anglais; Turner GA, la vision qui transforme; BB Warfield, le perfectionnisme; Wynkoop Mo, une théologie de l'amour; Grider JK, l'entière sanctification.
Une chose est parfaite dans laquelle rien ne manque de sa nature, son objet, ou à la fin. Il peut être parfait dans la nature, encore imparfaite dans la mesure où il n'a pas encore atteint son but, que ce soit dans le même ordre que lui-même, ou si, par la volonté de Dieu et de sa libéralité à titre gratuit, que ce soit entièrement au-dessus de sa nature, c'est à dire dans l'ordre surnaturel. De l'Apocalypse, nous apprenons que la fin ultime de l'homme est surnaturel, consistant en l'union avec Dieu ici sur terre par la grâce et par la suite dans le ciel par la vision béatifique. l'union parfaite avec Dieu ne peut être atteint dans cette vie, si l'homme est imparfait en ce qu'il n'a pas le bonheur pour lequel il est destiné et souffre de nombreux maux du corps et âme. Perfection donc dans son sens absolu est réservé pour le royaume des cieux.
Perfection chrétienne
La perfection chrétienne est l'union spirituelle ou surnaturelle avec Dieu qui est possible d'atteindre dans cette vie, et qui peut être appelé perfection relative, compatible avec l'absence de béatitude, et la présence des misères humaines, des passions rebelles, et même véniel péchés auxquels un homme juste est passible sans une grâce spéciale et un privilège de Dieu. Cette perfection consiste dans la charité, dans la mesure où elle est réalisable dans cette vie (Matthieu 22:36-40; Romains 13:10; 05:14 Galates; 1 Corinthiens 12:31, et 13:13). Tel est l'enseignement universel des Pères et des théologiens. Charité unit l'âme avec Dieu comme à sa fin surnaturelle, et enlève de l'âme tout ce qui s'oppose à cette union. «Dieu est charité, et celui qui demeure dans la charité demeure en Dieu, et Dieu en lui» (1 Jean 4:16). Francisco Suárez, explique que la perfection peut être attribuée à la charité de trois façons: (1) de manière substantielle ou en substance, parce que l'essence de l'union avec Dieu consiste dans la charité pour l'habitude ainsi que pour l'entreprise ou la poursuite de la perfection; (2) à titre principal, car il a la principale part dans le processus de la perfection; (3) entièrement, pour toutes les autres vertus accompagnent nécessairement la charité et sont ordonnés par lui à la fin suprême. Il est vrai que la foi et l'espoir sont des conditions préalables à la perfection dans cette vie, mais ils ne la constituent pas, car dans le ciel, où la perfection est complète et absolue, la foi et l'espérance ne subsistent plus. Les autres vertus appartiennent donc à la perfection dans une manière accidentelle et secondaire, parce que la charité ne peut exister sans eux et leur exercice, mais sans la charité, ils ne s'unissent pas l'âme à Dieu surnaturellement. (Lib. I, De perfectionis quo, Cap. Iii).
la perfection chrétienne ne consiste pas seulement dans l'habitude de la charité, à savoir la possession de la grâce sanctifiante et la volonté constante de préserver cette grâce, mais aussi dans la poursuite ou la pratique de la charité, ce qui signifie que le service de Dieu et le retrait de nous-mêmes de ces choses qui s'opposer ou l'entraver. "Qu'il soit jamais oublier», dit Reginald Buckler, que la perfection de l'homme est déterminé par ses actes, non par ses habitudes en tant que tel. Ainsi, un haut degré de la charité habituelle ne suffit pas de mettre au point l'âme si l'habitude passent pas dans agir. C'est, si elle devient non applicable. Pour ce qui sert un homme possède la vertu, si il l'utilise pas? Il n'est pas vertueux, parce qu'il peut vivre vertueusement, mais parce qu'il le fait. " (La perfection de l'homme par la charité. Ch. VII, p. 77). La perfection de l'âme augmente en proportion de la possession de la charité. Celui qui possède la perfection qui exclut mortel salut obtient le péché, est unie à Dieu, et il est dit pour être juste, saint et parfait. La perfection de la charité, qui exclut également le péché véniel et toutes les affections qui séparent le cœur de Dieu, signifie un état de service actif de Dieu et de fréquents actes fervent de l'amour de Dieu. C'est le parfait accomplissement de la loi (Matthieu 22:37), comme Dieu est l'objet principal de la charité. Le but secondaire est notre voisin. Ce n'est pas limité aux fonctions nécessaires et obligatoires, mais s'étend à des amis, des étrangers et des ennemis, et peut avancer à un degré héroïque, la tête d'un homme à sacrifier les biens extérieurs, le confort et la vie elle-même pour le bien spirituel des autres. Il s'agit de la charité enseignée par le Christ par la parole (Jean 15:13) et par l'exemple. (Voir vertu théologale de l'amour).
Perfection religieuse
la perfection chrétienne, ou la perfection de la charité telle qu'elle est enseignée par notre Sauveur, s'applique à tous les hommes, tant laïques que religieuses, mais il ya aussi la perfection religieuse. L'état religieux est appelé une école (disciplina) de la perfection et il impose une obligation plus stricte que celle de la laïcité, de la recherche de la perfection. Séculiers sont tenus à la perfection par l'observance des préceptes ou des commandements que, tandis que religieux sont tenus de respecter également les conseils évangéliques auxquels ils ont librement se lier par les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Les conseils sont les moyens ou instruments de la perfection à la fois en positif et sens négatif. Négativement: les obstacles dans le chemin de la perfection, qui sont (1 Jean 1:16) la concupiscence des yeux, la concupiscence de la chair et l'orgueil de la vie, sont éliminés par les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, respectivement. Positivement: la profession des conseils évangéliques tend à augmenter l'amour de Dieu dans l'âme. Les affections, libéré de liens terrestres, permettre à l'âme de s'accrocher à Dieu et aux choses spirituelles plus intensément et plus volontiers, et de favoriser ainsi sa gloire et notre propre sanctification, nous plaçant dans un état plus sûr pour atteindre la perfection de la charité.
Il est vrai que séculiers, qui ont aussi tendance à la perfection doivent accomplir beaucoup de choses qui ne sont pas de précepte, mais ils ne se lient irrévocablement les conseils évangéliques. Il est, toutefois, utile seulement pour ceux qui sont appelés par Dieu à prendre sur eux-mêmes ces obligations. En aucun état ou la condition de la vie est un tel degré de perfection possible que de nouveaux progrès n'est pas possible. Dieu de son côté peut toujours conférer à l'homme une augmentation de la grâce sanctifiante, et l'homme à son tour, en coopérant avec elle peut augmenter dans la charité et la croissance plus parfait en devenant plus intimement et fermement uni à Dieu.
Informations concernant la publication écrite par Arthur Devine. Transcrit par Thomas J. Bress. L 'Encyclopédie Catholique XI Volume,. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Buckler, la perfection de l'homme par la charité (Londres, 1900); Devine, un manuel de théologie ascétique (Londres, 1902); IDEM, la vie du couvent (Londres, 1904); ST. François de Sales, Traité de l'Amour de Dieu ( Dublin, 1860); SUAREZ, religione De, tr. 7, LI; ST. THOMAS, Summa, II-II, Q. CLXXXIV; IDEM, Opus De perfectione vitæ spiritualis; VERMEERSCH, De religiosis institutis et personis Tractatus moralis Canonico (Rome, 1907); RODRIGUEZ, La pratique de la perfection chrétienne et religieuse (New York); HUMPHREY, les éléments de la vie religieuse (Londres, 1905).
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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