Priscillien, dc 385, était un ascète espagnol qui a fondé le mouvement appelé priscillianisme, qui a été condamné comme hérétique par l'église. En dépit de ses vues peu orthodoxes, qui ont apparemment été influencés par le gnosticisme et le dualisme manichéen, il devint évêque d'Avila en 380. Il a ensuite été jugée coupable de sorcellerie, toutefois, et exécutés. Priscillianisme persiste en Espagne jusqu'à ce que le 6ème siècle.
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Le mouvement est nommé d'après son auteur, Priscillien d'Avila, mais il est probable qu'il ne partage pas les vues de ses successeurs sur la nature de la Trinité. Priscillien était lui-même un profane de talent qui a commencé à organiser des groupes indépendants étude de la Bible dans laquelle l'auto - déni et une vie spirituelle plus profonde a été soulignée ainsi que la nécessité de connaître la puissance de la Parole vivante. Les femmes sont encouragées à participer à ces réunions et à exercer leurs dons dans le ministère. Beaucoup se sont attachés à ce mouvement. Même les évêques et le clergé d'autres ont apporté leur soutien. L'accent mis sur le célibat Priscillien, cependant, a eu maille à l'église, qui confond son enseignement avec le manichéisme et ses doctrines condamnées par le Conseil de Saragosse en 380. Il a néanmoins été ordonné évêque d'Avila sur fond de polémique croissante. Finalement, après des appels infructueux au pape Damas et Ambroise de Milan, Priscillien posa sa cause devant la Maximus empereur et fut décapité, avec six de ses disciples, à Trèves en 385. Cela semble avoir été le chrétien première exécution pour hérésie et le fit à être vénéré comme un martyr, en particulier en Galice.
Il n'est pas toujours facile de séparer les croyances de Priscillien de ceux de ses disciples plus tard. Priscillien lui-même a écrit une série de canons qui apparaissent dans de nombreux textes de la Bible Vulgate. Il divise les épîtres pauliniennes (dans laquelle il a inclus l'épître aux Hébreux) en une série de textes sur les points théologiques et a écrit une introduction à chacun. Ces canons ont survécu sous une forme éditée par Peregrinus, qui les considéraient comme une aide indispensable à l'étude de l'Écriture. Ils contiennent un fort appel à une vie de piété personnelle et l'ascétisme, y compris le végétarisme, abstention de toute boisson alcoolique, et le célibat. Esclavage et les différences sexuelles sont abolies en Jésus-Christ, et les dons charismatiques de tous les croyants affirmé. Les élus ont été appelés à lutter contre le diable et ses pouvoirs maléfiques, et d'entrer dans une connaissance profonde des mystères de Dieu.
Priscillien et ses disciples mis l'accent sur les œuvres apocryphes, qu'ils ne considéraient pas comme canoniques, mais plutôt comme utile pour le spiritualiste qui pourrait discerner la vérité de l'erreur. Ainsi apocryphes sont cités de façon significative dans les écrits Priscillianist. Généralement attribuée à l'école Priscillianist sont les prologues aux quatre Evangiles comme on les trouve dans de nombreux textes latins Vieux. Ces sont fortement monarchian en théologie et ne permettent pas d'établir une distinction claire entre les personnes de la Divinité. En 1889, G Schepss publié une série de traités onze qu'il avait découvert à Wurzburg. Bien que le texte nommé Priscillien comme l'auteur, il semble plus probable que ces traités ont été écrits par un de ses partisans. Ils contiennent aussi un fort accent sur l'étude biblique, une interprétation allégorique de l'Écriture, l'ascèse, et l'unité de Dieu plutôt que de la Trinité. Christ est souvent dénommé "ChristGod" et est appelée "unbegettable."
Étroitement liée aux traités Wurzburg en termes de contenu et de la pensée est un manuscrit du IX e siècle d'un traité anonyme, sur la Trinité. Père et le Fils sont déclarés être des noms pour la même personne, avec le père qui représente l'esprit et le mot Fils. Il ya aussi un fragment d'une lettre de Priscillien qui est citée par Orose, un témoin hostile décidément.
Les critiques de priscillianisme accuse le mouvement de l'astrologie, la sorcellerie, le dualisme, le manichéisme, sabellianisme, modalisme, et de mentir ouvertement. Le texte suivant forte des femmes a conduit à des accusations d'orgies sexuelles. Priscillianistes ont également dit enseignent que les âmes humaines préexistantes étaient attachés en tant que sanction à l'organisme, qui a été la création du diable. Ainsi l'humanité du corps du Christ a été refusée, et le jeûne en place le jour de Noël et le dimanche. Priscillianisme poursuivie au moins jusqu'en 563, quand il a été officiellement condamné par le Conseil de Braga.
Kroeger Kroeger RC et CC
(Évangélique Dictionary)
Bibliographie
Chadwick H, Priscillien d'Avila, Chapman J, Notes sur les débuts de l'Évangile Vulgate.
Cette hérésie origine en Espagne au IVe siècle et a été dérivé de la-manichéenne doctrines gnostiques enseigné par Marcus, un Egyptien de Memphis. Son premiers adhérents ont été une dame nommée Agape et un rhéteur nommé Helpidius, par l'intermédiaire dont l'influence Priscillien "un homme de noble naissance, de grandes richesses, audacieux, inquiet, éloquent, a appris par la lecture bien, tout à fait prêts à débat et la discussion (Sulpice Sévère, "Son. Sac.», II, 46) a également été inscrits. Sa position élevée et d'excellents cadeaux lui fait le chef du parti et il est devenu un ardent apôtre de la nouvelle doctrine. Grâce à ses dons oratoires et sa réputation d'ascétisme extrême, il a attiré une large audience. Parmi ceux établis à lui, deux évêques, Instantius et Salvien. Les partisans de la nouvelle secte se sont organisés en une société de serment lié à la propagation rapide de ce qui a attiré l'attention de l'évêque catholique de Cordoue, Hygin, qui a fait connaître ses craintes à Idacius, évêque de Emeritu, et, à la demande de ce dernier et de Ithacius de Ossanova , un synode a eu lieu à Saragosse en 380. évêques étaient présents à ce synode, non seulement de l'Espagne, mais de l'Aquitaine. Bien que convoqué, le Priscillianistes refusé de comparaître, et le synode prononça la sentence d'excommunication contre les quatre dirigeants, Instantius, Salvien, Helpidius et Priscillien.
L'application des décrets du synode a été commise à Ithacius, un homme impulsif et violent. Il a omis de porter les hérétiques à des peines, et, au mépris, Priscillien fut ordonné prêtre et nommé évêque d'Avila. Idacius et Ithacius appel aux autorités impériales. L'empereur Gratien a émis un décret qui non seulement prive le Priscillianistes des Eglises dans lesquelles ils se sont recoupées mais condamné Priscillien et ses disciples à l'exil. Instantius, Salvien, et Priscillien se rendit à Rome pour obtenir l'aide du pape Damase à avoir cette phrase révoqué. A refusé une audience, ils sont allés à Milan pour faire une demande similaire de saint Ambroise, mais avec le même résultat. Ils ont alors recours à l'intrigue et la corruption à la Cour avec un tel succès qu'ils ont non seulement libéré de la peine de l'exil, mais autorisés à reprendre possession de leurs églises en Espagne, où, sous le patronage des fonctionnaires impériaux, ils bénéficient de ce pouvoir à contraindre Ithacius de se retirer du pays. Lui, à son tour, fait appel à Gratien, mais avant tout qui a été accompli l'empereur a été assassiné à Paris, et le Maximus usurpateur avait pris sa place.
Maximus, voulant gagner la faveur du parti orthodoxe et de reconstituer sa trésorerie grâce à des confiscations, donna des ordres pour un synode, qui s'est tenue à Bordeaux en 384. Instantius a d'abord été jugé et condamné à la déposition. Là-dessus, Priscillien appel à l'empereur à Trèves. Ithacius agi comme son accusateur et était si véhémente dans ses dénonciations que saint Martin de Tours, qui était alors à Trèves, est intervenu, et, après avoir exprimé sa désapprobation de l'introduction d'un cas ecclésiastiques devant un tribunal civil, obtint de l'empereur une promesse non pour mener sa condamnation à la mesure de verser le sang. Après Saint-Martin avait quitté la ville, l'empereur nommé Evodius préfet en tant que juge. Il a trouvé Priscillien et quelques autres coupables du crime de magie. Cette décision a été signalé à l'empereur qui a mis Priscillien et plusieurs de ses disciples à l'épée, la propriété d'autrui a été confisqués et ils ont été bannis. La conduite de Ithacius immédiatement rencontré le plus sévère réprobation. Saint-Martin, apprenant ce qui avait eu lieu, revient à Trèves et forcé l'empereur d'annuler un ordre aux tribuns militaires, déjà en route vers l'Espagne pour extirper l'hérésie. Il n'ya pas de terrain dans la condamnation et la mort de Priscillien de l'accusation portée contre l'Eglise d'avoir invoqué l'autorité civile pour punir les hérétiques. Le pape blâmé non seulement les actes de Ithacius mais aussi celle de l'empereur. Saint Ambroise a également été sévère dans sa dénonciation de l'affaire et quelques-uns des évêques gallicans, qui étaient à Trèves sous la direction de Theognistus, rompit la communion avec Ithacius, qui a ensuite été déchu de son siège par un synode des évêques espagnols, et son ami et complice Idatius, a été contraint de démissionner.
La mort de Priscillien et ses disciples avaient un inattendu suite. Le nombre et le zèle des hérétiques augmenté; ceux qui furent exécutés étaient vénérés comme des saints et des martyrs. Les progrès et la propagation de l'hérésie a appelé à de nouvelles mesures de répression. En 400 un synode a eu lieu à Tolède au cours de laquelle beaucoup d'entre eux deux évêques, et Symphonius Dictinnius été réconciliés avec l'Eglise. Dictinnius a été l'auteur d'un livre "Balance" (échelles), un traité de morale du point de vue Priscillianist. Le bouleversement de la péninsule espagnole à la suite de l'invasion des Vandales et les Suèves assistée par la propagation de priscillianisme. Si menaçante était ce renouveau que Orose, prêtre espagnol, écrit saint Augustin (415) pour obtenir son aide dans la lutte contre l'hérésie. Le pape Léon à une date ultérieure a pris des mesures actives pour la répression et à l'insistance de ses conseils d'urgence ont eu lieu en 446 et 447 à Astorga, Tolède, et la Galice. En dépit de ces efforts, la secte a continué à se répandre au cours du cinquième siècle. Au siècle suivant, il a commencé à décliner, et après le Synode de Braga, qui s'est tenu en 563, avait légiféré à son sujet, il est vite éteint.
En ce qui concerne les doctrines et l'enseignement de Priscillien et sa secte, il n'est pas nécessaire d'entrer dans le fond de la discussion quant à savoir si Priscillien était coupable des erreurs traditionnellement attribuée à lui, s'il était vraiment un hérétique, ou s'il a été injustement condamné - l'objet de l'incompréhension et la réprobation de son vivant même et ensuite à supporter le fardeau d'opinions hérétiques par la suite développé et associé à son nom. Le poids de la preuve et le cours des événements dans sa vie faire la supposition de son innocence extrêmement improbable. La découverte par des traités Schepss onze sa plume dans un ou sixième siècle manuscrit cinquième, dans la bibliothèque de l'Université de Würzburg, n'a pas mis fin à une controverse toujours impliqué dans des difficultés considérables. Kunstle (Antipriscilliana), qui a examiné tous les témoignages, a décidé en faveur de la vision traditionnelle, qui semble seule capable d'offrir une solution satisfaisante du fait que l'Eglise en Espagne et en Aquitaine a été suscité à l'activité par la tendance séparatiste dans la Priscillianist mouvement.
Le fondement de la doctrine de la Priscillianistes était gnostique-manichéenne dualisme, une croyance en l'existence de deux royaumes, celui de la lumière et l'un des Ténèbres. Anges et les âmes des hommes ont dit être dissociée de la substance de la Divinité. Les âmes humaines ont été destinés à la conquête du royaume des ténèbres, mais a diminué et ont été emprisonnés dans des corps matériels. Ainsi, les deux royaumes étaient représentés dans l'homme, et donc un conflit symbolisé sur le côté de la lumière par les Douze Patriarches, esprits célestes, qui correspond à certains des pouvoirs de l'homme, et, du côté des ténèbres, par les signes du zodiaque, le symboles de la matière et le bas-Uni. Le salut de l'homme consiste dans la libération de la domination de la matière. Les douze esprits célestes ayant échoué à accomplir leur libération, le Sauveur est venu dans un corps céleste qui apparut semblable à celle des autres hommes, et par sa doctrine et sa mort apparente a publié les âmes des hommes de l'influence de la matière.
Ces doctrines peuvent être harmonisé avec l'enseignement de l'Écriture que par un étrange système de l'exégèse, dans laquelle le sens le plus large a été entièrement rejetée, et une étrange théorie aussi d'inspiration personnelle. L'Ancien Testament a été reçue, mais le récit de la création a été rejetée. Plusieurs des Écritures apocryphes ont été reconnus pour être authentique et inspiré. Le côté éthique de la dualité de Priscillien avec son concept faible de la nature a donné lieu à un système d'attentat à la pudeur de l'ascétisme, ainsi que certaines observances liturgiques particulières, comme le jeûne le dimanche et le jour de Noël. Parce que leurs doctrines étaient ésotérique et exotérique, et parce qu'il croyait que les hommes en général ne pouvait pas comprendre les chemins plus élevés, la Priscillianistes, ou tout au moins ceux d'entre eux qui étaient éclairés, ont été autorisés à dire des mensonges au nom d'une sainte fin. C'est parce que cette doctrine était susceptible d'être un scandale, même à ses fidèles que Augustin écrivit son célèbre ouvrage, "De mendacio".
Informations concernant la publication écrite par PJ Healy. Transcrit par Matt Dean. Catholique, Encyclopédie Volume XII L'. Publié en 1911. New York: Société Appleton Robert. Obstat 1 Juin 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Ed. Schepss, Priscilliani supersunt Québec dans le script Corpus. Eccles. lat., XVIII (Vienne, 1889); Sévère Sulpice, Hist. sac., II, 46-51; Idem, Dialog., III, ii carrés; Orose, Augustinium ad Commonitorium en PL, XXXI, 124 m²; Augustin, De Haer., xxx; Idem, Ep. xxxvi Ad Casulam; Jérôme, De vir. illus., CXXI; Léon le Grand, ep. Turribium Ad XV; Hilgenfeld, Priscillianus u. nuentdeckten seine Schriften dans Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1892), 1-82; Paret, Priscillianus, ein Reformator des 4. Jahrh. (Würzburg, 1891); u. Michael, Priscillien mourir. Neueste Kritik dans Zeitsch. f. Kath. Theol. (1892), 692-706; Dierich, Quellen zur Geschichte Die. Priscillians (Breslau, 1897); Künstle, Eine der Bibliothek Symbole u. Theolog. Tractate zur Bekämpfung des Priscillianismus u. Arianismus westgotischen aus dem 6. Jahrh. (Mayence, 1900); Idem, Antipriscilliana. Dogmengeschichtl. Untersuchungen u. aus dem Texte gegen Streite Priscillians Irrlehre (Fribourg, 1905); Puech dans le Journal des Savants (1891), 110-134, 243-55, 307, 318; Leclercq, L'Espagne chrét. (Paris, 1906), III, 150-213.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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