L'église catholique romaine, la plus grande des églises chrétiennes, bien que présents dans toutes les régions du monde, est identifié comme romain en raison de ses racines historiques, à Rome et en raison de l'importance qu'il attache au ministère dans le monde de l'évêque de Rome, l' pape. Plusieurs Églises de rite oriental, dont les racines sont dans les églises régionales de la Méditerranée orientale, sont en pleine communion avec l'Église catholique romaine.
En 1980, il y en avait 783 000 000 catholiques romains, environ 18% de la population mondiale. Les millions de catholiques romains 51 aux États-Unis (1982) constituent 22% de la population du pays qui. Ces statistiques sont basées sur les baptêmes, souvent en faveur de nourrissons, et n'impliquent pas nécessairement une participation active à la vie de l'Eglise, ni plein assentiment de ses croyances.
Un fossé qui se creuse entre l'Eglise catholique dans l'Ouest et l'église orthodoxe de l'Orient au premier millénaire a conduit à une rupture entre eux dans le 11ème siècle, et les deux régions divergent en matière de théologie, la liturgie et les pratiques disciplinaires. Dans le christianisme occidental en commençant par le 16 - Réforme siècle, l'Église catholique romaine vint à être identifié par ses différences avec les églises protestantes.
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Catholiques romains attachent une importance particulière aux rites du Baptême et l'Eucharistie. Le baptême est l'entrée sacramentelle dans la vie chrétienne, et l'Eucharistie est le mémorial de la mort et la résurrection du Christ dans lequel il est censé être sacramentellement présent. L'Eucharistie est célébrée chaque jour dans l'Église catholique romaine. Catholiques considèrent également comme des sacrements du pardon des péchés dans la réconciliation avec l'église (Confession), l'ordination au ministère (ordres), le mariage des chrétiens, l'onction postbaptismal (Confirmation), et de l'Onction des malades.
éthiques doctrines catholiques sont fondées en définitive sur le Testament Nouveau enseignements, mais aussi sur les conclusions de l'église, en particulier par les papes et les autres enseignants. Ces derniers temps, le pape et les évêques ont formulé des lignes directrices en matière de justice sociale, l'égalité raciale, le désarmement, les droits de l'homme , la contraception et l'avortement. L'opposition officielle à la contraception artificielle n'est pas acceptée par un grand nombre de catholiques pratiquants. Roman Eglise catholique interdiction de remariage Le divorce est la plus sévère après des églises chrétiennes, bien que l'église ne admettre la possibilité d'annulations de mariages être déclarés invalides.
L'église catholique romaine favorise aussi les pratiques de dévotion, à la fois public et privé, y compris la bénédiction du Saint-Sacrement (une cérémonie d'hommage au Christ dans l'Eucharistie), le Rosaire, neuvaines (neuf jours de prière pour une intention particulière), les pèlerinages aux sanctuaires , et la vénération des 'reliques de saints ou de statues. L'importance attachée à la dévotion Saints (en particulier la Vierge Marie) distingue le catholicisme et l'orthodoxie orientale des Eglises de la Réforme. Au cours des deux derniers siècles de l'Église catholique romaine a enseigné comme doctrine officielle que Marie dès sa conception est restée préservée du péché originel (l'Immaculée Conception) et que à la fin de sa vie a été élevée corps et âme dans le ciel (l'Assomption). catholiques sont également encouragés à pratiquer la prière privée par la méditation, la contemplation, ou la lecture spirituelle. Cette prière se fait parfois dans une maison de retraite avec l'aide d'un administrateur.
Le pape est élu à vie par le Collège des Cardinaux (environ 130). Il est assisté dans la gouvernance de l'église par les évêques, en particulier à travers le Synode mondial des évêques qui se réunit tous les trois ans. Plus immédiatement dans la Cité du Vatican, la cité papale - Etat dans Rome, le pape est assisté par les cardinaux et une bureaucratie connu sous le nom de la Curie romaine. Le Vatican est représenté dans de nombreux pays par un nonce du pape ou de son délégué apostolique et à l'Organisation des Nations Unies par un observateur permanent.
La tradition veut que le tout - de sexe masculin du clergé ordonné (évêques, prêtres et diacres) se distinguent des laïcs, qui aident dans le ministère de l'Église. Dans l'Ouest (en latin) rite de l'Église catholique, les évêques et les prêtres sont habituellement le célibat. Dans de nombreuses églises de rite oriental, les prêtres sont autorisés à se marier. Certains catholiques vivent ensemble dans les ordres religieux, en servant l'Église et le monde sous les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Les membres de ces ordres de congrégations comprennent soeurs (ou moniales) , les frères et les prêtres. Les prêtres qui appartiennent à des ordres religieux sont parfois appelés clergé régulier, parce qu'ils vivent selon une règle (Regula latine). La plupart des prêtres, cependant, sont ordonnés pour le ministère dans un diocèse en vertu d'un évêque et sont appelés diocésain ou prêtres séculiers.
discipline de l'Église est régie par un code de droit canonique. Un code révisé pour le rite latin est entré en vigueur en 1983. Un code pour les églises de rite oriental est en préparation.
Ces changements ont conduit à l'inquiétude et de préoccupation dans certains qui pensent que l'innovation était allé trop loin. Pour d'autres, les changements ont été considérés comme insuffisants et trop lents. dirigeants de l'Eglise reconnaissent désormais que la mise en œuvre du programme conciliaire impliquera un long processus de renouvellement en cours.
Michael Fahey A
Bibliographie
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Le terme a été généralement en usage depuis la Réforme à identifier la foi et la pratique des chrétiens en communion avec le pape.
Bien qu'elle ait une réputation de conservatisme et de réaction, le catholicisme romain est une véritable évolution du système religieux, la valorisation de l'approfondissement et le développement de sa compréhension de la foi chrétienne. Les principes ignatienne de l'hébergement et de Newman théorie JH de développement ont été deux expressions de ce processus. Cette évolution va parfois au-delà des données bibliques, mais les érudits catholiques estiment que l'église de doctrines, par exemple, sur les sacrements, la bienheureuse Vierge Marie, et la papauté , sont proposés par une trajectoire "des images" dans le NT; évolution postbibliques seraient compatibles avec la poussée "de la NT.
D'autres fois, cette évolution a impliqué la redécouverte de vérités que l'Eglise possédait autrefois, mais qu'elle a ensuite perdu au cours de sa longue histoire. L'église a même parfois reconnu comme erreur ce qu'il avait déjà décrété d'autorité. Conseil II Déclaration du Vatican sur la liberté religieuse est considérée par réputés savants catholiques à être en conflit avec les condamnations de la liberté religieuse dans le XVI encyclique Vos Mirari Grégoire de 1832. Le conflit a été reconnu par les membres du Conseil, mais ils ont soutenu la déclaration sur le principe du développement doctrinal. protestants hostiles au catholicisme doit se méfier de l'attaque aurait inaltérable positions catholiques: l'Eglise catholique a changé sa position sur les questions de base.
Si, ensuite, le catholicisme romain ne peut être fixé dans un système théologique monolithique unique, il est néanmoins utile de distinguer entre deux traditions au sein du catholicisme.
La tradition ordinaire a souligné la transcendance de Dieu et l'Eglise comme une institution divine commandé (à la verticale d'église »). Cette gestion autoritaire, tradition centralisatrice a été diversement marqué, principalement par ses détracteurs comme «moyen âge», «romanisme», «Vaticanism", "papalism», «ultramontanisme», «jésuitisme», «intégraliste» et «neoscholasticism."
Une tradition réformiste minoritaire a souligné l'immanence de Dieu et l'Eglise comme communauté (de l'horizontale église »). Réforme catholique a nourri des mouvements tels que le gallicanisme, le jansénisme, le catholicisme libéral, et le modernisme.
Les deux traditions coalisés à Vatican II, facilitée par John XXIII dicton, «La substance de l'ancienne doctrine est une chose ... et la manière dont elle est présentée est une autre." La compréhension, puis, de moderne - jour catholicisme romain exige une description des caractéristiques du catholicisme conservateur qui domine l'église en particulier à partir du Concile de Trente (1545 - 63) jusqu'à ce que le Concile Vatican II, ainsi qu'un aperçu des changements d'accent inaugurée au Vatican II.
Le document le plus important du Concile Vatican II, Constitution dogmatique sur l'Église, plutôt que transformé révolutionné l'église ecclésiologie. L'accent traditionnellement mis sur l'Église comme moyen de salut a été supplantée par une compréhension de l'Église comme mystère ou sacrement, "une réalité imprégnée de la présence cachée de Dieu» (Paul VI). La conception de l'Eglise comme une institution hiérarchique a été remplacé par une vision de l'Église comme peuple de Dieu tout entier. Pour la conception traditionnelle de l'église de la mission de l'comme impliquant (1) de la proclamation de l'Evangile et (2) la célébration des sacrements, le Conseil a ajouté (3) le témoignage de l'Evangile et (4) service à tous dans le besoin. Tridentine l'accent sur l'Église universelle a été complétée par une compréhension de la plénitude de l'Église dans chaque congrégation locale.
Dans le décret sur l'œcuménisme le Conseil a reconnu que les deux parties étaient en faute dans la rupture de l'église de la Réforme, et il a demandé le rétablissement de l'unité des chrétiens plutôt que d'un retour de non - les catholiques à «la véritable Eglise." Pour l'église est plus grand que l'Église catholique romaine: d'autres églises sont valables communautés chrétiennes car ils partagent les mêmes Ecritures, la vie de la grâce, la foi, l'espérance, la charité, les dons de l'Esprit et le baptême.
En outre, l'identification traditionnelle du royaume de Dieu avec l'Église, dans laquelle tout le monde doit donc être apporté ou salut les éluder, est remplacée par une compréhension de l'Église comme signe et instrument par lequel Dieu appelle et se déplace dans le monde vers son royaume.
En 1234, Grégoire IX combiné et codifié toutes les décisions antérieures du pape dans les cinq livres de Décrétales. A présent, l'église a été entendue d'abord comme une organisation hiérarchique visible avec le pouvoir suprême appartient au pape. Évêques sont tenus de prêter un serment d'obéissance au pape semblable au serment féodal liant un vassal à son seigneur. Le souverain pontife a été plus uniquement consacrée, il a également été couronné de la tiare triple utilisé à l'origine par les dirigeants de la Perse divinisé. Le rite du couronnement a été poursuivie jusqu'en 1978, lorsque Jean-Paul j'ai refusé la couronne, une action symbolique reprise par son successeur, Jean-Paul II. La hauteur des prétentions du pape a été atteint en 1302 avec VIII Bull Boniface, Unam Sanctam, qui a décrété que le pouvoir temporel a été soumis au spirituel, et que la soumission au pontife romain "est absolument nécessaire au salut."
Ces revendications papales ont résisté non seulement par les dirigeants nationaux, mais par certains érudits, notamment Guillaume d'Ockham et Marsile de Padoue, et par conciliarisme, un mouvement dans l'église de soumettre le pape à l'arrêt et la législation des conseils généraux. Son plus grand triomphe fut le concile de Constance (1414 - 15) à son droit Haec Sancta, décrétant la suprématie d'un conseil général et la collégialité des évêques. Conciliarisme a été condamnée par les papes successifs jusqu'en Vatican I a déclaré que l'autorité enseignements pape le sont pas soumis à l'assentiment de toute l'Eglise. Le pape a été déclaré infaillible (exempt d'erreur) quand il parle ex cathedra (du président) sur les questions de foi et de morale avec l'intention de lier l'Eglise tout entière.
Vatican II a souligné le rôle du pape comme «source perpétuelle et visible et le fondement de l'unité des évêques et de la multitude des fidèles», un rôle accueillies favorablement par certaines églises protestantes depuis le Conseil (voir, par exemple, RE Brown et al., Peter dans le Nouveau Testament, parrainé par la Fédération luthérienne des États-Unis - Dialogue catholique romaine). Vatican II a également ravivé la collégialité des évêques, ce qui modifie la gouvernance monarchique de l'église: «Ensemble, avec sa tête, le Pontife romain, et jamais sans sa tête, l'ordre épiscopal est l'objet et la plénitude du pouvoir suprême sur l'Église universelle. "
Catholicisme conservateur théologie sacramentelle connectés à la christologie, soulignant l'institution du Christ des sacrements et la puissance des sacrements à insuffler la grâce du Christ, gagnés sur le Calvaire, au destinataire. La nouvelle accent relie les sacrements à l'ecclésiologie. Nous ne sommes pas directement rencontrer le Christ, mais dans l'église, qui est son corps. L'église sert de médiateur de la présence et l'action du Christ.
Le nombre de sacrements a finalement été fixé à sept au cours de la période médiévale (les conseils de Lyon 1274, Florence 1439, et Trent 1547). En outre le catholicisme romain a innombrables sacramentaux, par exemple, de l'eau baptismale, l'huile sainte, bénie des cendres, des bougies, des palmiers, des crucifix, des statues. Sacramentaux seraient à l'origine grâce ex opere operanto pas comme les sacrements, mais ex opere operantis, par la foi et le dévouement de ceux qui les utilisent.
Le sacerdoce ministériel a trois ordres: évêques, prêtres et diacres. Le premier et le troisième sont des bureaux de l'église du NT. La fonction de prêtre émergé quand il n'était plus possible de continuer à reconnaître le sacerdoce juif (suite de la destruction du Temple et la grande affluence des païens dans l'Eglise) et avec le développement d'une compréhension sacrificielle de la Cène du Seigneur.
En 1854, suite à une autre renaissance de la spiritualité mariale, Pie IX a promulgué le dogme de l'Immaculée Conception, que Marie était libre du péché originel à partir du moment de sa conception. En 1950, Pie XII définit le dogme de l'Assomption corporelle de la Vierge Marie, que sur sa mort, elle a été préservée de «la corruption du tombeau» et était «le corps soulevé et âme à la gloire du ciel, resplendissante de briller en tant que reine à la droite de son Fils."
Depuis Vatican II érudits catholiques ont demandé si le refus de ces dogmes mariaux deux moyens d'exclusion de l'Église catholique, étant donné que le refus doit être "coupable, opiniâtre, et à l'extérieur se manifeste." Vatican II a également eu tendance à dissocier mariologie de la christologie, éliminant ainsi l'accent sur son implication dans notre rédemption et sa fixation à l'ecclésiologie, de sorte que Marie est considérée plutôt comme le type, le modèle, la mère, et membre éminent de l'église.
L'échec de post - Vatican II catholicisme à donner une prééminence claire de la Bible laisse insatisfait des protestants, mais il ne fait aucun doute que l'étude savante et populaire de la Bible par les catholiques romains a augmenté de façon marquée depuis 1965. Le catholicisme n'est plus se contenter de réagir et de polémique, consacrée à la défense de la vérité par la condamnation de l'erreur. Il est maintenant un mouvement novateur et irénique, plus dévoué à l'illustration de la foi chrétienne que de le définir.
FS Piggin
(Évangélique Dictionary)
Bibliographie
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Une qualification de l'Église catholique le nom communément utilisé dans les pays de langue anglaise, par ceux qui ne veulent reconnaître les revendications de la véritable Eglise. Par condescendance pour ces dissidents, les membres de cette Eglise ont l'habitude dans les documents officiels portant le titre de «catholiques», comme si le terme catholique représenté un genre dont ceux qui possédaient allégeance au pape formé une espèce particulière. Il est en effet une conception répandue chez les anglicans de considérer toute l'Église catholique comme étant composée de trois branches principales, l'Église catholique romaine, l'anglo-catholique et gréco-catholique. Comme le caractère erroné de ce point de vue a été suffisamment expliqué dans les articles EGLISE et catholique, il est seulement nécessaire ici de considérer l'histoire du terme composite qui nous sont maintenant concernés.
Dans le "Dictionnaire anglais Oxford", la plus haute autorité en vigueur sur les questions de philologie anglaise, l'explication suivante est donnée sous la rubrique "catholique".
L'utilisation de ce terme composé à la place du simple romaine, catholique romain ou catholique, ce qui avait acquis un sens odieux, semble avoir pris naissance dans les premières années du XVIIe siècle. Pour des raisons de conciliation qu'il a été employé dans les négociations liées à l'alliance espagnole (1618-1624) et apparaît dans des documents officiels relatifs à cette imprimés par Rushworth (I, 85-89). Après cette date, il a été généralement adoptée en tant que non-controversées terme et a longtemps été le juridique et la désignation officielle reconnue, mais dans l'usage ordinaire catholique seule est très fréquemment utilisé. (Dict Oxford Nouvelle., VIII, 766)
Des cours d'illustration qui suivent, le premier en date est l'une de 1605 de la Europae Speculum »d'Edwin Sandys:" Certains Catholiques romains ne dirai pas de grâce quand un est protestant présent », tandis qu'un passage de la journée" Festivals "de 1615 , les contrastes "catholiques romains" par "bon, Catholiques bien vrai". Bien que le compte ainsi donné dans le Dictionnaire d'Oxford, en substance, correct, il ne peut pas être considérée comme satisfaisante. Pour commencer avec le mot est nettement plus âgé que ce qui est suggéré ici. Lorsque vers 1580 certains catholiques anglais, sous la pression de la persécution grave, a défendu la légalité de la fréquentation des services de protestants pour échapper à des amendes infligées aux récalcitrants, le Père jésuite personnes publié, sous le pseudonyme de Howlet, une exposition claire des raisons pourquoi Catholiques refuser de Groupe d'experts de l'Eglise ". Cela a été répondu en 1801 par un écrivain de sympathies puritaine, Percival Wiburn, qui, dans son "Checke ou Reproofe de M. Howlet" utilise le terme "catholique" à plusieurs reprises. Par exemple, il parle de "vous Romane Catholickes que Sue pour tolleration» (p. 140) et de l'alarmante dilemme »ou détroit qui vous Romane Catholickes sont mis en" (p. 44). Encore une fois Robert Crowley, un autre polémiste anglicane, dans son livre intitulé "Un Answere délibérants", imprimée en 1588, bien que l'adoption de préférence les formes "romaine Catholike» ou «papiste Catholike", écrit également de ceux «qui se déplacent avec les Catholiques en Romane l'hypathes uncertayne des papistes conçoit »(p. 86). Une étude de ces exemples et d'autres au début de leur contexte montre assez clairement que la qualification "romaine catholique" ou "catholique" a été introduit par les théologiens protestants, qui a grandement ressenti la revendication romaine à tout monopole de l'expression catholique. En Allemagne, Luther avait omis le mot catholique du Credo, mais ce n'était pas le cas en Angleterre. Même les hommes d'une telle tendance calviniste que Philpot (il fut brûlé sous Marie en 1555), et John Foxe le martyrologue, sans parler des ecclésiastiques comme Newel et Fulke, a insisté sur le droit des réformateurs de se dire catholiques et professait à l'égard de leurs propres comme la seule véritable Église catholique. Ainsi Philpot se présente comme répondant à son examinateur catholique: «Je suis, médecin capitaine, de l'Eglise catholique sincère et qui y vivent et meurent, et si vous pouvez prouver votre Eglise à la Vraie Église catholique, je serai un de la même »(Philpot," Travaux ", Parker Soc., p. 132). Il serait facile de citer de nombreux passages semblables. Le terme «catholique romaine" ou "catholique" sans aucun doute son origine dans les théologiens protestants qui ont partagé ce sentiment et qui ne voulaient pas concéder le nom catholique à leurs adversaires sans qualification. En effet, l'écrivain, Crowley nous venons de parler, n'hésite pas à travers un long appareil d'utiliser le terme "catholiques protestants», le nom qu'il applique à ses adversaires. Ainsi, il déclare: "Nous catholiques protestants ne sont pas partis de la vraie religion catholique» (p . 33) et il se réfère plus d'une fois à "Notre Eglise protestante Catholique» (p. 74)
D'autre part les éléments de preuve semble montrer que les catholiques du règne d'Elisabeth et de Jacques I er ne sont nullement disposés à admettre toute autre désignation pour eux-mêmes que le nom non qualifié catholique. Père de Southwell "Humble Supplique à Sa Majesté» (1591), bien que critiqué par certains comme trop flatteuse dans le ton, utilise toujours le mot simple. Ce qui est plus surprenant, le même peut être dit de différentes adresses à la Couronne rédigé sous l'inspiration de l '«appelant» clergé, qui étaient soupçonnés par leurs adversaires de la soumission au gouvernement et de réduire au minimum en matière de dogme. Cette fonctionnalité est très remarquable, de prendre un seul exemple, dans «la protestation d'allégeance», établi par treize missionnaires, 31 janvier 1603, dans lequel ils renoncent à toute idée de «rétablir la religion catholique par l'épée, de professer leur "volonté de persuader tous les catholiques à faire de même» et de conclure en se déclarant prêt, d'une part "de passer leur sang pour la défense de Sa Majesté», mais de l'autre »et non de perdre leur vie que porter atteinte à l'autorité légale du Christ Église catholique »(Tierney-Dodd, III, p. CXC). Nous trouvons le même langage utilisé en Irlande dans les négociations menées par Tyrone en faveur de ses compatriotes catholiques. Certaines exceptions apparentes à cette uniformité de la pratique peut être facilement expliqué. Pour commencer, nous trouvons que les catholiques n'est pas rare de l'utilisation de la forme inversée du nom de "catholique" et parler de la «foi catholique romaine" ou de religion. Un des premiers exemples se trouve dans une controverse voies peu de 1575 appelé «un discours remarquables" où on peut lire par exemple que les hérétiques de l'ancien "prêché que le pape était Antichriste, montrant leur verye éloquent à nuire et rayling Romane Catholique contre la Église »(p. 64). Mais cela était tout simplement une traduction de la terminologie commune à la fois en Amérique latine et dans les langues romanes "Ecclesia Catholica Romana», ou en français "l'Eglise catholique romaine". Il a estimé que cette forme inversée ne contenait aucune indication de la thèse protestante que la vieille religion était une variété de parasites vrai catholicisme ou au mieux les espèces Roman d'un genre plus large. Encore une fois, quand nous trouvons des personnes Père (par exemple dans ses trois conversions », III, 408) en utilisant le terme« catholique », le contexte montre qu'il est seulement d'adopter le nom pour le moment le plus commodément incarnant la thèse de ses adversaires.
Une fois de plus dans un passage très frappant dans l'examen d'un James Clayton en 1591 (voir Cal. State Papers, Dom. Eliz., Add., Vol. XXXII, p. 322) nous lisons que le déposant "était persuadé de se Conforme à la foi Catholique Romaine. " Mais il n'y a rien à démontrer que ce sont les termes mêmes de l'réfractaire lui-même, ou que, s'ils l'étaient, ils n'étaient pas seulement dicté par un désir de se concilier ses examinateurs. Les "Oxford Dictionary» est sans doute raison dans l'attribution de la reconnaissance de «catholique», comme le style officiel des partisans de la papauté en Angleterre à la négociation de l'alliance espagnole (1618 à 1624). Dans les traités, etc différents, rédigé dans le cadre de cette proposition, la religion de la princesse espagnole est presque toujours parlé de "catholique". En effet, dans certains cas rares le seul mot catholique est utilisé. Cette fonctionnalité ne semble pas se produire dans n'importe lequel des négociations de date antérieure qui touche à la religion, par exemple celles liées à l'd'Alençon projet de mariage dans le règne d'Elisabeth, tandis que dans les lois de Parlement, proclamations, etc, avant le match Espagne, les catholiques sont simplement décrite comme papistes ou réfractaires, et de leur religion comme papiste, Romanish ou romaniste. En effet, longtemps après cette période, l'utilisation du terme catholique continue d'être une marque de condescendance, et la langue d'une grande partie a été peu flatteuses caractère plus généralement préféré. Il était peut-être d'encourager une attitude amicale au sein des autorités catholiques eux-mêmes que désormais commencé à adopter le terme qualifié dans toutes les relations officielles avec le gouvernement. Ainsi, le «Humble remontrance, de reconnaissance, de protestation et des pétitions du clergé catholique romain de l'Irlande" en 1661, a commencé «Nous, fidèles Majesté Catholique vos sujets du clergé romain de l'Irlande". La même pratique semble avoir obtenu, dans le Maryland, voir par exemple ou la consultation intitulé «griefs répondu toucher Maryland», rédigé par le père R Blount, SJ, en 1632 B. Johnston ("Fondation du Maryland, etc, 1883, 29) , et des testaments prouvé le 22 septembre 1630 et le 19 décembre 1659, etc, (en Baldwin, Maryland Cat. des testaments ", 19 vol., vol. i. Naturellement, le désir de se concilier l'opinion hostile n'a progressé que de plus que l'émancipation des catholiques est devenue une question de politique pratique, et à ce moment, il semblerait que de nombreux catholiques eux-mêmes utilisé la forme qualifiée non pas seulement face au public extérieur, mais dans leurs discussions internes. Une durée de vie courte association, organisée en 1794 avec toute la l'approbation des vicaires apostoliques, pour contrecarrer les tendances orthodoxes du Club Cisalpine, a été officiellement connue sous le nom catholique romaine '«assemblée» (Ward, "Dawn of Cath. Revival en Angleterre», II, 65). De même, une réunion des évêques irlandais sous la présidence de M. Troy à Dublin en 1821 des résolutions adoptées approbation d'un projet de loi d'émancipation, puis devant un Parlement, dans lequel ils uniformément fait référence à des membres de leur propre communion comme «catholiques». En outre, un tel représentant catholique que Charles Butler dans ses Mémoires historiques »(voir par exemple vol. IV, 1821, pp. 185, 199, 225, etc,) utilise fréquemment le terme« catholique »[sic] et semble trouver cette expression aussi naturelle comme la forme absolue.
Avec la renaissance catholique forte au milieu du XIXe siècle et le soutien provenant du zèle intransigeant de nombreux convertis sérieux, tels que par exemple Faber et Manning, une adhésion inflexible à l'Église catholique nom sans qualification une fois de plus était à l'ordre du jour . Le gouvernement, cependant, ne pas modifier la désignation officielle ou de souffrir qu'il soit mis de côté dans les adresses présentées au Souverain sur les occasions publiques. Dans deux cas, notamment lors de l'archevêché du Cardinal Vaughan ce point a été soulevé et a fait l'objet de la correspondance entre le cardinal et le ministre de l'Intérieur. En 1897, lors du Jubilé de diamant de l'adhésion de la reine Victoria, et de nouveau en 1901 lorsque Édouard VII sur le trône, l'épiscopat catholique souhaitable de présenter des adresses, mais à chaque fois il a été laissé entendre au cardinal que le permis de style ne serait "l'archevêque catholique romaine et les évêques en Angleterre". Même la forme "le cardinal-archevêque et évêques de l'Eglise catholique romaine en Angleterre" n'a pas été approuvée. À la première occasion sans adresse a été présenté, mais en 1901 les exigences de la ministre de l'Intérieur quant à l'utilisation du nom de "catholiques" ont été respectées, si le cardinal se réservait le droit d'expliquer par la suite une autre occasion public au sens dans lequel il a utilisé les mots (voir Snead-Cox: «La vie du Cardinal Vaughan», II, 231-41). En conséquence, à la Conférence de Newcastle de la Vérité Société catholique (août 1901), le cardinal a expliqué clairement à son auditoire que «le terme catholique romaine a deux significations: un sens que nous rejetons et un sens que nous acceptons." Le sentiment a été répudié cette chère à de nombreux protestants, selon laquelle le terme catholique est un genre qui se résolut en l'espèce catholique romaine, anglo-catholique, gréco-catholique, etc Mais, comme le cardinal a insisté, "nous le préfixe romaine n'est pas restrictive à une espèce ou d'un article, mais simplement déclaratoire des catholiques." Le préfixe dans ce sens attire l'attention sur l'unité de l'Eglise, et "insiste sur le fait que le point central de la catholicité est romain, le Siège romain de Saint-Pierre."
Il est à noter que le représentant divin anglicane, l'évêque Andrewes, dans son "Tortura Torti" (1609) se moque de la phrase Ecclesia Catholica Romana comme une contradiction dans les termes. «Que», il demande: «est l'objet de l'ajout de« Roman »? Le seul but que de telles complément peut servir à distinguer votre Église catholique d'une autre Eglise catholique qui n'est pas romain» (p. 368). C'est cette ligne très commune de l'argumentation qui lui impose catholiques la nécessité de faire aucun compromis dans la question de leur propre nom. Les partisans loyaux du Saint-Siège n'a pas commencé au seizième siècle à se disent "catholiques" à des fins de controverse. Il est également le nom traditionnel que nous ont transmis en continu depuis l'époque de saint Augustin. Nous utilisons ce nom nous-mêmes et demander à ceux en dehors de l'Eglise à l'utiliser, sans référence à sa signification tout simplement parce que c'est notre nom usuel, de même que nous parlons de l'Eglise russe comme «l'Eglise orthodoxe", non pas parce que nous reconnaissons son orthodoxie, mais parce que ses membres afin de style elles-mêmes, ou encore comme on parle de «la Réforme», parce qu'elle est le terme consacré par l'usage, mais nous sommes loin de posséder que c'était une réforme dans la foi ou la morale. Le chien-dans-la politique de manger de nombreux anglicans alors qui ne peuvent prendre le nom des catholiques eux-mêmes, parce que l'usage populaire ne l'a jamais sanctionné en tant que telle, mais qui en revanche ne sera pas la concéder à des membres de l'Eglise de Rome , a été ostensiblement mis en évidence dans le cadre d'une correspondance à ce sujet dans le Londres "Saturday Review" (décembre 1908 à Mars 1909) résultant d'un examen de quelques-uns des précédents volumes de l'Encyclopédie catholique.
Informations concernant la publication écrite par Herbert Thurston. Transcrit par Nicolette Ormsbee. Catholique, Encyclopédie Le Volume XIII. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1912. Lafort Remy, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Les faits historiques résumées dans cet article sont données dans une forme élargie dans un document fourni par l'auteur du présent au mois (septembre 1911). Voir aussi "The Tablet" (14 sept., 1901), 402, et Snead-Cox, la vie du Cardinal Vaughan, cité ci-dessus.
Ce catéchisme diffère d'autres résumés de la doctrine chrétienne pour l'instruction de la population en deux points: il est essentiellement destiné pour les prêtres ayant charge d'âmes (ad parochos), et il jouit d'une autorité égalée par aucune autre catéchisme. La nécessité d'une foi populaire manuel est né d'un manque de connaissances systématiques entre-Réforme clergé avant et l'abandon concomitant de l'instruction religieuse des fidèles.
Les réformateurs n'ont pas tardé à profiter de la situation, leurs tracts populaires et les catéchismes étaient des inondations tous les pays et des milliers d'âmes leader loin de l'Eglise. Les Pères de Trente, par conséquent, "à vouloir appliquer un remède salutaire à ce grand mal et pernicieuse, et de penser que la définition de la doctrine catholique principal n'était pas suffisant à cet effet, décidé également de publier un formulaire et la méthode pour enseigner les rudiments de la foi, pour être utilisé par tous les pasteurs légitimes et les enseignants »(Cat. praef., VII). Cette résolution a été prise dans le dix-huitième session (26 Février 1562) sur la proposition de saint Charles Borromée; qui était alors le libre essor à son zèle pour la réforme du clergé. Pie IV confia la composition du Catéchisme de quatre théologiens éminents: Archevêque Leonardo Marino de Lanciano et Muzio Calini de Zara, Egidio Foscarini, évêque de Modène, et Francisco Fureiro, un dominicain portugais. Trois cardinaux ont été nommés pour superviser les travaux. Saint-Charles Borromée dirigeait la rédaction du texte original italien, qui, Merci à ses efforts, fut achevé en 1564. Cardinal William Sirletus puis lui a donné la touche finale, et les humanistes célèbres, Julius et Paulus Pogianus Manuce, il traduit en classique latine. Il a ensuite été publié en latin et en italien comme «Catéchisme ex decreto Concilii Tridentini ad Pii V Editus jussu parochos, Romae, 1566" (in-folio). Des traductions en langue vernaculaire de tous les pays ont été classés par le Conseil (Sess. XXIV, " De Ref. ", c. VII).
Le Conseil a entendu le Catéchisme devrait être le manuel officiel de l'Eglise l'instruction populaire. Le septième canon, "De reformatione", des sess. XXIV, s'exécute: «que les fidèles peuvent s'approcher des sacrements avec plus de respect et de dévotion, le Saint-Synode charges tous les évêques à propos de les administrer à expliquer leur fonctionnement et l'utilisation d'une manière adaptée à la compréhension de la population, de voir, d'ailleurs , que leurs curés observer la même règle pieusement et avec prudence, faisant usage de leurs explications, le cas échéant et pratique, de la langue vernaculaire, et conforme à la forme prescrite par le Saint Synode, dans ses instructions (catéchèse) pour le plusieurs sacrements: les évêques doivent avoir attentivement ces instructions traduites en langue vulgaire et expliqué par tous les curés de leurs troupeaux... ". Dans l'esprit de l'Eglise le Catéchisme, bien que principalement écrit pour les curés, était également destiné à donner un schéma fixe et stable de l'instruction aux fidèles, en particulier en ce qui concerne les moyens de grâce, si négligée à l'époque. Pour atteindre ce but le travail suit de près les définitions dogmatiques du Conseil. Il est divisé en quatre parties:
I. Le Symbole des Apôtres;
II. Les sacrements;
III. Le Décalogue;
IV. La prière, en particulier The Lord's Prayer.
Il traite de la primauté du pape et avec Limbo, les points qui n'ont pas été discutés ou définis à Trent, d'autre part, il est muet sur la doctrine des indulgences, qui est exposée dans la communication "de indulgentiis Decretum", sess. XXV. Les évêques a exhorté tous les moyens l'utilisation du nouveau Catéchisme, ils enjoint ses lecture fréquente, de sorte que son contenu serait confiée à la mémoire; ils ont exhorté les prêtres à discuter de certaines de ses parties lors de leurs réunions, et a insisté sur son être utilisé pour instruire le peuple.
Pour certaines éditions du Catéchisme romain est préfixé un «Praxis Catechismi", soit une division de son contenu en sermons pour chaque dimanche de l'année adaptées à l'Evangile du jour. Il n'y a pas de meilleur sermonary. Les gens aiment entendre la voix de l'Église parler avec aucun bruit incertain de la Bible de nombreux textes et illustrations aller directement à leur cœur, et, surtout, ils se souviennent de ces sermons simples mieux qu'eux l'oratoire des orateurs célèbre chaire. Le Catéchisme a évidemment pas l'autorité de définitions conciliaires ou d'autres symboles primaires de la foi, car, bien que décrétée par le Conseil, il ne fut publié un an après les Pères s'étaient dispersés, et il manque donc un conciliary approbation formelle. Au cours de l'controverses passionnées de auxiliis gratiae entre les thomistes et molinistes, les Jésuites ont refusé d'accepter l'autorité du Catéchisme comme décisif. Pourtant, il possède une grande autorité comme un exposé de la doctrine catholique. Elle a été composée par ordonnance d'un conseil, publié et approuvé par le pape, son utilisation a été prescrit par de nombreux synodes dans toute l'Église; Léon XIII, dans une lettre aux évêques français (8 septembre, 1899), a recommandé l'étude du Catéchisme romain à tous les séminaristes, et le pontife régnant, Pie X, a signifié son désir que les prédicateurs doivent l'expliquer aux fidèles.
Les premières éditions du Catéchisme romain sont: "Romae apud Paulum Manutium", 1566; "Venetiis, apud Dominicum de Farrisö, 1567;" coloniae ", 1567 (par Henricus Aquensis);" Parisuis, dans aedibus. Jac. Kerver ", 1568;" Venetiis, apud Aldum ", 1575; Ingolstadt, 1577 (Sartorius). En 1596 parut à Anvers" Cat. Romanus.. . distinctus quaestionibus, brevibusque exhortatiunculis studio Andreae Fabricius, Leodiensis ". (Cet éditeur, A. Le Fevre, décédé en 1581. Il a probablement fait cette Division du Catéchisme romain en questions et réponses en 1570). George Eder, en 1569, organisé la Catéchisme à l'usage des écoles. Il a distribué les principales doctrines en sections et sous sections, et ajouté des tables des matières clair. Ce travail utile porte le titre: "Methodus Catechismi Catholici". La première traduction anglaise est connue par Jeremy Donovan, professeur à Maynooth, publié par Richard Coyne, Capel Street, Dublin, et par Keating & Brown, à Londres, et imprimés pour le traducteur par des plis W. & Fils, la Grande-Shand Street, 1829. Une édition américaine paru dans la même année. Donovan de traduction a été réimprimé à Rome par la presse de propagande, en deux volumes (1839); elle est dédiée au cardinal Fransoni, et signé: «Jérémie Donovan, hibernus sacerdos, cubicularius Gregorii XVI, PM" Il ya une autre traduction en anglais par RA Buckley (Londres, 1852 ), qui est plus élégant que Donovan et prétend être plus exact, mais est gâté par la note doctrinale du traducteur anglicane. La première traduction allemande, par Paul Hoffaeus, est datée de Dillingen, 1568.
Informations concernant la publication écrite par J. Wilhelm. Transcrit par Nicolette Ormsbee. Catholique, Encyclopédie Le Volume XIII. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1912. Lafort Remy, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York
(Romain Ritus).
Le Rite romain est la manière de célébrer le Saint Sacrifice, l'administration de sacrements, l'office divin, et exécuter d'autres fonctions ecclésiastiques (bénédictions, toutes sortes de sacramentaux, etc) que celui utilisé dans la ville et le diocèse de Rome.
Le Rite romain est le plus répandu dans la chrétienté. Qu'il a des avantages possédés par aucun autre - l'antiquité la plus archaïque, de la dignité sans égale, la beauté et la commodité d'être relativement court dans ses services - ne sera pas refusée par celui qui le sait et l'ancienne liturgie d'autres. Mais ce n'était pas la contrepartie de ces avantages qui ont conduit à son utilisation extensive, il a été la position élevée de la voir qu'elle a utilisé. Le Rite romain a été adoptée dans tout l'Occident parce que les évêques locaux, parfois des rois ou des empereurs, ont estimé qu'ils ne pouvaient pas faire mieux que d'utiliser le rite de l'évêque en chef de tous, à Rome. Et cette imitation de la pratique liturgique romaine amené dans l'Ouest de l'application du principe (à long admis dans l'Est), qui devrait suivre le rite patriarcat.
En dehors de sa primauté universelle, le pape avait toujours été indiscutable Patriarche de l'Occident. C'était alors la normale et bonne chose que l'Occident doit utiliser sa liturgie. L'incident anormal et irrégulier de l'histoire liturgique n'est pas que le rite romain, a été utilisé, presque exclusivement, dans l'Ouest depuis environ le dixième siècle ou onzième, mais qu'avant qu'il y avait d'autres rites dans le patriarcat pape. Pas la disparition mais l'existence et de la tolérance à long de l'rites gallican et l'espagnol est la difficulté (voir rites).
Comme tous les autres, le rite romain, porte des marques évidentes de son origine locale. Partout où il peut être utilisé, il est encore romaine dans le sens local, évidemment composée pour une utilisation dans Rome. Nos marques Missel romain les stations, contient les saints romains dans le Canon (Voir Canon de la messe), les honneurs avec une solennité particulière des martyrs romains et des papes. Nos fêtes sont constamment anniversaires d'événements romaine locale, de la dédicace des églises romanes (Tous les Saints, Saint-Michael, Maria ad Nives S., etc.) La collecte pour les saints. Pierre et Paul (29 Juin) suppose que l'on dit à Rome (l'Eglise, qui "a reçu les prémices de sa foi" de ces saints est celui de Rome), et ainsi de suite sans cesse. C'est tout à fait juste et approprié, il est d'accord avec toute l'histoire liturgique. Aucun rite n'a jamais été composé consciemment pour un usage général. Dans l'Est il ya encore plus forte des exemples de la même chose. Les orthodoxes du monde entier utilisent un rite plein d'allusions locales de la ville de Constantinople.
Le Rite romain évolué à partir du présumé) universel, mais assez fluide, rite (des trois premiers siècles au cours de la liturgie), presque inconnus à l'époque (de la quatrième à la sixième. Dans la sixième, nous avons entièrement développé dans le Léonine, plus tard dans la gélasien, sacramentaires. Comment et quand exactement les qualités spécifiquement romaine ont été formés pendant ce temps, sans aucun doute, toujours une question de conjecture (voir Liturgie; liturgie de la messe). Au début, son utilisation est très restreinte. Il a été suivi que dans la province romaine. Nord de l'Italie a été gallicane, le Sud, byzantine, mais l'Afrique a toujours été très proche à Rome liturgiquement.
Depuis le VIIIe siècle progressivement l'usage romain a commencé sa carrière de conquête de l'Ouest. À la douzième siècle plus tard il a été utilisé partout où latine obtenu, après avoir déplacé tous les autres, sauf à Milan et en se retirant certaines régions d'Espagne. Cela a été sa position depuis lors. Comme le rite de l'Église latine, il est utilisé exclusivement dans le Patriarcat latin, avec trois petites exceptions à Milan, Tolède, et dans les églises byzantines encore de l'Italie méridionale, en Sicile, et la Corse.
Au Moyen Age il s'est développé en un grand nombre de rites dérivés, qui diffère de la forme pure que par des détails sans importance et dans les additions exubérante. La plupart de ces ont été supprimées par le décret de Pie V en 1570 (voir liturgie de la messe). Pendant ce temps, le rite romain, avait été lui-même affecté par, et a reçu des additions de la gallicane et en espagnol l'utilise déplacées. Le Rite romain est désormais utilisé par tous ceux qui sont soumises à l'patriarcale compétence pape l'(avec les trois exceptions mentionnées ci-dessus), c'est, il est utilisé en Europe occidentale, y compris la Pologne, dans tous les pays colonisés par l'Europe occidentale: l'Amérique, l'Australie , etc, de l'Ouest (en latin) des missionnaires dans le monde entier, y compris les terres de l'Est où les autres rites catholiques aussi obtenir. Nul ne peut changer son rite sans une autorisation légale, ce qui n'est pas facile à obtenir. Alors le prêtre occidental en Syrie, en Egypte, et ainsi de suite utilise son propre rite romain, comme à la maison. Sur le même principe catholiques de rites orientaux en Europe occidentale, Amérique, etc, garder leurs rites, de sorte que les rites désormais se croisent là où elles vivent ensemble. La langue du rite romain en latin partout, sauf dans certaines églises le long de la côte Adriatique de l'Ouest, il est dit en slavon et en de rares occasions en grec à Rome (voir rites). Dans les formes dérivées du Rite romain est utilisé dans certains diocèses quelques (Lyon) et par plusieurs ordres religieux (Bénédictins, Chartreux, les Carmes, Dominicains). Dans ces romains leur caractère fondamentalement est exprimée par un nom composé. Ils sont les "Ritus Romano-Lyonnaise", "-monasticus" Romano, et ainsi de suite.
Informations concernant la publication écrite par Adrian Fortescue. Transcrit par Catharine Agneau. Dédié à la mémoire de ma mère, Ruth F. Hansen L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1912. Lafort Remy, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Pour plus de détails voir la bibliographie bréviaire; Canon de la Messe; Liturgie; MASS, de la liturgie des rites;.
Le terme se réfère à l'Eglise catholique ces églises (y compris les églises catholiques de l'Est et d'autres églises de rite latin-non) en communion avec l'Evêque de Rome, le pape. Elle est née en Europe occidentale, parties d'Europe orientale, et les parties du Moyen-Orient (en particulier dans le domaine de la moderne du Liban), après le Grand Schisme de 1054 AD En 1054 un schisme entre Rome et les autres patriarcale voit résulté de l'élargissement des différences entre les l'Ouest et Églises orientales. La cause du schisme fut d'abord un différend sur l'autorité du pape et de la solidité de la théologie entourant le filioque terme, un mot qui a été interpolées par l'Église d'Occident à l'Creed pour utilisation dans la liturgie qui lui est propre, sans le consentement des évêques de l'Est. Néanmoins, les effets de la scission ne sont pas immédiatement sentir partout, et c'est seulement au fil du temps que la complète absence actuelle de la communion entre les Eglises orthodoxes de l'Est et l'Eglise catholique s'est répandue.
Aujourd'hui, les principales différences entre l'Église orthodoxe et l'Eglise catholique romaine continuent d'être l'inclusion de Filioque dans le Credo et l'étendue de l'autorité papale. Cependant, la plupart des orthodoxes croient aussi qu'il ya une nette différence dans l'esprit et l'attitude, qui s'exprime dans la manière de faire de la théologie ainsi que des différences concrètes dans la pastorale. En outre, l'Eglise catholique a fait des déclarations du dogme depuis le Grand Schisme (comme le purgatoire, l'Immaculée Conception, et de l'infaillibilité papale), et d'autres questions de doctrine (comme le péché originel), qui sont considérées comme fausses par certains dans l'Est Eglises orthodoxes. Ces déclarations, et la compréhension théologique derrière eux, présenter un autre obstacle à l'unité des catholiques et des orthodoxes.
Voir aussi
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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