Scottish réalismese

Scottish réalisme a été un mouvement populaire en dix-huitième siècle et XIX e siècles Grande-Bretagne, qui a tenté de surmonter les, métaphysique, morale et le scepticisme épistémologique de la philosophie des Lumières de David Hume (1711 - 76) avec une philosophie du sens commun et le réalisme naturel. Le fondateur de Scottish réalisme était un modéré (par opposition aux évangéliques) ministre presbytérien, Thomas Reid (1710 - 96), né en Strachan, Kincardineshire, et éduqués au Marischal College. Il est devenu professeur à King's College, à Aberdeen, en 1751. Reid a été perturbée par l'étude du Traité de Hume de la nature humaine (1739), qui pensait-il niait la réalité objective des objets extérieurs, le principe de causalité, et l'unité de l'esprit. En réponse, M. Reid a écrit une enquête sur l'esprit humain sur les principes de bon sens en 1764, et la même année il est nommé professeur à Glasgow. En 1785, il écrit des essais sur les facultés intellectuelles de l'homme, et en 1788, Essais sur les facultés actives de l'homme.

Reid tracé de skepticim Hume à ce qu'il considérait comme une erreur commune dans les grands philosophes Descartes, Locke et Berkeley: l'idéalisme de représentation, qui postule que «la raison ne connaît pas les choses immédiatement, mais seulement par l'intervention des idées qu'il a d'eux» ( Essai sur facultés intellectuelles, IV, 4,3). Autrement dit, les idées sont un intermédiaire entre l'esprit et les choses, ce qui empêche une connaissance directe des choses réelles, de sorte que nous ne le connaissez pas la réalité extérieure, en soi, mais seulement l'idée (ou une représentation ou d'impression) qu'il provoque en nous .

Dugald Stewart (1753 - 1828), professeur à Edimbourg et un distingué successeur de Reid, insister davantage sur l'observation et le raisonnement inductif, et souscrit à une approche empiriste de la psychologie. Le successeur de Stewart, Thomas Brown, propose encore plus loin dans une direction empiriste, et est considéré comme un pont entre le réalisme et Scottish l'empirisme de JS Mill. Sir William Hamilton (1791 - 1856), professeur d'Edimbourg, a tenté l'impossible tâche d'unir les épistémologies de Reid et de Kant (qui ont essayé de répondre au scepticisme de Hume dans une façon tout à fait différente, en affirmant que l'unité et la structure sont imposées sur les phénomènes de sensation par des formes dans l'esprit). JS Mill examen de sir William Hamilton's Philosophy administré un coup mortel à Scottish réalisme empirique. L'empirisme et l'idéalisme en Grande-Bretagne dans l'Allemagne a poussé le réalisme du terrain.

La philosophie écossaise, cependant, avait des effets profonds et larges. Royer - Collard, Cousin, Jouffroy et lui a donné une large diffusion au début du XIXe siècle en France. Sydney Ahlstrom a montré qu'il a exercé une influence suprême sur la pensée théologique américaine au XIXe siècle. S'il est reconnu depuis longtemps que les calvinistes théologiens conservateurs de Princeton a adopté écossais réaliste épistémologie de gros. Ahlstrom démontre une note fait moins: calvinistes modérés d'Andover, les libéraux de Yale et de Harvard Unitaires ont également été profondément reconnaissants au bon sens même réalisme. Ainsi, il a fourni la structure épistémologique utilisés par les deux «libéraux» et «conservateurs» au XIXe siècle en Amérique.

DF Kelly
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
T Reid, Works, Essais sur les facultés intellectuelles de l'homme, et de discours philosophiques; SE Ahlstrom, «la philosophie écossaise et la théologie américaine", CH 24; Grave S, la philosophie écossaise du sens commun; Metz R, cent ans de la Colombie Philosophie; McCosh J, la philosophie écossaise; A Seth, de la philosophie écossaise; Mill JS, Collected Works, IX.

Scotism et scotistes

I. Scotism

C'est le nom donné à la théologie et de système philosophique ou à l'école le nom de John Duns Scot. Il s'est développé hors de la vieille école franciscaine, à laquelle Haymo de Faversham (d. 1244), Alexandre de Hales (d. 1245), Jean de Rupella († 1245), Guillaume de Melitora († 1260), Saint-Bonaventure (d. 1274), le cardinal Matthieu d'Aquasparta († 1289), John Pecham († 1292), archevêque de Canterbury, Richard de Middletown († vers 1300), etc appartenait. Cette école avait au début, mais quelques particularités: il a suivi l'augustinisme (platonisme), qui gouvernait alors la théologie, et qui a été adoptée non seulement par les professeurs parisiens appartenant au clergé séculier (Guillaume d'Auvergne, Henri de Gand, etc), mais également par des professeurs éminents de l'Ordre des Dominicains (Roland de Crémone, Robert Fitzacker, Robert de Kilwardby, etc.) Ces théologiens connus et utilisés librement tous les écrits d'Aristote, mais les employés itinérants de nouvelles idées en partie seulement ou de façon critique, et mêlé à des éléments de Platon. Albertus Magnus et surtout Saint-Thomas († 1274) introduit Aristoteleanism plus largement dans la scolastique. La procédure de Saint-Thomas a été considérée comme une innovation, et appelle de suite la critique, non seulement par des franciscains, mais aussi des médecins laïques et même de nombreux Dominicains. A cette époque parut Scot, le docteur Subtilis, et a trouvé le terrain déjà défriché pour le conflit avec les disciples de Thomas d'Aquin. Il fait en effet libre usage même de Aristoteleanism, beaucoup plus libre que ses prédécesseurs, mais dans son emploi salarié exercé de vives critiques, et dans les points importants ont adhéré à l'enseignement de l'école franciscaine âgées - en particulier en ce qui concerne la pluralité des formes ou des âmes, la question spirituelle des anges et des âmes, etc, où et dans d'autres points il a combattu énergiquement St. Thomas. Le début Scotism avec lui, ou ce qui est connu sous le nom ultérieure école franciscaine, est donc que la continuation ou le développement ultérieur de la vieille école, avec un beaucoup plus large, bien que non exclusive d'acceptation des idées péripatéticienne, ou avec le strict et expresse de défi les mêmes (par exemple l'idée que la matière est le principium individuationis). En ce qui concerne la relation de ces écoles les unes aux autres, ou la relation de Scot à Alexandre de Hales et de saint Bonaventure, consulter l'ouvrage de la Communauté flamande Rappelez-vous, M. Hauzeur.

En ce qui concerne le caractère et l'enseignement de Duns Scot nous avons déjà parlé dans l'article spécial, où il est dit qu'il a été injustement accusé d'indéterminisme, excessive réalisme, le panthéisme, le nestorianisme, etc Ce qui a été dit il vaut de scotisme en général, l'important doctrines dont la plupart ont été considérablement développé par Scot lui-même. Little a été ajoutée par le scotistes à l'enseignement de leur maître; pour la plupart, ils n'ont fait que, conformément aux différentes tendances de la journée, a réaffirmé sa position fondamentale et il défendu. Il suffira ici de mentionner deux ouvrages dans lesquels les particularités les plus importantes de la théologie scotiste sont brièvement exposés et défendus - Johannes de Rada, «theol controversiae. Inter S. Thom. Scotum et" (1598 -); Kilian Kazen Berger, «cent ad mentem Assertiones... Scoti" (nouvelle éd., Quaracehi, 1906). On pourra toutefois être apportées à l'influence exercée Scotism sur l'enseignement de l'Eglise (c'est à dire sur la théologie). Elle est particulièrement remarquable qu'aucune des propositions propres à Scot ou Scotism a été blâmé par l'autorité ecclésiastique, tandis que la doctrine de l'Immaculée Conception a été rapidement acceptée par toutes les écoles, les commandes, et les théologiens à l'extérieur de l'Ordre dominicain, et a été porté à un dogme par Pie IX. La définition du Concile de Vienne de 1311 que tous devaient être considérés comme des hérétiques qui ont déclaré «anima rationalis quod... Non sit forma corporis humani soi et essentialiter" (l'âme rationnelle n'est pas en soi et essentiellement la forme de la corps humain), a été dirigé, non contre la doctrine scotiste de la forma corporeitatis, mais seulement contre la conception erronée de Olivius, il est encore plus probable que les scotistes de la journée a suggéré l'adoption du décret et a formulé (voir B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.).

Le nominalisme est plus ancienne que Scot, mais sa renaissance en occamisme peut être attribuée à la face l'exagération de certaines propositions de Scot. Le formalisme scotiste est l'opposé direct du nominalisme, et les scotistes étaient en harmonie avec les thomistes dans la lutte contre celle-ci; Occam lui-même (d. environ 1347) était un adversaire acharné de Scot. Le Concile de Trente définie comme dogme d'une série de doctrines particulièrement souligné par les scotistes (par exemple la liberté de la volonté, libre coopération avec la grâce, meritoriousness de bonnes œuvres, la causalité des sacrements ex opere operato, l'effet de l'absolution). En d'autres points les canons ont été intentionnellement formulés de manière qu'ils ne portent pas atteinte Scotism (par exemple, que le premier homme a été constitutus dans la sainteté et la justice). Cela a également été fait au Concile Vatican II. Dans la controverse Molinistic-thomiste concernant la prescience de Dieu, la prédestination, le rapport de la grâce à la volonté libre, les scotistes prit peu de part. Ils ont appuyé l'une des parties, ou a pris une position intermédiaire, rejetant à la fois la prédétermination des thomistes et les médias de la scientia molinistes. Dieu reconnaît l'avenir les actes libres dans son essence, et offre un libre décret de sa volonté, qui ne préjuge pas de notre libre arbitre, mais il accompagne seulement.

philosophes et les théologiens jésuites a adopté une série de propositions scotiste. Plus tard les autorités rejettent en partie bon nombre de ces propositions et en partie les accepter, ou du moins ne pas s'y opposer directement. Il s'agit principalement de toucher les doctrines philosophiques et theologieal questions plus profondes, sur lequel un certain jugement complètement est difficile à obtenir. Les suivants sont généralement rejetés: le formalisme à la distinctio formalis, la question spirituelle des anges et de l'âme, l'idée que l'essence métaphysique de Dieu consiste dans l'infini radicale, que le relationes trinitariae ne sont pas un simplex simpliciter perfection, que le Saint-Esprit serait une personne distincte du Fils, même si il procède du Père seul, que les anges peuvent naturaliter connaître les cordium sécrétions (pensées secrètes), que l'âme du Christ est formellement sainte et irréprochable, et non pas par le fait même de la union hypostatique, mais par un autre creata gratia (la visio béatification), que les mérites du Christ ne sont pas la simple et intrinsece, mais seulement extrinsece et quid secundum, infinie, qu'il ya des actes indifférents individuo; que le sanctificans gratia et le charitas habitualis sont les habitus même que la circoncision est un sacrement au sens strict, que la transsubstantiation rend le corps du Christ présent par modum adductionis, etc Une autre série de propositions a été mal comprise, même par les théologiens Catholie, puis, dans ce faux sentiment rejetée à juste titre - par exemple, la doctrine de la entis univocatio, de l'acceptation des mérites du Christ et l'homme, etc Parmi les propositions qui ont été acceptées ou moins bien traité par un grand nombre de savants, on peut citer: le point de vue scotiste de la relation entre essentia et existentia; que, entre l'ENS et nihil la distance n'est pas infinie, mais seulement aussi grand que la réalité que l'être particulier, possède, que les accidens tant que tel possède également une existence distincte (par exemple le accidentia du pain et du vin dans l'Eucharistie) , que non seulement Dieu, mais aussi l'homme peut produire une simpliciter esse (par exemple, l'homme par génération); haecceitas que le individuationis principium. Aussi de nombreuses propositions de la psychologie: par exemple, que les puissances de l'âme ne sont pas seulement les accidents, même naturel et nécessaire de l'âme, qu'ils ne sont pas réellement distincte de la substance de l'âme ou d'une autre, que la perception sensorielle n'est pas purement passif; que l'intelligence peut reconnaître le singulier directement, non seulement indirectement; que l'âme séparée du corps ses formes connaissance des choses elles-mêmes, pas seulement des idées qu'il a acquises dans le cadre de vie ou que Dieu infuse en elle; que l'âme n'est pas Unis auprès de l'organisme dans le but d'acquérir des connaissances à travers les sens, mais dans le but de former avec elle une nouvelle espèce, c'est à dire la nature humaine, que les vertus morales ne sont pas nécessairement entre eux connexae, etc également de nombreuses propositions concernant la doctrine de la anges: par exemple, que les anges peuvent être numériquement distincts les uns des autres, et donc plusieurs anges peuvent appartenir à la même espèce, que ce n'est pas seulement par leur activité ou de l'application de leurs pouvoirs que les anges peuvent être en un lieu donné, qu'ils ne peut pas aller d'un endroit à sans avoir à parcourir l'espace intermédiaire, qu'ils ne sont pas acquérir toutes les connaissances naturelles à partir d'idées infuse, mais aussi par la contemplation des choses elles-mêmes, que leur volonté ne doit pas nécessairement bonne ou mauvaise, selon qu'elle a une fois décidé. En outre, cette Adam dans l'état d'innocence pouvait pécher véniellement; que le péché mortel, comme une offense à Dieu, n'est pas intrinsèquement et simpliciter, mais seulement extrinsèquement infinie, que le Christ aurait fait homme, même si Adam n'avait pas péché, que le la nature humaine du Christ avait créé son existence propre, que dans le Christ il y avait deux filiationes ou sonships, un homme et une divine; que les sacrements n'ont causalité morale; que, formellement et en dernière analyse, céleste bappiness ne consiste pas dans le visio Dei, mais dans le fruitio; que péché véniel l'enfer n'est pas passible d'une punition éternelle; etc

Scotism ainsi exercé aussi une influence positive sur le développement sain de la philosophie et la théologie; son importance n'est pas, comme c'est souvent affirmé, purement négative - autrement dit, elle ne consiste pas seulement dans le fait qu'il a exercé une saine critique sur Saint- Thomas et son école, et donc préserver la science de la stagnation. Une comparaison de l'enseignement scotiste avec celle de St. Thomas a été souvent tenté - par exemple, dans les travaux précités de Hauzeur à la fin du premier volume; par Sarnano, "controversiarum omnium Conciliatio etc" (1589 -). On peut admettre que, dans de nombreux cas, la différence est plutôt dans la terminologie, ou qu'une réconciliation est possible, si on l'accent sur certaines parties de Scot ou de Saint-Thomas, et passer au-dessus ou atténuer d'autres. Cependant, pas un certain nombre de points la contradiction demeure. De manière générale, Scotism trouve ses partisans au sein de l'Ordre franciscain, certainement, l'opposition aux dominicains, soit à Saint-Thomas, a fait de nombreux membres de l'ordre de disciples Scot. Toutefois, cela ne signifie pas que la fondation et le développement de scotisme doit être renvoyée à la rivalité existant entre les deux ordres. Même Aquin trouve pas au premier abord quelques opposants dans son ordonnance, ni tous ses compagnons de le suivre Dominicains dans tous les particuliers (par exemple Guillaume Durand de Saint-Pourçain, d. 1332). Les doctrines scotistes ont également été soutenus par de nombreux Mineurs, dont la pureté de l'objet ne peut y avoir aucun doute, et dont beaucoup ont été inclus dans le catalogue des saints et de bienheureux (par exemple, Sts. Bernardin, Jean de Capistran, Jacob de Mars, Angelus de Chiavasso, etc.) En outre, Scotism trouve pas un peu de partisans parmi les professeurs laïques et dans d'autres ordres religieux (par exemple, les Augustins, Servites, etc), surtout en Angleterre, en Irlande et en Espagne. D'autre part, tous les Mineurs ont été scotistes. Beaucoup se sont attachés à Saint-Bonaventure, ou favorisé un éclectisme de Scot, saint Thomas, saint Bonaventure, etc Conventuels semblent avoir adhéré le plus fidèlement à Scot, en particulier à l'Université de Padoue, où de nombreux enseignants hautement estimés des conférences. Scotism au moins trouvé un appui chez les capucins, qui a préféré Saint-Bonaventure. Outre Scot, l'ordre avait autre prisé des enseignants hautement, comme Alexandre de Hales, Richard de Middleton, et surtout Saint-Bonaventure (ecclesia proclamé docteur par Sixte V en 1587), la tendance mystique ascetico dont la théologie est plus adapté à de larges cercles dans l'ordre que le critique, objective, et souvent abscons l'enseignement du Docteur subtil. En Espagne, le tertiaire martyre, le bienheureux Raymond Lulle († 1315), avait aussi beaucoup d'amis. On peut dire que tout l'ordre en tant que telle n'a jamais eu et spéciaux uniforme scolaire des scotistes, les enseignants, les prédicateurs, etc n'ont jamais été contraint d'épouser scotisme. Ses disciples ont en effet appelé Scot "noster Docteur, Docteur (Vel Magister) Ordinis", mais même parmi ces nombreuses en partie suivi leur propre voie (par exemple, Petrus Auréole), tandis que Walter Burleigh (Burlaeus, d. environ 1340) et plus encore afin d'Occam étaient des adversaires de Scot. Ce n'est qu'à la fin du XVe ou du début du XVIe siècle que l'école scotiste spéciale peut être parlé. Les œuvres du maître ont été collectés, mis en évidence dans de nombreuses éditions, commentées, etc Depuis 1501 on trouve aussi de nombreux règlements des chapitres généraux de recommander ou prescrire directement Scotism que l'enseignement de l'ordre, bien que Saint-Bonaventure écrits ont également été à un grande mesure admise (Ef. Marian Fernandez Garcia, "scholasticum Lexicon, etc", Quaracchi, 1910; B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio, etc ", 1910, préface de l'article, Quaracchi 3, nn. 46 sqq., où de nombreux règlements de 1501-1907 sont donnés). Scotism semble avoir atteint sa plus grande popularité au début du XVIIe siècle, pendant le XVIe et le XVIIe siècle nous trouvons même des fauteuils spéciaux pour scotiste, par exemple, à Paris, Rome, Coimbra, Salamanque, Alcalá, Padoue et Pavie. Au XVIIIe siècle, elle avait encore un important suivant, mais au XIXe siècle a subi un grand déclin. Une des raisons en est l'suppressions répétées de l'ordre dans presque tous les pays, tandis que la recommandation de l'enseignement de saint Thomas par plusieurs papes ne pouvait pas être favorable à Scotism. Il a même été affirmé que maintenant il s'agit simplement tolérés; Mais cette déclaration est a priori improbable en ce qui concerne une école dont pas une seule proposition a été censuré, et à laquelle tant d'hommes hautement vénéré (évêques, cardinaux, des papes et des saints) ont appartenu, et il est encore moins probable Compte tenu de l'approbation de l'Assemblée générale de diverses lois (si souvent répété jusqu'à nos jours), dans lequel Scotism est au moins recommandé. Dans leurs décrets Léon XIII et Pie X ont recommandé de ne pas seulement Saint-Thomas, mais aussi la scolastique en général, et cela comprend également l'école scotiste. En 1897, Léon XIII a approuvé le «Constitutions générales Fratrum Minorum", dont l'article 245 prévoit, pour les membres de l'ordre: "En doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae inhaerere studeant Franciscanae, Quin tamen ceteros scholasticos negligant" (sur le plan philosophique et la doctrine théologique, ils prend soin de suivre l'ancienne école franciscaine, sans toutefois négliger les autres scolastiques.) Le 11 avril 1904, dans une lettre au Ministre général, le Père Denis Schuler, Pie X a exprimé sa satisfaction à la renaissance des études dans le ordre ayant trait à l'école franciscaine du Moyen Age, et le 19 Juin 1908, dans une lettre au Père Marian précitée, l'éloge de son livre, "Mentis in Deum quotidiana elevatio Duce B. Joanne Scoto Duns etc" (Quaracehi, 1907. Voir Marian, op. Cit., N. 66.)

II. Scotistes

La plupart des scotistes sont à la fois les philosophes et les théologiens.

Quatorzième siècle

Les élèves de Scot: Francis Mayron († 1327), un écrivain très fécond, qui a présenté le sorbonicus actus à l'Université de Paris, c'est à dire la dispute sans interruption durable toute la journée. Auréole Petrus (d. environ 1322), archevêque d'Aix. Guillaume de Rubione (environ 1333). Jérôme de Atharia, Ordre de la Très Sainte Trinité (environ 1323). Antonius Andreae (d. environ 1320) d'Aragon, un vrai disciple de Scot, qui dit avoir écrit plusieurs traités attribué au maître. Jean de Bassolis (d. environ 1347). Alvarus Pélage (d. environ 1350). Mgr Petrus de Aquila († 1371), appelé Scotellus de son adhésion fidèle à Scot, dont l'enseignement, il a publié un recueil (nouvelle éd., Levanti, 1907 -). Landulf Caraccioli († 1351), archevêque d'Amalfi. Nicolas Bonet (Bovet), qui sont allés à Pékin et il est mort comme évêque de Malte en 1360; John Bacon, carmélite († 1346).

Quinzième siècle

William Butler († 1410). Petrus de Candia († 1410 que le pape Alexandre V). Nicolaus Orbellis de (d. environ 1465), qui a écrit un commentaire sur les Sentences (nombreuses éditions) William Vorilong (Vorlion etc, d. 1464), un célèbre théologien, qui a écrit un fréquemment cité "Comm. Sentent super.", mais qui a également suivi Saint-Bonaventure. Angelus Serpetri, général de l'Ordre († 1454). William Gorris (vers 1480), pas un franciscain, qui a composé le Scot pauperum ». Heureux Angelus de Chivasso (d. 1495), dont la "Summa" (appelé Angelica) est conservée dans une trentaine d'éditions et contient beaucoup de la doctrine scotiste, il a été brûlé publiquement par Luther avec le "Corpus Juris Canonici» en 1520. Antonius Sirretus (Sirectus, d. environ 1490), célèbre pour ses "Formalitates", à plusieurs whieb scotistes tard écrit des commentaires. Tartaretus (environ 1495), recteur de l'Université de Paris, et non pas un franciscain; électeur Frédéric III de Saxe avait ses commentaires philosophiques introduit dans l'université de Wittenberg, à ses frais. Thomas Pencket, Augustin († 1487), Scot savait presque par cœur, et édité ses œuvres. Francis Sampson, directeur général de l'Ordre († 1491), a été appelé par le pape Sixte IV, devant lequel il a tenu une dispute, le plus savant de tous. François de Rovere (d. 1484 que Sixte IV), qui a défendu dans une dispute avant Pie II, ainsi que dans ses écrits la doctrine que le sang versé par le Christ sur la Croix a été libéré de l'union hypostatique. Stephen Brûlefer (d. environ 1499), professeur renommé à Paris et plus tard, un franciscain, qui a écrit "Comm. Dans Bonavent. Scotum et" (souvent édités).

XVIe siècle

Cette période est très riche en noms. Les éléments suivants peuvent être mentionnés: Paul Scriptoris († 1505), professeur à l'Université de Tübingen, qui avait comme des étudiants de tous les autres professeurs et de nombreux autres membres des ordres religieux. Nicolas de Nüsse († 1509). Maurice, un Portugais († 1513 comme archevêque de Tuam, Irlande), qui a écrit un commentaire sur de nombreuses œuvres de Scot. Lichetus Francis, le général de l'Ordre († 1520). Anthony Trombetta, Archevêque d'Athènes († 1518), qui a écrit et édité en mesure œuvres scotiste. Philip Varagius (environ 1510). Johannes de Monte (environ 1510). Gometius de Lisbonne († 1513), ré-édité le plus souvent délivrés du XIVe siècle "Summa Astesana". Frizzoli († 1520). James Almainus (environ 1520), magister parisienne et non pas un franciscain, favorisée gallicanisme. Antonius de Fantes, médecin, composé en 1530 un lexique Scot. Cadius Jérôme († 1529). Le Bret (environ 1527), écrit «Parvus Scot". Paduanus Barletta (environ 1545). James Bargius (environ 1560). Johannes Dovetus, qui a écrit en 1579 "formalitatum Monotesseron Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Angles, évêque et célèbre moraliste († 1587), écrit l'édition souvent "Flores theol.". Damian Giner a délivré le "Opus Oxoniense Scoti" dans une forme plus commode (1598). Cardinal Sarnanus († 1595), un éminent érudit hautement, a écrit un commentaire sur certaines des œuvres philosophiques de Scot, et édité les œuvres de nombreux scotistes. Salvator Bartolucci (environ 1586), également un éditeur zélé. Perettus Félix († 1590 que Sixte V).

Dix-septième siècle

De très nombreux noms, on peut citer: Gothutius (environ 1605). Guido Bartholucci (environ 1610). Petrus Bonaventura (environ 1607). Ruitz (environ 1613) Smissing († 1626). Faber Philippe († 1630). Albergonius, évêque († 1636). Centini, évêque († 1640). Matthaus de Sousa (environ 1629). Merinero, évêque (environ 1663). Francis Felix (environ 1642). Vulpes (d. 1647) écrit: «Summa» et «. Theologiae Commencement Scoti» en douze volumes in-folio. Blondus, évêque († 1644) - Gavatius, archevêque († 1658). Ouates († 1657), un chroniqueur bien connu, édité avec d'autres Irlandais dans le collège de Saint-Isidore à Rome les œuvres complètes de Scot (12 vol., Lyon, 1639), avec les commentaires de Pitigianus d'Arezzo (d . 1616), Poncius († 1660), Maurice, un Portugais (Mac Caughwell), archevêque d'Armagh et primat d'Irlande († 1626), et Anthony Illckey († 1641); réimprimé à Paris, 1891-1895. Bricemo, nommé à cause de sa vivacité d'esprit du Scot Deuxièmement, évêque du Venezuela († 1667). BELLUTI († 1676), édité avec Mastrius une très prisé "Philosophia ad mentem Scoti" (nombreuses éditions). Mastrius lui-même (d. 1673) a écrit un célèbre «Disputationes theol." (Nombreuses éditions) et «Theologia mentem ad Scoti" (1671, etc.) Ferchius (d. 1666) écrit: «Vita et apologie Scoti, etc" Bruodinus († 1664). Herinckx († 1678), évêque d'Ypres. Stümel (d. 1681 à Fulda). Boivin, très estimé philosophe et théologien (plusieurs éditions d'œuvres, 1678, etc) Sannig (environ 1690). Lambrecht (environ 1696), nommé Scot viennois. Mgr Gennari (d. 1684). Cardinal Brar `Catius († 1693), qui s'est tenue en grande faveur par plusieurs papes. Hernandez († 1695) .- Macedo († 1681), un Portugais, professeur à Padoue aurait composé plus de cent ouvrages et a été renommé pour ses disputes publiques.

Dix-huitième siècle

Fraassen († 1711) fut pendant trente ans, un célèbre professeur à la Sorbonne et a écrit "academicus seu Scot Universa Theo Scoti" (nombreuses éditions, 1672, etc; ed dernière., Rome 1900 -), une profonde et lucide de travail très . Du randus († 1720) a écrit le grand «clypéus scotisticus (nombreuses éditions). Dupasquier,« Phil Summa. "une Summa Theol." (vers 1720; de nombreuses éditions). Hieronymus une Montefortino "Duns Scoti Summ. theol. opp universis ex. eius. . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 vol., 1728-34; nouvelle éd., Rome, 1900-1903), une mesure de travail même. pangermanistes (d 1732 à Augsbourg), moraliste scotiste. Kikh (d. 1769 à Munich) , scotiste théologien dogmatique. Pérez López († 1724). Krisper († 1749). Hermann, abbé de Saint-Trudbert, «Theologia sec. Principia Scoti "(1720). Melgaco (1747). Sarmentero évêque († 1775).

XIXe et XXe siècles

Au XIXe siècle, bien que Scotism a été retenu dans les écoles de l'Ordre franciscain en conformité avec les lois, mais nous rencontrons quelques tractates mentem Scoti secundum, en tout cas pas ceux célébré. Le XXe siècle semble promettre mieux. Père Fernández, Espagnols, est un scotiste zélés. Outre les écrits ci-dessus, il a écrit un grand «Scot Lexicon", et est à l'heure actuelle (1911) l'émission nouvelle édition de Scot »Commentaire. Dans Sentent. Un autre travailleur zélé est Père Déodat-Marie de Basley; son journal bimensuel, «La libération conditionnelle bonne" (désormais intitulée «Duns Scot Revue."), contient beaucoup Scotistica. Il est également engagé sur le «Joan B. Capitali opéra. Duns Scoti "(Le Havre, 1908) dont le" Praeparatio philosophica »et« synthèse théologique credendorum "ont déjà paru. Père Parthenius Minges a expliqué et défendu une grande partie de la doctrine scotiste dans sa" Compend. Theolog. dogmat. specialis et generalis "(Munich, 1901-1902), et dans un certain nombre d'autres œuvres.

Informations concernant la publication écrite par Parthenius Minges. Transcrit par Kevin Cawley. Catholique, Encyclopédie Le Volume XIII. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1912. Lafort Remy, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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