Dans le sens large du terme, la Wesleyan tradition identifie l'impulsion théologique de ces mouvements et les confessions (et leur nom est Légion) dont les racines remontent à une tradition théologique trouver son objectif initial de John Wesley. Bien que son héritage dans le primaire reste confessions diverses méthodistes (Wesleyan Methodist l', le méthodiste libre, l'African Methodist Episcopal, l'African Methodist Episcopal Zion, le chrétien méthodiste épiscopale, et le Méthodiste Unie), la Wesleyan tradition a été affinée et réinterprétés comme des catalyseur pour d'autres mouvements et dénominations ainsi, par exemple, Charles Finney et le mouvement Sainteté; Charles Parham et le mouvement pentecôtiste, Phineas Bresee et l'Eglise du Nazaréen.
Dans le sens le plus étroit du terme, la Wesleyan tradition a été associée à l'arminianisme, généralement à la différence réformée calviniste. Cela pourrait être trompeuse. Historiquement, les calvinistes ont craint que wesleyens ont égaré trop près de pélagianisme. D'autre part, wesleyens ont craint que les calvinistes ont égaré trop près de antinomisme. En fait, n'est pas non plus nécessairement vrai. Calvin n'était pas antinomique et ni Arminius, ni une Wesley pélagienne. Justification par la foi est essentielle pour les deux traditions. Bien que le libre arbitre est une question, à bien des égards, les deux traditions ne sont pas si éloignées. Par exemple, Wesley a déclaré que lui et Calvin ont été, mais l'épaisseur d'un cheveu en dehors de la justification. Sanctification, et non pas le libre arbitre, attire la plus claire ligne de démarcation. Bonne théologie, de Wesley, a été l'équilibre sans compromis. Cet équilibre est particulièrement évident dans la compréhension de Wesley foi et les œuvres, la justification et la sanctification. Ceux qui défendent cette tradition comme de penser à ce que leur génie propre.
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Ce n'est pas que la foi d'un païen, ni d'un diable, ni même celle de l'apôtre alors que le Christ est resté dans la chair. Il est «un être surnaturel divin, la preuve ou de conviction,« des choses qu'on ne voit, «pas détectable par nos sens corporels." En outre, "la foi qui justifie la confiance que suppose une confiance et que le Christ est mort pour mes péchés, qu'Il m'a aimé et s'est livré pour moi» (Œuvres, V, 60 - 61). Cette foi est reçue par le repentir et notre volonté de faire confiance à Christ comme celui qui est capable de nous délivrer de tous nos péchés.
Avec la justification par la foi comme le fondement de la tradition Wesleyan construit alors une doctrine de la sanctification sur elle. La doctrine se développe comme cela. L'homme et la femme ont été créés à l'image de l'éternité de Dieu propres. Ils étaient debout et parfait. Ils habitaient en Dieu et Dieu habitait en eux. Dieu exigeait et parfaite obéissance complète, et ils ont été (dans leur état déchu) égal à la tâche. Ils ont ensuite désobéi à Dieu. Leur justice a été perdu. Ils ont été séparés de Dieu. Nous, leurs semences, a hérité d'une nature mortelle et corruptible. Nous sommes devenus morts, morts dans l'esprit, morts dans le péché, mort à Dieu, de sorte que dans notre état naturel nous nous hâtons vers la mort éternelle. Dieu, cependant, ne devait pas être annulée. Alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour des impies. Il a porté nos péchés que par ses meurtrissures que nous pourrions être guéri. Les impies sont donc justifiés par la foi dans l', parfait et suffisant sacrifice complet. Ce n'est pas la fin, cependant. Ce n'est que le début. En fin de compte pour la Wesleyan vrai salut est complété par notre retour à la justice d'origine. Cela se fait par le travail de l'Esprit Saint.
Bien que nous soyons justifiés par la foi seule, nous sommes sanctifiés par l'Esprit Saint, l'Esprit qui nous rend saints.
La tradition insiste sur le fait que la grâce de Wesleyan n'est pas opposée à la loi, mais avec les œuvres de la loi. Wesleyens nous rappeler que Jésus est venu accomplir, et non pas détruire, de la loi. Dieu nous a créés à son image parfaite, et il veut que l'image restaurée. Il veut nous ramener à une parfaite et pleine obéissance à travers le processus de sanctification. Comme nous l'avons toujours céder à l'impulsion de l'Esprit, il racines à ces choses qui nous séparent de Dieu, de nous-mêmes, et de ceux qui nous entourent. Bien que nous ne sommes pas justifiés par les bonnes œuvres, nous sommes justifiés pour les bonnes œuvres. Pour être sûr, pas de bonnes œuvres précéder la justification, car ils n'ont pas le printemps de la foi dans le Christ. Les bonnes oeuvres suivre après justification de son fruit inévitable. Wesley a insisté pour que les méthodistes qui n'ont pas accomplir toute justice méritait l'endroit le plus chaud dans l'étang de feu. L'accomplissement de «toute justice» ou en cours de restauration à notre justice d'origine est devenu le signe distinctif de la Wesleyan tradition.
D'accomplir toute justice décrit le processus de sanctification. Wesley a insisté pour que la justice imputée doit devenir la justice dispensée. Dieu accorde son Esprit à ceux qui se repentent et croient que par la foi qu'ils peuvent vaincre le péché. Wesleyens voulez délivrance du péché, non seulement de l'enfer. Wesley parle clairement d'un processus qui aboutit à une certaine second ouvrage de la grâce identifié comme l'entière sanctification. Entier sanctification est définie en termes de "ou l'amour désintéressé pure." Wesley croyait que le processus qui aboutit à une certaine second ouvrage de la grâce identifié comme l'entière sanctification.
l'entière sanctification est définie en termes de "ou l'amour désintéressé pure." Wesley croyait que l'on puisse progresser dans l'amour jusqu'à ce que l'amour est devenu sans auto - des intérêts au moment de l'entière sanctification. Ainsi, les principes de la sainteté scripturaire ou la sanctification sont les suivants: la sanctification est reçu par la foi comme une œuvre de l'Esprit Saint. Elle commence au moment de la nouvelle naissance. Il progresse peu à peu jusqu'à l'instant de l'entière sanctification. Ses caractéristiques sont d'aimer Dieu et son prochain comme soi-même; à être doux et humble de cœur, ayant l'esprit qui était dans le Christ Jésus; de s'abstenir de toute apparence de mal, marchant dans tous les commandements de Dieu, d'être contenu dans chaque Etat, en faisant tout pour la gloire de Dieu.
Paradoxalement, en dépit de l'accent sur «faire», de nombreux au sein de la Wesleyan tradition ont perdu leur vision sociale. A l'origine Wesley champion de la lutte contre les injustices comme l'esclavage et l'absence de réforme des prisons. Plusieurs ont suivi ses traces. Le cri du mouvement Sainteté précoce (qui portait la bannière de la Wesleyan tradition tout au long du XIXe siècle) a été "Repentez-vous, croire, et est devenu un abolitionniste. Malheureusement, beaucoup au sein de la Wesleyan tradition perdu leur conscience sociale quand le mouvement Sainteté est devenue défensive et incarnés au cours de la fin des années 1800. Lorsque de tels mouvements perdent leur tête théologique (Finney est mort en 1875), ils ont tendance à devenir de plus en plus rigide. L'évangile social s'est associé avec le libéralisme, et beaucoup au sein de la Wesleyan tradition réagi de façon excessive. Il a également été une période de luttes intestines. Au tournant du siècle, la tradition Wesleyan, puis profondément ancrée dans le mouvement Sainteté, volant en éclats. Maintenant, la Wesleyan tradition peut être tracée à travers de nombreux mouvements différents et de confessions, qui détiennent toujours, sous une forme ou une autre, en vue de la justification par la foi comme la porte d'entrée à la sanctification. Certes, il y aurait eu quelques améliorations sur l'héritage de Wesley, mais beaucoup a été perdu ainsi. propres question de Wesley, "Comment faire pour réunir les deux si longtemps divisé, la connaissance et de piété vitale?", touche une corde sensible pertinents. Les principes de la sainteté scripturaire ont encore un sens et contiennent beaucoup de ce qui est encore précieux et important pour notre monde contemporain.
RG Tuttle, Jr
(Évangélique Dictionary)
Bibliographie
Wesley J., Works, éd.
T. Jackson, 14 vol.; H. Lindstrom, Wesley et la sanctification; PA Mickey, L'Essentiel de Wesleyan théologie; JB Behney et PH Eller, L'histoire de l'Eglise évangélique des Frères-Unis; FA Norwood, L'histoire du méthodisme américain.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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