Ulrich (Huldreich) Zwingli, b. 1 janvier 1484, D. 11 octobre 1531, a été un chef de file de la Réforme en Suisse. Le fils d'un paysan prospère, Zwingli a étudié la musique, la philosophie scolastique, et les sujets humanistes à Vienne, Berne et Bâle. Il est devenu prêtre en Glaris (1506 - 16) et accompagnés par des soldats mercenaires comme aumônier sur diverses campagnes d'Italie, se convaincre que le système de mercenaires a été un grand mal. De Glaris, Zwingli est allé à Einsiedeln en tant que pasteur de la paroisse, où il poursuit ses études de la Bible, Pères de l'Église, et les classiques. Il a été fortement influencée par Desiderius Erasmus en faveur de la réforme de l'Eglise.
En 1519, Zwingli a commencé ses fonctions en tant que peuple prêtre de la de la cathédrale Grand à Zurich, où il prêchait puissante basée sur les Écritures, a dénoncé le commerce de mercenaires, laissa tomber son papale subvention propres, et ont attaqué les abus ecclésiastiques. Trouble développé avec l'évêque de Constance en 1522 lorsque plusieurs de ses associés Zwingli mangé de la viande un jour de jeûne. En outre, Zwingli marié et donc rompu son vœu de célibat sacerdotal. En 1524, iconoclastes enlevé statuaire religieuse de l'église, et l'année suivante la messe catholique a été remplacée par une communion zwinglienne utilisant à la fois le pain et le vin en tant que symboles de son corps et le sang du Christ. Zwingli Soixante - sept articles (1523) pour disputer devenu un document de base doctrinale pour l'Église réformée suisse.
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Bibliographie
Farner O, Zwingli, le réformateur: His Life and Work (1952); Jackson SM, Zwingli Huldreich, le réformateur de la Suisse allemande (1901); Potter GR, Zwingli (1976); Stephens WP, la théologie de Zwingli Ulrich (1985) ; Walton RC, la théocratie Zwingli (1967).
Zwingli est né le 1 Janvier, 1484, à Wildhaus, Saint-Gall. Il a fait ses études aux universités de Vienne et de Bâle.
Au cours de son ministère à Einsiedeln, Zwingli a commencé à avoir des doutes sur les pratiques de certains église. En 1516, il a lu une traduction latine du Nouveau Testament grec publié par le néerlandais Desiderius Erasmus humaniste, qu'il a ensuite transcrit dans les ordinateurs portables et mémorisé mot pour mot. Sur la base de ces lectures bibliques et d'autres, Zwingli facturés dans les sermons que les enseignements de l'Église et la pratique ont beaucoup divergé de la simple christianisme de la Sainte Écriture. Parmi les pratiques citées par scripturaire Zwingli ont été l'adoration des saints et des reliques, des promesses de miracle cures, abus de l'Église et du système de l'indulgence. Ses affirmations sans détour de l'autorité des Écritures lui a valu l'échelle honorabilité populaire, et le 1 Janvier 1519, il fut nommé curé à la Münster brut (allemand, «Grande Cathédrale») à Zurich.
Au cours de la même année, Zwingli lu pour la première fois les écrits de son contemporain, Martin Luther. Encouragé par le stand Luther contre la hiérarchie allemande, Zwingli en 1520 persuader le Conseil de Zurich d'interdire tous les enseignements religieux sans fondement dans les Écritures. Parmi ces enseignements a été le rétrécissement église contre la consommation de viande pendant le carême. En 1522, un groupe de ses disciples délibérément enfreint la règle et ont été arrêtés. Zwingli défend vigoureusement les malfaiteurs, qui ont été libérés avec peine symbolique.
Le pape Adrien VI, irrité par le comportement de Zwingli, puis lui interdit la chaire et a demandé au Conseil Zürich à le désavouer comme un hérétique. En Janvier 1523, Zwingli a comparu devant le conseil de se défendre. Il a affirmé la suprématie de la Sainte Écriture plus dogme de l'Eglise, ont attaqué le culte des images, des reliques et des saints, et dénoncé le point de vue sacramentel de l'Eucharistie et le célibat forcées ainsi. Après délibération, le Conseil a confirmé Zwingli en retirant le canton de Zurich de la juridiction de l'évêque de Constance, il a également affirmé son interdiction précédente contre les prêches ne se fonde pas sur les Écritures. En prenant ces mesures le Conseil a officiellement adopté la Réforme. Zwingli en 1524 a marqué son nouveau statut en épousant Anna Reinhard, une veuve avec qui il avait vécu ouvertement.
En vertu de la Réforme, Zürich est devenu une théocratie dirigée par Zwingli et un magistrat chrétien. de vastes réformes ont été engagées, dont la conversion des monastères dans les hôpitaux, la suppression des images religieuses, et l'élimination de la messe et la confession. Finalement, Zwingli a enseigné que les chrétiens dévots ont besoin de ni pape, ni église.
En 1529 les amis de Martin Luther et Zwingli, préoccupé par les divergences doctrinales et politiques qui se sont développées entre les deux chefs protestants, a organisé une rencontre entre eux. Lors de cette réunion, tenue à Marburg an der Lahn et connue depuis le Colloque de Marburg, Luther et Zwingli sont affrontés sur la question de la consubstantiation contre la transsubstantiation, et la conférence a échoué à réconcilier les deux leaders.
Pendant ce temps, Zwingli mène sa croisade aux autres cantons de Zürich. En tout, six cantons ont été convertis à la Réforme. Les cinq autres, connu sous le nom cantons forestiers, est resté résolument catholique. Les antagonismes entre catholiques et cantons protestants créé une grave scission au sein de la Confédération suisse.
Reinhold Niebuhr Rev
Après Luther et Calvin, Zwingli a été le plus important réformateur protestant début. Zwingli est né à Wildhaus, Saint-Gall, en Suisse, et des débuts prometteurs en matière d'éducation. Il a étudié à Berne et à Vienne avant matriculating à l'Université de Bâle, où il a été séduit par les études humanistes. A Bâle, il a également subi l'influence du réformateur Thomas Wyttenbach, qui l'a encouragé dans les directions qui conduirait à terme à sa croyance en la seule autorité de l'Écriture et dans la justification par la grâce par la foi seule. Zwingli a été ordonné prêtre catholique et servi paroisses de Glaris (1506 - 16) et Einsiedeln (1516 - 18) jusqu'à ce appelée à être la volonté du peuple (ou la prédication) prêtre à la Grande-ministre à Zurich.
Aux alentours de 1516, après une étude sérieuse en grec NT Erasmus et après avoir lutté longtemps avec le problème moral de la sensualité, il a connu une percée évangélique, tout comme Luther connaissait à peu près au même moment. Ce fait de lui encore plus à fond dans les Écritures, et il lui fit aussi hostiles au système médiéval de la pénitence et de reliques, dont il a attaqué en 1518. Un des grands moments de la Réforme s'est produite au début, en 1519, lorsque Zwingli a commencé son service à Zurich en annonçant son intention de prêcher des sermons exégétique à commencer par l'Evangile de Matthieu. Dans la dernière décennie de sa vie, il a piloté Zurich à sa déclaration pour la réforme (1523). Il a écrit de nombreux tracts et aidé dans la composition des confessions pour promouvoir le cours de la Réforme (par exemple, les «Dix thèses» de Berne, 1528), il a établi des relations solides avec d'autres réformateurs suisses, y compris Oecolampade à Bâle, il a inspiré et a rompu avec l'anabaptiste mouvement ascendant, et il avait un désaccord important avec Luther sur la Cène du Seigneur (exprimée le plus fortement au Colloque de Marbourg en 1529). Zwingli a perdu la vie alors qu'il servait comme aumônier des troupes engagées dans la guerre de Zurich avec d'autres cantons suisses.
du protestantisme Zwingli était un rationaliste et biblicistic variation de plus de la théologie de Luther. Ses discussions avec les protestants allemands au sujet de la Cène du Seigneur l'a amené à douter de la croyance de Luther dans une véritable présence sacramentelle du Christ dans la communion, et de Martin Bucer la croyance même en présence spirituelle réelle, en faveur d'une memorialistic vue de près. Pour Zwingli Repas du Seigneur était principalement l'occasion de rappeler les avantages acquis par la mort de Christ. Dans son approche de la théologie et la pratique Zwingli cherché spécifiques scripturaire mandat et stricte, même à travers ce qui le conduit dans l'embarras lorsque premiers anabaptistes exigé textes preuve pour la pratique du baptême des enfants. strict respect de Zwingli à la Bible l'a conduit en 1527 à supprimer l'organe de la Grande-ministre, puisque l'Écriture nulle part chargé son utilisation dans le culte (et ce en dépit du fait que Zwingli était un musicien accompli qui, autrement, encouragé l'expression musicale). Il a été fortement prédestination dans sa théologie, mais ne présentent pas de sens consommé de la thématique des relations de l'Écriture que Calvin employés dans la discussion de l'élection.
Zwingli n'a pas hésité à demander la réforme à travers l'autorité du Conseil de Zurich. Même après sa mort, le gouvernement de la ville de Zurich sous son successeur, Heinrich Bullinger, exercé un rôle dominant dans les affaires ecclésiastiques. Ce modèle de relations churchstate éventuellement appel à l'Angleterre de la Reine Elizabeth, de même que les réformateurs Calvin et John Knox a lutté pour l'autonomie de l'Eglise sur ses propres affaires
noble personnage Zwingli, son engagement ferme à l'autorité des Écritures, et sa propagation diligente de la réforme évangélique, plus encore que ses écrits, l'a marqué comme l'un des dirigeants les plus attrayants de la Réforme.
Mark Noll A
(Évangélique Dictionary)
Bibliographie
Bromiley GW, éd., Bullinger, GR Potter et Zwingli, Zwingli; Potter GR, ed., Ulrich Zwingli, Farner O, Zwingli Ulrich; C Carside, Zwingli et les Beaux-Arts.
(Aussi, Huldreich)
Fondateur de la Réforme en Suisse, né à Wildhaus en Suisse, 1 Janvier, 1484; décédé le 11 Octobre, 1531. Zwingli est issu d'une éminente famille de la bourgeoisie, et était le troisième des huit fils. Son père Ulrich était un fonctionnaire de district de la petite ville de Wildhaus, et un cousin de sa mère, Margaret Meili, abbé du monastère bénédictin de Fischingen en Thurgovie. Un frère aîné de l'Zwingli, Barthélemy, était pasteur de Wildhaus jusqu'en 1487 , mais est ensuite devenu pasteur et doyen de Wesen sur le lac de Walenstadt. Zwingli a reçu sa première éducation à Wesen, sous la direction de cet oncle, dont il a été envoyé, à l'âge de dix ans, à Grégoire Bünzli de Wesen qui faisait des études à Bâle et l'enseignement dans l'école de Saint-Théodore, qui Zwingli désormais y ont participé. Pour ses études supérieures il se rendit à Berne, où le célèbre humaniste suisse Schuler a été d'attirer de nombreux étudiants pour les études classiques. Nom de Zwingli est inscrit sur la liste de l'Université de Vienne pour la session d'hiver de 1498-99, mais il a été exclu de l'université. La raison de son exclusion est inconnue. Zwingli semble cependant avoir surmonté la difficulté, car il a de nouveau été immatriculé en 1500. Deux ans plus tard, il retourne à Bâle, où, entre autres, Thomas Wyttenbach l'encourage à se consacrer à l'étude sérieuse de la théologie. En 1506, il a terminé ses études et a reçu le diplôme de Master en théologie. Peu de temps avant sa sortie de la paroisse de Glaris avait choisi comme son pasteur, bien qu'il n'ait pas encore été ordonné prêtre. En dehors de son exclusion de l'Université de Vienne, sa vie d'étudiant ne présente pas de caractéristiques inhabituelles, bien plus tard, ses amis et disciples portent bien qui est élogieux à propos de cette période. Ses études à Berne, Vienne et Bâle, où l'humanisme était très cultivé, fait Zwingli un de ses partisans zélés.
En tant que pasteur de Glaris de 1506 à 1516, la poursuite de ses études humanistes a été l'une des professions de chef de Zwingli. Il a étudié le grec, lire les classiques et les Pères de l'Eglise, et est entré en relations familières avec les humanistes de l'époque, en particulier avec Heinrich Loriti (Glareanus), Erasmus, et Vadian. Il a aussi engagé dans l'enseignement, et plus tard les chroniqueurs Aegidius Tschudi et Valentine ont été ses élèves. Dans la vie publique, il était surtout remarquable par son activité politique, à cet égard l'exemple de beaucoup d'ecclésiastiques de son temps. Dans les campagnes d'Italie de 1513 et 1515, lorsque les Suisses ont remporté les victoires de Novara et de Marignan, il a agi comme aumônier militaire. Ses premières tentatives littéraires - les fables rimées du bœuf (environ 1510), "De inter Gallos Gestis et Helvetios Relatio »(1512)," Le Labyrinthe "(1516?) - sont tous concernés par la politique. Ces oeuvres, qui révèlent Zwingli comme partisan dévoué et champion du parti du pape, lui a valu l'amitié du puissant cardinal Schinner suisse Matthieu et une pension annuelle de cinquante florins du pape. En effet, avec tant de zèle at-il alors épouser la cause du pape que sa position était devenue intenable à Glaris lorsque la partie française est devenue prédominante il en 1516. Diebold Geroldseck, l'administrateur et conventuel unique dans le monastère bénédictin à Einsiedeln, lui confie la position d'un prêtre séculier là, et à la fin de 1516 Zwingli gauche Glaris.
Comme prêtre séculier à Einsiedeln, le lieu célèbre de pèlerinage pour la Suisse et l'Allemagne du Sud, chef de bureau de Zwingli était celle de prédicateur. Pour l'accomplissement de cette tâche, il se consacre à l'étude de l'Écriture sainte, copiés les épîtres de saint Paul, et apprit l'hébreu, mais il n'a pas entre-temps négliger les classiques, ce qui lui a valu l'éloge flatteur des humanistes. Erasmus a été très conscient de la laxité de la vie ecclésiastique (les abus dans le culte externe, la dégénérescence d'une grande partie du clergé), et à juste titre, agitée d'une réforme dans l'Eglise, impressionnant sur sa nécessité, les autorités ecclésiastiques. Zwingli a travaillé dans le même esprit à Einsiedeln de 1516 à 1518. En contestant la priorité Luther, Zwingli affirma plus tard (et la plupart des historiens ont soutenu sa demande) que tout à Einsiedeln il a déjà prêché contre l'ancienne foi. Sa demande est cependant rejetée par les faits qu'il a continué à toucher sa pension, à la fin de 1518, à sa propre pétition, il a été nommé par le chapelain acolyte pape du Siège romain (cf. le document dans "Analecta reformatoria ", I, 98), et que ses relations amicales avec le cardinal Schinner continuait quand il a été engagé à Zurich en 1519.
Vers la fin de 1518, lorsque le poste de prédicateur laïque à Münster est devenu vacant, Zwingli fait acte de candidature à l'invitation d'Oswald Myconius (un ami de sa jeunesse), qui a été engagé comme professeur à l'école du monastère de ce lieu. Comme beaucoup d'autres clercs, Zwingli était soupçonné d'infractions contre le célibat. Ces rapports, qui étaient en cours, même à Zurich, a fait sa position il difficile. Quand son ami lui Myconius interrogé sur ce point Zwingli écrit de Einsiedeln que ce n'était pas, comme cela avait été affirmé, une jeune fille respectable, mais d'une prostituée commune avec lequel il avait été intime. Ses amis de Zurich a réussi à supprimer ces rapports, et le 11 décembre 1518, le chapitre élus Zwingli par une grande majorité. Il avait alors trente-cinq ans, "dans le corps d'une personne belle et vigoureuse, assez grand, et d'un aspect convivial". Dans ses rapports avec les autres, il a été un compagnon agréable, d'adresse et de tempérament agréable gay, un bon chanteur et musicien, et un orateur qualifiés. Accusé par ses contemporains sans infractions contre la moralité légère, il n'a pas tenté de se disculper des accusations. En tant que savant, il était un humaniste et non d'un théologien. Sous l'influence d'Erasme, il voyait clairement les défauts de la vie ecclésiastique, mais ne pouvait se prétendre être sans tache, et son talent l'a amené à s'engager plutôt dans des litiges concernant les affaires temporelles que pour se consacrer aux réformes administratives. Jusqu'ici, il n'avait pas l'intention d'introduire des innovations doctrinales; une telle idée lui vint premier Zurich après 1519. Luther avait déjà raccroché ses quatre-vingt quinze thèses contre les indulgences à l'église du château de Wittenberg, le 31 octobre 1517.
Le 1er Janvier 1519, Zwingli prêcha pour la première fois dans la cathédrale de Zurich. Il a commencé par l'exposition de la Bible, la première prise de l'Évangile de saint Matthieu, et en revenant aux sources s'est montré surtout un humaniste. D'innovation doctrinale, il avait encore guère de pensée. Même sa position contre le prédicateur indulgence, Bernhardin Sanson, au début de 1519, a été prise avec le consentement de l'évêque de Constance. La transformation de Zwingli l'humaniste et homme politique dans un enseignant de la foi nouvelle a été facilitée par les conditions politiques et ecclésiastiques de la population et les pouvoirs publics à Zurich et en Suisse en général. Le peuple fait preuve de grandes zèle religieux à l'extérieur, par exemple, dans les fondations pieuses et des pèlerinages. Ce zèle, cependant, était insuffisant pour lutter contre la décadence des mœurs, qui a abouti en particulier à partir du système armée de mercenaires. Le clergé dans une large mesure négligé leurs obligations, nombre d'entre eux vivaient en concubinage, et rejoint dans la poursuite sans vergogne des prébendes spirituel, ainsi atteinte à leur prestige. clercs Digne, cependant, ne manquaient pas. L'évêque de Constance, Hugo de Landenberg, était un homme de conduite inox, il s'efforça de faire disparaître les abus, et a émis des mandats différents, mais malheureusement sans résultats permanents. Cet échec était dû au manque de coopération de la part des dirigeants civils, qui jouissait alors dans les affaires ecclésiastiques étendue des droits très acquis, en particulier par Zurich et Berne, des papes et les évêques en conséquence de la Bourgogne, de Souabe, et Milanais guerres (1474-1516). Rome, comme la France, s'était efforcé d'obtenir, par la dépense de beaucoup d'argent, les services de mercenaires suisses. A Zurich, le premier et suprême «lieu», le Conseil fait sienne la cause du pape, et s'oppose à la partie française. Zwingli a fait de même et est entré en évidence d'abord comme un homme politique, un fait qui rend son cas diffère essentiellement de celle de Luther. C'est seulement en 1520 qu'il a volontairement renoncé à sa pension papale. Il a ensuite attaqué le mercenaire système ruineux, et grâce à ses efforts Zurich seul de tous les cantons a refusé d'entrer dans l'alliance avec la France le 5 mai, 1521. Toutefois, 2000 mercenaires est entré au service du pape. Le 11 janvier 1522, tous les services étrangers et les pensions ont été interdite à Zurich. Par la publication, le 16 mai 1522, de son "Vermahnung une zu mourir Schwyz, dass sich vor sie Fremden hutend Herren», Zwingli a réussi à étendre son influence au-delà de Zurich, mais seulement temporairement.
En raison de son succès en tant qu'homme politique, son prestige et une importance accrue. De 1522, il s'avança en tant que sponsor des innovations religieuses. Son premier travail de redressement, "Vom Erkiesen und der Fryheit Spysen", sont apparus alors que le libraire Froschauer et ses associés publiquement défié la loi ecclésiastique du jeûne, et une controverse concernant le jeûne a éclaté. Zwingli déclaré que les dispositions du jeûne de simples commandes de l'homme qui ne sont pas en harmonie avec l'Ecriture sainte, et la Bible était l'unique source de la foi, comme il l'a déclaré dans son deuxième écrit, "YArchétélès". Par l'intermédiaire d'une délégation de l'évêque de Constance exhorté la ville à l'obéissance, le 7 avril. Le 29 janvier 1523, le Conseil, dont la décision sur tout dépendait, a tenu une dispute religieuse à l'instigation de Zwingli, et a décidé de fonder son action sur le résultat du débat. En soixante-sept thèses (son vaste et important travail de plus) Zwingli propose maintenant un programme formel pour les innovations; selon lui, la Bible avec son interprétation devait être la seule autorité. Les arguments contre cette opinion par le champion le plus important de l'ancienne foi, le vicaire général Johann Faber de Constance, qui fait appel à l'enseignement et la tradition de l'Église primitive, ont été écartées, le Conseil entre les mains de Zwingli reposait le gouvernement de l'Eglise, immédiatement déclarée en faveur de l'innovation.
Une dispute religieuse deuxième Octobre, 1523, traite de la mise en place concrète d'une Église d'État, la vénération des saints, l'enlèvement des images, les bonnes œuvres, et les sacrements. Aucun représentant notable de l'ancienne foi était présent. Zwingli a exhorté à l'adoption de ses doctrines avec tant de succès que même son partisan dévoué, commandant de Kusnacht Schmid, mit en garde contre la suppression soudaine trop d'anciennes coutumes et les usages. Les premières mesures ont été prises en 1522-1523, les réformes ont été menées en vigueur à Zurich en 1524-1525. A propos de Pâques 1524, les indulgences et les pèlerinages ont été supprimés, les sacrements de la Pénitence et de l'extrême-onction rejetée, et des images, des statues, des reliques, des autels, et les organes détruits, indépendamment de leur valeur artitic. vases sacrés de grande valeur, tels que des calices et des ostensoirs, ont été fondus en monnaie. biens de l'Eglise a été saisi par l'Etat, qui ont gagné le plus par la suppression des monastères, l'abbaye de Fraumünster, fondée en 853, a été volontairement rendu aux autorités laïques par la dernière abbesse. Le célibat a été rejetée comme contraire à l'Ecriture sainte, et les moines et les nonnes étaient mariés. Dès 1522, Zwingli, avec dix autres ecclésiastiques réunis à Einsiedeln et adressé une pétition à l'évêque de Constance et de l'alimentation demandant la liberté pour les prêtres de se marier. "Votre sagesse honorable", ont-ils déclaré, «a déjà assisté à la scandaleuse et honteuse vie, nous ont malheureusement conduit jusqu'ici avec les femmes, donnant ainsi le scandale douloureux pour tout le monde." De 1522 le mariage des prêtres à Zurich est devenu de plus en plus fréquentes; Zwingli lui-même le 2 Juillet 1524, épousa Anna Reinhard (la veuve de Hans Meyer von Knonau), qui lui donna sa première fille, le 31 Juillet. Une loi sur le mariage de nouvelles du 10 mai 1525, réglementé ces innovations. Au printemps de 1525 la Messe a été abolie; à sa place a été présenté au service commémoratif de la dernière Cène.
Les nouvelles doctrines ne sont pas introduites sans opposition. Les premiers adversaires des réformateurs étaient dans les rangs de leur propre parti. Les paysans ne pouvaient trouver aucune raison dans la Bible, le seul principe de la foi, pourquoi ils devraient contribuer à des seigneurs »de leurs impôts, les dîmes, et le loyer, et ils ont refusé tout plus de temps pour le faire. La plus grande agitation régnait partout, et ne fut étouffée après de longues négociations et des concessions par le gouvernement. Les anabaptistes n'ont pas été si facilement au silence. De la Bible, qui Zwingli avait placé dans leurs mains, ils ont déduit les doctrines les plus merveilleux, beaucoup plus radicale que Zwingli et de questionnement, même l'autorité de l'Etat. Zwingli persécutés sans pitié de l'emprisonnement, la torture, la déportation et la mort; leur chef Félix Manz a été noyé. La guerre contre ces esprits visionnaires a été plus grave pour que Zwingli contre Rome. Au début, Rome se laisse bercer par les paroles évasives, les "sectes luthérienne» et visaient à les zwingliens s'accrochait à la parole de Dieu, a été les informations fournies à Clément VII par Zurich le 19 août, 1524. Bientôt, cependant, la rupture avec l'ancienne église était trop simple pour être mise en doute. Les cantons d'Uri, Schwyz, Unterwald, Lucerne, Zoug, Fribourg et resté fidèle à la vieille foi, et a offert une opposition déterminée à Zwingli. Ils ne pouvaient pas voir que Zwingli est plus favorisée par Dieu que les saints anciens et les enseignants; dans son bureau vie, il n'était pas supérieur aux autres, et il était plutôt porté vers la perturbation que vers la paix.
Les cantons catholiques, cependant, également cherché à abolir les abus, l'émission en 1525 un concordat de la foi avec d'importantes réformes qui, cependant, n'a jamais trouvé une reconnaissance générale. Du 21 mai au 8 Juin 1526, ils ont tenu une discussion publique à Baden, à laquelle ils ont invité le Dr Johann Eck d'Ingolstadt. Zwingli n'osa pas se présenter. La dispute s'est terminée par la victoire complète de la vieille foi, mais ceux qui pensent que l'enseignement de Zwingli pourrait être chassé du monde par les disputes se sont trompés, il avait déjà pris trop profondes racines. A Saint-Gall et l'humaniste Vadian bourgmestre a travaillé avec succès dans l'intérêt de Zwingli - à Schaffhouse, le Dr Sébastien Hofmeister, à Bâle, (Ecolampadius. Pour Berne, qui, malgré les efforts de Berchtold Haller, avait maintenu une attitude non-incarcération, la dispute religieuse s'est tenue à la suggestion de Zwingli, en janvier 1528, a été décisive. Zwingli lui-même vint à la ville, et la cause catholique a été que faiblement représentés. Les nouvelles doctrines ont ensuite été introduits dans sweepingly Berne comme ils l'avaient été à Zurich, et de nombreux endroits et les comtés qui avaient déjà fléchi suivi son exemple. Zwingli pourrait aussi le point de brillants succès en 1528 et 1529. Il a assuré la prédominance de ses réformes par le chrétien droits civiques », convenue entre Zurich et les villes de Constance ( 1527), Berne et St-Gall (1528), Bienne, Mulhouse, et de Schaffhouse (1529). Pour obliger les cantons catholiques à accepter les nouvelles doctrines, il a même exhorté la guerre civile, a élaboré un plan de campagne, et a réussi à convaincre Zurich à déclarer la guerre et en mars contre les territoires catholiques. Les quartiers catholiques se sont efforcés de renforcer leur position en formant une alliance défensive avec l'Autriche (1529), la "Union chrétienne." A ce stade, cependant, ils n'ont reçu aucune aide. Berne a montré lui-même plus modérée que Zurich, et un traité de paix a été organisée, qui, cependant, a été très défavorable pour les catholiques.
A Zurich, Zwingli est désormais la personnalité de commandement dans toutes les politiques et les questions ecclésiastiques. Il a été "bourgmestre, secrétaire, et le conseil" dans l'un, et se montrait chaque jour plus autoritaire. Son insolence en effet empêché un accord avec Luther sur la doctrine de la Cène du Seigneur, quand une dispute a été organisée entre les deux hérésiarques à Marfurt en Octobre 1529. Comme un homme d'État, Zwingli engagé dans la politique séculaire avec des projets ambitieux. "Dans les trois ans", écrit-il, l'Italie, l'Espagne et l'Allemagne prendra notre avis ". Même le roi de France, dont le plus grand ennemi, il avait déjà été, il a demandé à gagner de son côté en 1531 avec le travail "fidei Christianae expositio", et était même prêt à lui verser une pension annuelle. En interdisant les relations avec les cantons catholiques, il les contraint à recourir aux armes. Le 9 octobre 1531, ils ont déclaré la guerre à Zurich, et sera avancé à Kappel sur les frontières. Le peuple de Zurich se hâta de s'y opposer, mais a rencontré une défaite décisive près de Kappel le 11 octobre, Zwingli tomber dans la bataille. Après une deuxième défaite des forces réformée à Gubel, la paix a été conclu le 23 octobre, 1531. La paix a été de longue durée, puisque les vainqueurs catholique affiché une grande modération. La mort de Zwingli a été un événement de grande importance pour toute la Suisse. Son plan à présenter ses innovations dans les cantons catholiques par la force avait avorté. Mais même les catholiques, qui ont revendiqué les mêmes droits en matière religieuse que les habitants de Zurich, le considérait comme «le gouverneur de tous les confédérés". Zwingli est considérée comme la plus «libérale» de tous les réformateurs, et était moins une dogmatique de Calvin. Sa statue, avec une épée dans une main et la Bible dans l'autre, se tient près de la bibliothèque municipale de Zurich, qui a également un musée Zwingli.
Heinrich Bullinger (1504-75), le successeur de Zwingli, a entrepris le développement interne de la nouvelle doctrine. Son père (également nommé Heinrich), qui était pasteur à Bremgarten et embrassé la Réforme au début, envoyé Bullinger à Emmerich et de Cologne, où il a reçu une formation approfondie humaniste. Même dès son activité en tant que professeur dans le monastère cistercien près de Kappel (1523-1529) et plus tard comme pasteur à Bremgarten (1529 31), Bullinger prouvé qu'il était un lieutenant zélé de Zwingli. En 1528, il accompagna ce dernier à la dispute religieuse à Berne. Le 9 décembre 1531, il fut choisi comme le successeur de Zwingli, curé de la Grossmünster à Zurich, un poste qu'il a occupé jusqu'à la fin de sa vie (1575). Bullinger considéré union avec Luther sur la question de la Cène du Seigneur en tant que chef de sa tâche. À cette fin, il a composé en 1536, avec Myconius et Grynaeus, la «Première Confession helvétique", une profession de foi qui a été reconnu par les villes évangélique de la Suisse. Dans la même année est également apparu le "Wittenberg Concordia". Lorsque Bullinger refusé de souscrire à cet accord, qui a été provoquée par Butzer, Luther éclatèrent abus de Zwingli. La tentative de parvenir à un accord entre Bullinger et Calvin sur cette question à Genève eut plus de succès, le "Consensus Tigurinus« être conclu entre eux en 1545. Comme l'expression de ses convictions religieuses personnelles Bullinger composé le «deuxième Helvetic Confession", qui a été imprimé en 1566, et a été reconnue par toutes les églises évangéliques, sauf celui de Bâle.
Outre exerçant l'office de prédicateur, Bullinger preuve d'une grande activité littéraire. Il entretint une correspondance avec les grandes plusieurs têtes couronnées, avec Lady Jane Grey à Londres, Vadian, Graubundenn, et bien d'autres. Plus de 100 sermons et traités théologiques de sa plume sont connus, ainsi que d'un drame », Lucrèce et Brutus". Son «Diarium» et sa longue histoire de la Réforme sont toujours valables. Il s'agit d'une question indécise jusqu'à quel point son histoire est indépendante et dans quelle mesure une compilation d'écrits d'autres. Dans caractère Bullinger a été particulièrement hospitalier, et de nombreux fugitifs de l'Angleterre et la France ont trouvé refuge avec lui. Bien que moins dominateur que Zwingli et Luther, il était encore intolérants, il a approuvé l'exécution de Servet à Genève. Il est décédé le 17 Septembre, 1575.
les œuvres de Zwingli ont d'abord été recueillies et publiées par son beau-fils, Rudolf Gwalter, et intitulé: "Opera DH Zwingli vigilantissimi Tigurinae ecclesiae Antistitis, quidem partim ab ipso Latine conscripta, vero partim e sermone vernaculo dans translata Latinum: Recognita novissime omnia, et multis adiectis, quae non sunt hactenus visa "(4 fol. vols., Zurich, 1545; réimprimé, 1581). La première édition complète a été édité par Melchior Johannes Schuler et Schulthess (8 vol., Zurich, 1828-1842). Les volumes VII et VIII, contenant la correspondance de Zwingli, sont particulièrement importantes. Une nouvelle édition de ses œuvres complètes préparées par Emil Egli († 1908), George Finsler, et Walther Kohler fait son apparition dans le «Corpus Reformatorum", LXXXVIII (Berlin, 1905), trois volumes I, II et VII, ont déjà (1912) est apparu.
Informations concernant la publication écrite par Wihelm Jos Meyer. Transcrit par Tomas Hancil et Joseph P. Thomas. L 'Encyclopédie Catholique, Volume XV. Publié en 1912. New York: Société Appleton Robert. Obstat 1 Octobre 1912. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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