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Le symbole d'Athanase est l'un des trois credos œcuméniques largement utilisé dans la chrétienté occidentale en tant que profession de la foi orthodoxe. Il est aussi appelé le Quicunque Symbolum parce que les premiers mots du texte latin lire, Quicunque vult esse salvus ...(" Quiconque veut être sauvé ...").
Selon la tradition Athanase, évêque d'Alexandrie au IVe siècle, fut l'auteur de la croyance. Le plus ancien exemple connu de l'utilisation de ce nom est dans le premier canon du synode d'Autun, ca. 670, où elle est appelée la «foi» de saint Athanase. Bien que des doutes concernant la paternité d'Athanase avaient été exprimées dans le seizième siècle, Gerhard Voss, un humaniste hollandais, a démontré l'impossibilité de concilier les faits connus au sujet de la croyance à l'âge d'Athanase. Il a publié ses conclusions en 1642. Subséquents de la bourse, à la fois catholique et protestante, a confirmé le verdict de Voss. Parmi d'autres facteurs le symbole d'Athanase est clairement un symbole latine, tandis que Athanase lui-même a écrit en grec. Par ailleurs, il omet tous les termes théologiques chers à Athanase, comme homoousion, mais il inclut le populaire Filioque dans l'Ouest.
Il ya eu de nombreuses suggestions quant à l'identité de l'auteur réel. Une des théories les plus largement répandue est que la date de la croyance était ca. 500, le lieu de composition d'un emplacement Gaule méridionale influencé par les théologiens de Lérins, et les numéros spéciaux théologiques tant Arianisme et nestorianisme. Ces conclusions disqualifier Ambroise de Milan, même si plusieurs éminents savants point à lui comme auteur. Césaire d'Arles vient peut-être le plus proche du cahier des charges ci-dessus. Cependant, la question de la paternité et l'origine reste ouverte. La première copie du texte de la croyance se produit dans un sermon de Césaire au début du sixième siècle. D'autres manuscrits contenant le credo ont été datés de la dernière partie du septième et huitième siècles. Dans ces premiers mentionne, il semble que ses fonctions ont été à la fois liturgique et catéchétique.
Le credo a été compté comme l'un des trois credos classiques du christianisme à l'époque de la Réforme. Ces deux déclarations luthérienne et réformée confessionnelle reconnaître le caractère autoritaire de l'Quicunque (à l'exception de la Confession de Westminster, qui lui accorde pas de reconnaissance formelle). Cependant, l'utilisation contemporaine liturgique de la croyance est largement confinée à des communions romaine et anglicane.
Structurellement le credo est composé de quarante clauses soigneusement modélisés ou des versets, chacun contenant une proposition distincte. Ces clauses sont divisées en deux sections clairement délimitées. La première est centrée sur la doctrine de Dieu comme Trinité. La formulation précise de la doctrine est conçu d'une part à exclure les points de vue peu orthodoxes, et d'autre part d'exprimer les idées explicites dans l'église sous l'influence de l'enseignement d'Augustin. Par conséquent, cette partie de la croyance exprime ce que l'église ressenti comme la compréhension nécessaire de Dieu, la sainte Trinité, l'appelant le catholica fides. Le paradoxe de l'unité et la trinité de Dieu est affirmée dans le visage de modalisme, qui a tenté de résoudre le paradoxe en insistant sur l'unité tout en réduisant la Trinité à de simples apparitions successives, et les ariens, qui ont tenté de résoudre la difficulté en rejetant une unité d'essence en divisant la substance divine.
La deuxième section du symbole d'Athanase exprime la foi de l'Eglise dans l'incarnation en affirmant les conclusions doctrinales atteint dans les controverses sur la divinité et l'humanité de Jésus. Le credo n'a pas hésité à affirmer à nouveau une doctrine qui dans l'expérience humaine est paradoxal que, dans l'incarnation il y avait une union des deux natures très différentes, le divin et l'humain, chacun complet en soi, sans que ni perdre son identité. Pourtant, le résultat de cette union est une personne seule. Le credo répudie donc les enseignements que le Christ n'avait qu'une nature (sabellianisme), ou que la nature humaine était incomplète (apollinarisme), ou que la nature divine a été inférieure à celle du Père (l'arianisme), ou que dans l'union des deux natures de l'identité de l'un a été perdu de sorte que le résultat était tout simplement une nature (Eutychianism).
Il a été dit qu'aucune déclaration officielle de l'église primitive énonce, alors incisive et avec une telle clarté, la théologie profonde, qui est implicite dans l'affirmation de base scripturaire que «Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même." Le cas quelque peu technique de sa phraséologie nonobstant, le souci du symbole d'Athanase est d'affirmer une conception du Dieu trinitaire qui est libre de anthropomorphes polythéisme et une conception de l'incarnation qui tient dans la tension les données essentielles concernant l'humanité du Christ et sa divinité. C'est dans cette perspective doctrinale qui donne une signification aux clauses du début et de fin des deux parties de la croyance («celui qui veut être sauvé doit penser ainsi" au sujet de la Trinité et l'Incarnation). Ils ne signifient pas que le croyant doit comprendre tous les détails théologiques pour être sauvé ou qu'il doit mémoriser la langue de la croyance. Ce qui est prévu est le fait que la foi chrétienne est nettement christocentrique, confiant en Jésus-Christ comme Sauveur. L'église ne connaît pas d'autre moyen de salut, et donc doit rejeter toutes les doctrines qui nient sa divinité vraie ou son incarnation réelle.
Le credo ne précise pas l'autorité, que ce soit la Bible ou de l'église, sur lequel il fait ses affirmations. Cependant, il est une croyance scripturaire car il utilise les idées et parfois les paroles de l'Ecriture. C'est un credo église parce que c'est un consensus au sein de la communauté chrétienne. Le symbole d'Athanase demeure un recueil superbe de la théologie trinitaire et christologique et s'offre comme une ébauche prête à des fins de catéchèse en accord avec son intention initiale.
JF Johnson
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
JND Kelly, Le symbole d'Athanase; D. Waterland, une histoire critique du symbole d'Athanase; CA Swainson, Le Nicée et Credo des Apôtres.
Un des symboles de la foi approuvée par l'Eglise et donné une place dans sa liturgie, est un court exposé clair de la doctrine de la Trinité et l'Incarnation, avec une allusion à plusieurs autres dogmes. Contrairement à la plupart des autres croyances, ou des symboles, il traite presque exclusivement de ces deux vérités fondamentales, dont il déclare et réaffirme dans les formes laconiques et variées afin de mettre en évidence sans équivoque la trinité des Personnes de Dieu, et la double nature de la une personne divine de Jésus-Christ. À divers moments que l'auteur appelle l'attention de la peine encourue par ceux qui refusent d'accepter l'un des articles qui y sont fixées. Ce qui suit est le marquis de Bute traduction anglaise du texte du Credo:
Quiconque veut être sauvé, avant toutes choses, il est nécessaire qu'il tenir la foi catholique. Quelle foi, sauf tout le monde ne garder ensemble et sans tache, sans doute il périra éternellement. Et la foi catholique est présente, que nous adorons un seul Dieu dans la Trinité et la Trinité dans l'Unité. Ni confondre les personnes, ni diviser la substance. Car il est une personne du Père, autre celle du Fils, et l'autre du Saint-Esprit. Mais la divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit est tout un, la gloire égale, la majesté co-éternelle. Comme le Père, tel est le Fils, et tel est le Saint-Esprit. L'incréé Père, le Fils incréé, et le Saint-Esprit incréé. L'incompréhensible Père, le Fils incompréhensible, et l'incompréhensible Saint-Esprit. Le Père éternel, le Fils éternel, et le Saint-Esprit Etneral et pourtant ils ne sont pas trois éternels, mais l'Eternel. Comme aussi il n'ya pas trois Incréé, ni trois incompréhensibles, mais un incréé et un incompréhensible. Alors même que le Père est Tout-Puissant, le Tout-Puissant Fils et le Saint-Esprit tout-puissant. Et pourtant, ils ne sont pas trois tout-puissants, mais un Tout-Puissant.
Ainsi le Père est Dieu, le Fils est Dieu, et le Saint-Esprit est Dieu. Et pourtant, ils ne sont pas trois dieux, mais un Dieu. Alors même que le Père est Seigneur, le Seigneur Fils, et le Seigneur Saint-Esprit. Et pourtant, pas trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. Car, comme nous sommes contraints par la vérité chrétienne de reconnaître chacun par lui-même à Dieu et Seigneur, nous aussi interdit par la religion catholique à dire, il y ait trois Dieux ou trois Seigneurs. Le Père est fait de rien, ni créé, ni engendré. Le Fils est du Père seul, non fait, ni créé, mais engendré. Le Saint-Esprit est du Père, du Fils, ni fait, ni créé, ni engendré, mais procédant.
Donc, il ya un seul Père, non pas trois Pères; un Fils, non pas trois Fils; un Saint-Esprit, et non pas trois fantômes Saint. Et dans cette Trinité est qu'aucun AFORE ou après les autres, None est plus ou moins qu'un autre, mais les Trois Personnes sont ensemble co-éternel ensemble, et co-égales. Alors que dans toutes choses, est, comme susdit, l'unité est la Trinité, et la Trinité est l'unité doit être adoré. Celui donc qui va être sauvé, doit donc penser à la Trinité.
Par ailleurs, il est nécessaire au salut éternel, qu'il pense aussi à juste titre, l'Incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ. Pour la foi droite est, que nous croyons et confessons que notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est Dieu et Homme.
Dieu, de la substance du Père, engendré avant les mondes, et l'homme, de la substance de sa mère, né dans le monde. Dieu parfait et homme parfait, d'une âme raisonnable et la chair humaine subsistant. Égal au Père que toucher sa divinité, et inférieur au Père que toucher sa virilité. Qui, bien qu'Il soit Dieu et homme, et pourtant il n'est pas deux, mais un seul Christ. Un, non pas par la conversion de la Divinité en chair, mais en prenant de l'Manhood en Dieu. Un tout à fait, non par confusion de substance, mais par unité de personne. Pour que l'âme raisonnable et la chair est un homme, Dieu et l'Homme est un seul Christ. Qui a souffert pour notre salut, est descendu aux enfers, est ressuscité le troisième jour d'entre les morts. Il monta au Ciel, Il est assis à la droite du Père, Dieu Tout-Puissant, d'où il viendra juger les vivants et les morts. A tous les hommes dont la venue ne ressusciteront avec leurs corps, et doit rendre compte de leurs propres œuvres. Et ceux qui auront fait le bien iront à la vie éternelle, et ceux qui auront fait le mal dans le feu éternel. Telle est la foi catholique, qui, sauf un homme pense fidèlement et fermement, il ne peut pas être sauvé.
Pour les deux cents dernières années, l'auteur de ce résumé de la foi catholique et le moment de son apparition sont meublées d'un problème intéressant pour les antiquaires ecclésiastiques. Jusqu'au XVIIe siècle, le «Quicunque vult», comme on l'appelle parfois, de ses mots d'ouverture, a été pensé pour être la composition du grand archevêque d'Alexandrie, dont il porte le nom. En l'an 1644, Gérard Voss, dans son "De Tribus Symbolis", a donné la probabilité de poids à l'opinion que saint Athanase ne fut pas son auteur. Ses raisons peuvent être réduites à deux suivants:
Premièrement, aucun écrivain ne début d'autorité parle d'elle comme le travail de ce médecin, et
deuxièmement, sa langue et sa structure à un point de l'Ouest, plutôt que d'une Alexandrie, à l'origine.
La plupart des savants modernes s'accordent à admettre la force de ces raisons, et donc ce point de vue est celui généralement reçue aujourd'hui. Que le Credo peut être attribuée à saint Athanase ou non, et très probablement il ne peut pas, elle le doit sans aucun doute qu'il existe des influences Athanase, pour les expressions et présentent coloration doctrinale trop marqué une correspondance, en objet et dans la phraséologie, avec les littérature de la seconde moitié du quatrième siècle et surtout avec les écrits du saint, pour être simplement accidentelle. Ces évidences internes semblent justifier la conclusion qu'il est né de plusieurs synodes provinciaux, principalement celui d'Alexandrie, qui s'est tenu vers l'an 361, et présidé par saint Athanase. Il faut dire, cependant, que ces arguments n'ont pas réussi à ébranler la conviction de certains auteurs catholiques, qui refusent de lui donner une origine plus tôt le cinquième siècle.
Une tentative élaborée a été faite en Angleterre, en 1871, par Ffoulkes CE d'attribuer le Credo au IXe siècle. De passant une remarque dans une lettre écrite par Alcuin, il construit la pièce suivante remarquable de la fiction. L'empereur Charlemagne, dit-il, a voulu consolider l'Empire d'Occident par un religieux, ainsi que d'une politique, la séparation de l'Est. À cette fin, il a supprimé le Credo de Nicée, chère à l'Église d'Orient, et a substitué un formulaire composé par Paulin d'Aquilée, dont l'approbation avec et que d'Alcuin, un éminent érudit de l'époque, il a assuré de son acceptation par le peuple prête, par l'apposition du nom de saint Athanase. Cette attaque gratuite sur la réputation des hommes dont tous les historiens dignes en ce qui concerne incapable d'une telle fraude, ajouté aux preuves incontestables de l'Creed avoir été en usage longtemps avant le neuvième siècle, les feuilles de cette théorie sans aucun fondement.
Qui, alors, est l'auteur? Les résultats de l'enquête récente qu'il soit fort probable que le Credo d'abord vu la lumière dans le quatrième siècle, pendant la durée de vie du grand patriarche de l'Est, ou peu après sa mort. Il a été attribué par différents auteurs diversement à saint Hilaire, à Saint-Vincent de Lérins, à Eusèbe de Verceil, à Vigile, et à d'autres. Il n'est pas facile d'éviter la force de l'opposition à l'ensemble de ces points de vue, cependant, comme ils étaient des hommes de réputation mondiale, et donc de tout document, notamment d'une telle importance en tant que profession de foi, venant d'eux aurait rencontré la reconnaissance quasi immédiate. Maintenant, aucune allusion à la paternité du Credo, et peu même à son existence, se trouvent dans la littérature de l'Eglise pendant plus de deux cents ans après leur temps. Nous avons évoqué un silence comme dans la preuve de la non-Athanase d'auteur. Il semble de même être disponibles dans le cas de l'un des grands noms mentionnés ci-dessus. De l'avis du Père Sidney Smith, SJ, dont la preuve vient d'être indiqué rend plausible, l'auteur de ce Credo doit avoir été quelque évêque obscurs ou théologien dont il compose, en première instance, pour une utilisation purement locale dans certains diocèses de la province. Non provenant d'un auteur de grande réputation, il aurait attiré peu d'attention. Comme il est devenu plus connu, il aurait été plus largement adopté, et la compacité et la lucidité de ses déclarations auraient contribué à le rendre très prisé où il était connu. Puis suivront des spéculations quant à son auteur, et quelle merveille, si, à partir de l'objet du Credo, qui occupait le grand Athanase tellement, son nom a été apposé et, incontestée, est resté.
Les «clauses minatory" "damnatory», ou, ce sont les déclarations contenues dans le symbole, des peines qui suivent le rejet de ce qui est là proposée pour notre croyance. Il s'ouvre avec l'un d'eux: «Quiconque veut être sauvé, avant toutes choses, il est nécessaire qu'il tenir la foi catholique». La même chose est exprimée dans les versets début: «Par ailleurs, il est nécessaire", etc, et "Pour la foi droite est" etc, et enfin dans le verset de conclusion: «C'est la foi catholique, qui, sauf un homme pense fidèlement et fermement, il ne peut pas être sauvé ». Tout comme les Etats Credo d'une manière très simple et précise ce que la Foi catholique est sur les doctrines importantes de la Trinité et l'Incarnation, il affirme avec simplicité et précision égale ce qui arrivera à ceux qui n'ont pas fidèlement et fermement croire en ces vérités révélées. Ils ne sont que l'équivalent du CREDAL paroles de Notre Seigneur: «Celui qui ne croira pas sera condamné", et appliquer, comme il est évident, que le rejet coupable et intentionnelle des paroles du Christ et ses enseignements. L'absolue nécessité de l'acceptation de la parole révélée de Dieu, sous les peines sévères ici, menacé, est si intolérable à une classe puissante dans l'église anglicane, que de fréquentes tentatives ont été faites pour éliminer le Credo des services publics de cette Eglise. La Chambre haute du Convocation de Canterbury a déjà affirmé que ces clauses, dans leur sens prima facie, aller au-delà ce qui est justifié par l'Ecriture Sainte. Compte tenu des paroles de Notre Seigneur citée plus haut, il devrait y avoir rien d'étonnant dans l'état de notre devoir de croire ce que nous savons, c'est le témoignage et l'enseignement du Christ, ni dans le péché grave nous nous engageons dans refuse délibérément de l'accepter, ni , enfin, dans les peines qui seront infligées à ceux qui persistent dans leur coupable du péché. C'est justement ce dernier que les clauses damnatory proclamer. Du point de vue dogmatique, la question simplement historique de la paternité du Credo, ou du temps qu'il a fait son apparition, est d'une considération secondaire. Le seul fait qu'il est approuvé par l'Église comme expression de son esprit sur le fondement des vérités dont il traite, est tout ce qu'il faut savoir.
Publication d'informations écrites par James J. Sullivan. Transcrit par David Joyce. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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