Christ devait être officiellement inauguré dans la décharge publique de ses bureaux. A cet effet, il est venu à John, qui était le représentant de la loi et les prophètes, que par lui, il pourrait être introduit dans ses bureaux, et d'être ainsi reconnu publiquement comme le Messie dont la venue des prophéties et des types avait pendant plusieurs siècles à la charge témoin.
John avait d'abord refusé de conférer le baptême du Christ, car il ne comprirent pas ce qu'il avait à faire avec le «baptême de repentance." Mais le Christ a dit: «Laisse faire maintenant,« Maintenant que adaptée à mon état d'humiliation, mon état en tant que substitut dans la salle des pécheurs. " Sa réception du baptême n'a pas été nécessaire pour son propre compte. Il a été un acte volontaire, le même que son acte de s'incarnant.
Pourtant, si le travail qu'il avait engagé pour accomplir devait être complétée, puis il est devenu lui de prendre sur lui la ressemblance d'un pécheur, et d'accomplir toute justice (Matthieu 3:15). La mission officielle du Christ et de la personne du Christ sans péché sont à distinguer.
C'est en sa qualité officielle qu'il a soumis au baptême. En venant à notre Seigneur John quasiment dit, «Bien que sans péché, et sans aucune souillure personnelle, mais en ma qualité publique ou officielle que l'Envoyé de Dieu, je me tiens dans la salle d'un grand nombre, et apporter avec moi le péché du monde, pour lequel je suis la victime de propitiation. " Christ n'a pas été pris en vertu de la loi sur son propre compte. Il était comme caution de son peuple, une position qui a spontanément pris. L'administration du rite du baptême était également un symbole du baptême de souffrance devant lui dans cette capacité officielle (Luc 12:50). En se présentant ainsi, il en effet dédiée ou se consacra au travail de s'acquitter de toute justice.
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Le baptême de Jésus des mains de Jean-Baptiste est racontée en détail dans Matthieu (3:13-17), dit plus brièvement dans Marc (1.9-11), seulement mentionnée dans Luc (3:21-22) , et non enregistrées mais probablement présumé de Jean (1,29-34). Dans les quatre comptes de l'onction de Jésus par l'Esprit et la déclaration de sa filiation sont directement liés au baptême.
Marc et Luc nous disent seulement que Jésus fut baptisé dans le Jourdain par Jean, mais Matthieu ajoute que Jean le Baptiste était hésitant et sentait indigne. Jésus, cependant, exhorte la conformité avec l'appel de Dieu à «accomplir toute justice." Mark suggère que Jésus fut baptisé pendant le ministère de Jean pour tout le peuple, tandis que la structure du texte de Luc indique que le baptême de Jésus par Jean est le point culminant («après tout le peuple eut été baptisé, puis Jésus fut aussi baptisé ») du ministère de Jean. Le quatrième évangéliste dit seulement que Jean vit Jésus venant à lui et puis il ya certaines déclarations christologiques suivi par John.
La caractéristique fondamentale de tous les récits, c'est que, à l'occasion de son baptême Jésus est oint de l'Esprit (Matthieu 3:16; Mark 01:10, Luc 03:22, Jean 1:32). C'est cette onction de l'Esprit qui inaugure le ministère de Jésus qui se caractérise dans les Évangiles synoptiques par la puissance de l'Esprit de la nouvelle ère (Matthieu 12:18, 28; Luc 4:18; 11:20; cf. Actes 10:38).
L'onction de l'Esprit est l'acte initial d'accomplissement (Luc 4:18, citant Isa. 61:1-2) qui caractérise toute l'histoire de Jésus et l'histoire ultérieure de l'église primitive. Ce motif épanouissement est vu à deux points. Tout d'abord, dans les trois évangiles synoptiques de l'expérience tentation dans le désert suit immédiatement l'onction de l'Esprit, en effet Jésus est conduit par l'Esprit (Marc: poussé par l'Esprit; Luc: conduit par l'Esprit) dans le désert. Dans un récit paradigmatique de l'Esprit de la nouvelle ère est confronté à l'esprit qui domine le présent. La conquête de Jésus dans le désert devient le modèle pour le reste de l'Evangile comme ils le rapport de la puissance de Jésus de guérir les malades et chasser les démons. La présence de l'Esprit de la nouvelle ère soulève le spectre de la «péché impardonnable» contre l'Esprit, à savoir le péché d'attribuer à la puissance de cet âge le travail de guérison de l'Esprit Saint (Matthieu 12:31; Marc 3: 28; Luc 12:10).
Le lien entre l'onction de Jésus par l'Esprit et le motif accomplissement est à noter également dans le fait que Jésus inaugure son ministère immédiatement après son baptême et la tentation. «Le temps est accompli: le royaume de Dieu est devant vous; repentir et de croire les bonnes nouvelles» (Marc 1:15; cf Matt 04:17..). Jésus déclare la disparition de l'ancienne et de la poussée initiale de la nouvelle. La promesse des prophètes est offert et les gens sont invités à entrer. A partir de ce moment, le fardeau de la parole et l'œuvre de Jésus est d'inviter, pour initier la nouveauté, de dépeindre la liberté créée par l'Esprit, ainsi que de parler jugement sur l'ancien système régi par la loi, dont le seul fruit est l'oppression .
Cette signification de Jésus 'onction de l'Esprit lors de son baptême est en outre noté dans les paroles par lesquelles Jésus a confirmé Jean-Baptiste. Personne n'est plus grand que Jean, mais n'importe qui dans le royaume est plus grande. Il est le chiffre final qui conclut l'ancien et le nouveau introduit. Il est le précurseur (Matthieu 11:11-14). L'onction de Jésus lors de son baptême est le milieu spécifique de l'histoire rédemptrice, c'est le début de l'accomplissement.
Il est à noter que la venue de l'Esprit sur Jésus n'est pas le baptême dans l'Esprit promis, car Jésus lui-même est celui qui doit baptiser. En outre, le baptême dans l'Esprit est un baptême de jugement et de grâce. L'expérience de l'Esprit lors du baptême de Jésus est un don qui établit le caractère messianique de son ministère. Ceci est noté dans la voix du ciel: "Tu es mon Fils, mon bien-aimé" (ou "choisie"). Jésus l'auto-compréhension de sa filiation à la sous-tend le Père son bureau messianique. L'allusion OT peut être soit Isa. 42:1 ou PS. 02:07 ou peut-être deux. L'importance ici de la filiation est le service au Père, plutôt que toute référence particulière à la nature divine de Jésus. L'expression est téléologique plutôt que ontologique.
Une importance particulière doit être vu dans le fait que Jésus s'est soumis au baptême de Jean, qui était un baptême de repentir pour la rémission des péchés. John a appelé un peuple pécheur et selfrighteous de tourner rapidement devant un jugement imminent descend. «Déjà la cognée est mise à la racine de l'arbre." Récit de Matthieu met l'accent sur la question, car en elle-Baptiste tente de protester contre l'inadaptation de Jésus venant à être baptisés. Le baptême de Jésus marque sa solidarité en tant que serviteur messianique avec son peuple. Il prend sur lui, par cet acte cultuel leur condition et leur situation. Il devient leur représentant. Venir à eux et leur parler, il prend sa place avec eux. Incarnation n'est pas seulement venir à terre, mais aussi assumer le fardeau de la vie dans la chair. Non seulement il leur parle, mais aussi parle pour eux. Le Fils du Père devient l'intercesseur auprès du Père. La signification du baptême de Jésus est énoncé en termes clairs par Paul: «Celui qui ne connaissait pas le péché est devenu péché pour nous afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu» (II Corinthiens 5:21.). Le baptême est l'acte officiel de «se vider» (Phil. 2:7), de «devenir pauvre» (II Cor. 8:9).
C'est en référence à cet acte de solidarité que nous voyons à nouveau l'importance de la tentation dans le désert, car il qu'il éprouve d'une manière intense la situation de la condition humaine. Il résiste à la tentation fondamentale d'utiliser son pouvoir, la tentation jetée sur lui même dans sa dernière heure (Matthieu 27:40, 42), afin d'apporter la rédemption par le bas. Dans son baptême, il se prépare à la mort, l'expression ultime du non-pouvoir, pour les personnes avec lesquelles il identifie et rend l'identification complète.
RW Lyon
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
CK Barrett, L'Esprit Saint et la tradition évangélique; GWH Lampe, La mer de l'Esprit; JDG Dunn, Jésus et l'Esprit; WF Flemington, NT La Doctrine du baptême.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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