Une béatitude est une déclaration de bonheur ou de la bénédiction promise à cause de quelque vertu ou d'un acte bon. Les béatitudes les plus célèbres sont les bénédictions prêchée par Jésus dans le Sermon sur la Montagne (Matthieu 5). Ils décrivent les qualités de la perfection chrétienne et les bénédictions à venir promettent plutôt que des récompenses actuelles.
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Les béatitudes du Christ représentent huit étapes vers le haut vers l'atteinte de la béatitude d'une vie divine. Ils sont exprimés dans Matthieu 5 dans le Nouveau Testament, comme une partie importante de son sermon sur la montagne.
(Texte préliminaire):
Matt. 05:01. Et voyant les foules, il monta sur une montagne, et quand il fut assis, ses disciples s'approchèrent de lui:
Matt. 05:02 Et elle ouvrit sa bouche, il les enseignait en disant:
Matt. 05:11 Heureux serez-vous, quand [les hommes] vous outragera, et persécuter [vous], et qu'on dira toute sorte de mal contre vous à tort, à cause de moi. {Tort: Gr. couché}
Matt. 05:12 Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse: pour une grande [est] votre récompense dans les cieux; car c'est ainsi qu'on a persécuté les prophètes qui étaient avant vous.
(Cette étape est la huitième et dernière, la réalisation de ce sommet, la souffrance pour le Christ, debout à côté des prophètes et des martyrs.)
Matt. 05:13. Vous êtes le sel de la terre: mais si le sel perd sa saveur, avec quoi il salé? il est alors bon à rien, qu'à être jeté dehors, et à être foulé aux pieds par les hommes.
Matt. 5:14 Vous êtes la lumière du monde. Une ville qui est située sur une montagne ne peut être cachée.
Matt. 05:15 n'allume une lampe, et le mettre sous le boisseau, mais sur un chandelier, et elle donne la lumière à tous ceux qui sont dans la maison. {Le boisseau: le mot dans le signifieth origine une mesure contenant environ une pinte au moins un picotin}
Matt. 5:16 Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux.
Les bénédictions solennelles (beatitudines, benedictiones) qui marque l'ouverture du Sermon sur la montagne, le tout premier des sermons de Notre Seigneur dans l'Évangile de saint Matthieu (5:3-10).
Quatre d'entre eux se produisent à nouveau dans une forme légèrement différente dans l'Évangile de saint Luc (6:22), même au début d'un sermon, et parallèle à Matthieu 5-7, sinon une autre version de la même chose. Et ici, ils sont illustrés par l'opposition des quatre malédictions (24-26).
La plus ample exposé et la place plus importante donnée des Béatitudes dans saint Matthieu sont tout à fait en conformité avec la portée et la tendance de l'Evangile d'abord, dans laquelle le caractère spirituel du royaume messianique - l'idée primordiale des Béatitudes - est constamment mis en avant, en net contraste avec les préjugés juifs. La forme très particulière dans laquelle notre Seigneur a proposé ses bénédictions les faire, peut-être, le seul exemple de ses paroles qui peuvent être de style poétique - le parallélisme de pensée et d'expression, qui est la caractéristique la plus frappante de la poésie biblique, être sans ambiguïté.
Le texte de saint Matthieu se déroule comme suit:
Heureux les pauvres en esprit, car eux est le royaume des cieux. (Verset 3)
Heureux les débonnaires, car ils possèdent la terre. (Verset 4)
Heureux ceux qui pleurent: ils seront consolés. (Verset 5)
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice: ils seront rassasiés. (Verset 6)
Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. (Verset 7)
Heureux les cœurs purs: ils verront Dieu. (Verset 8)
Heureux les artisans de paix: ils seront appelés enfants de Dieu. (Verset 9)
Bienheureux ceux qui souffrent persécution pour la justice », pour eux est le royaume des cieux. (Verset 10)
Textual Criticism
En ce qui concerne la critique textuelle, le passage n'offre aucune difficulté sérieuse. Ce n'est que dans le verset 9, la Vulgate et beaucoup d'autres anciennes autorités omettre le pronom autoi, ipsi; probablement une ommission simplement accidentelle. Il ya place aussi, pour le doute critique sérieuse, que ce soit le verset 5 ne doit pas être placé avant le verset 4. Seule la connexion étymologique, qui dans l'original est supposé avoir existé entre les «pauvres» et le «doux», nous fait préférer l'ordre de la Vulgate.
Première béatitude
Le mot pauvre semble représenter une araméenne `Anya (hébreu` ANI), se pencha, affligés, misérable, pauvre, tandis que débonnaires est plutôt un synonyme de la même racine, `ánwan (hébreu` ánaw), se pencher, humble, doux, doux. Certains chercheurs attachent à l'ancien mot aussi le sens de l'humilité; les autres pensent de "mendiants devant Dieu" humilité, en reconnaissant leur besoin de l'aide divine. Mais l'opposition des «riches» (Luc 06:24) points en particulier pour le sens commun et évident, qui, cependant, ne doit pas se limiter aux besoins économiques et de la détresse, mais peut comprendre l'ensemble de l'état douloureux des pauvres: leur succession faibles, leur dépendance sociale, leur exposition sans défense à l'injustice des riches et des puissants. Outre la bénédiction du Seigneur, la promesse du royaume céleste n'est pas accordé à la condition extérieure actuelle de la pauvreté tels. Le bienheureux sont les pauvres "en esprit", qui, par leur libre volonté sont prêts à supporter pour l'amour de Dieu cette affection douloureuse et humble, même si à l'heure actuelle ils être réellement heureux et riche, tandis que d'autre part, l'homme vraiment pauvre peut tomber à court de cette pauvreté «en esprit».
Deuxième béatitude
Dans la mesure où la pauvreté est un état de sujétion humble, le «pauvre en esprit", s'approcher de la «doux», l'objet de la deuxième bénédiction. Le anawim, ceux qui humblement et docilement se courber devant Dieu et l'homme, doit "hériter de la terre» et la possession de leur héritage dans la paix. Ceci est une phrase tirée du psaume 36:11, où il se réfère à la Terre promise d'Israël, mais ici, dans les paroles du Christ, il est bien sûr, mais un symbole du Royaume des Cieux, le royaume spirituel du Messie. Pas un peu d'interprètes, cependant, de comprendre «la terre». Mais ils oublient le sens original du Psaume 36:11, et à moins que, par un expédient farfelue, ils prennent la terre aussi être un symbole du royaume messianique, il sera difficile d'expliquer la possession de la terre de manière satisfaisante manière.
Troisième Béatitude
Le "deuil" dans la troisième Béatitude est dans Luc (06:25) par opposition à rire et la joie frivole similaires mondains. Motifs de deuil ne sont pas à tirer de la misère d'une vie de pauvreté, l'abjection, et d'assujettissement, qui sont les bénédictions même de verset 3, mais plutôt de ces misères à partir de laquelle l'homme pieux est la souffrance en soi et en autrui, et la plupart de toutes les forces du mal énorme à travers le monde. Pour ces personnes en deuil le Seigneur Jésus réalise le confort du royaume céleste, "la consolation d'Israël» (Luc 2:25) annoncé par les prophètes, et surtout par le Livre de la consolation d'Isaïe (11-16). Même les Juifs savaient plus tard, le Messie par le nom de Menahhem, Consolateur. Ces trois bénédictions, la pauvreté, l'abjection, et la soumission sont un éloge de ce qu'aujourd'hui on appelle les vertus passives: l'abstinence et endurance, et la huitième béatitude (verset 10) nous ramène à nouveau à l'enseignement.
Quatrième Béatitude
Les autres, cependant, la demande d'un comportement plus actif. Tout d'abord, «la faim et de soif" après la justice: une volonté forte et continue de progresser dans la perfection religieuse et morale, la récompense de ce qui sera l'accomplissement même de l'envie, la croissance continue dans la sainteté.
Cinquième béatitude
De ce désir intérieur une étape supplémentaire doit être pris à agir pour les œuvres de «miséricorde», corporel et spirituel. Grâce à ces miséricordieux obtiendront la miséricorde divine du royaume messianique, dans cette vie et dans le jugement final. La fertilité merveilleuse de l'Eglise dans les œuvres et les institutions de miséricorde corporelles et spirituelles de toutes sortes montre le sens prophétique, pour ne pas dire la puissance créatrice, de ce simple mot du Maître divin.
Sixième béatitude
Selon la Bible terminologie, «la propreté de cœur» (verset 8) ne peut exclusivement être trouvée dans la chasteté intérieure, ni même, comme de nombreux spécialistes proposent, dans une pureté genral de conscience, par opposition à la lévitique, ou morale, la pureté requise par le Les scribes et les pharisiens. Au moins le lieu approprié d'une telle bénédiction ne semble pas se situer entre la miséricorde (verset 7) et rétablissement de la paix (verset 9), ni après l'apparence de plus grande portée vertu de la faim et soif de justice. Mais souvent dans l'Ancien et Nouveau Testament (Genèse 20:05; Job 33:3, Psaumes 23:04 (24:4) et 72:1 (73:1), 1 Timothée 1:5; 2 Timothée 2:22) le «cœur pur» est l'intention simple et sincère bonne, «l'œil unique» de Matthieu 06:22, et s'oppose ainsi à l'inavoué par-ends des pharisiens (Matthieu 6:1-6, 16-18; 7: 15; 23:5-7, 14) Cette «œil unique» ou «cœur pur» est surtout nécessaire dans les œuvres de miséricorde (verset 7) et du zèle (verset 9) en faveur du prochain. Et il va de soi que la bénédiction, a promis à cette constante recherche de la gloire de Dieu, devrait consister en le surnaturel «voir» de Dieu même, le dernier but et la fin du royaume céleste dans son achèvement.
Septième béatitude
Les "artisans de paix» (verset 9) sont ceux qui non seulement vivre en paix avec les autres, mais ailleurs font de leur mieux pour préserver la paix et l'amitié entre les hommes et entre Dieu et l'homme, et de le restaurer quand il a été perturbé. Il est sur le compte de ce travail divin », une imitation de l'amour de Dieu de l'homme», comme saint Grégoire de Nysse styles, qu'ils seront appelés fils de Dieu ", fils de votre Père qui est aux cieux» (Matthieu 5 : 45).
Huitième béatitude
Lorsque, après tout ce que les disciples du Christ sont pieuses payée d'ingratitude et même la «persécution» (verset 10), mais il sera une nouvelle bénédiction, «pour eux est le royaume des cieux."
Ainsi, par une inclusion, pas rare dans la poésie biblique, la dernière bénédiction remonte à la première et la seconde. Les pieux, dont les sentiments et les désirs dont les œuvres et les souffrances sont tenues devant nous, sera béni et heureux par leur part dans le royaume messianique, ici et ci-après. Et vu dans les versets intermédiaires semblent exprimer, en des images partielles de la béatitude infinie une, la même possession du salut messianique. Les huit conditions requises constituent la loi fondamentale du royaume, la moelle même et la moelle de la perfection chrétienne. Pour sa profondeur et l'ampleur de la pensée, et son incidence concrète sur la vie chrétienne, le passage peut être mis sur un niveau avec le Décalogue dans l'Ancien, et la prière du Seigneur dans le Nouveau Testament, et il a dépassé la fois dans sa beauté poétique de la structure .
Publication d'informations écrites par John P. Van Kasteren. Transcrit par Beth Ste-Marie. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Outre les commentaires sur saint Matthieu et saint Luc, et les monographies sur le Sermon sur la montagne, les Béatitudes sont traités dans huit homélies de ST. Grégoire de Nysse, PG, XLIV, 1193-1302, et dans un autre de ST. Chromace, PL, XX, 323-328. Différents sermons sur les béatitudes seule partristical sont remarqués en PL., CXXI (Indice IV) 23 sqq.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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