Carmes sont membres d'un ordre religieux catholique romain fondé au 12ème siècle par un groupe d'ermites sur le Mont Carmel (aujourd'hui en Israël). Ils ont apparemment été inspiré par les prophètes Élie et Élisée, qui avait vécu là-bas, mais beaucoup de leur histoire au début est inconnue. Au 13ème siècle, les Carmes ont migré vers l'Europe, où ils sont devenus frères. Parce que leur habitude était une tunique marron et scapulaire avec une ample cape blanche et capuche, ils sont devenus connus comme «moines blancs».
Pendant le 16ème siècle, les mystiques de sainte Thérèse d'Avila et saint Jean de la Croix a aidé à établir une branche réformée de l'ordre connu sous le nom des Carmes Déchaux. Aujourd'hui, les deux branches de s'engager dans la prédication, le travail retraite, et l'éducation. Les carmélites vivre cloîtrée de la prière. Autres Carmélites célèbres incluent Saint-Thérèse et artiste de la Renaissance Fra Filippo Lippi.
Le populaire catholique romaine dévotion de Notre-Dame du Mont Carmel est basée sur les révélations de Simon Stock, et l'anglais carmélite dit avoir vécu au 13ème siècle.
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Bibliographie
Rohrbach, Pierre-Thomas, Voyage au Carith: L'histoire de l'Ordre du Carmel (1966).
Carmes, nom populaire pour les membres de l'Ordre de Notre-Dame du Mont Carmel, un ordre religieux catholique romain fondé comme une communauté d'ermites en Palestine pendant le 12ème siècle par les Français Berthold ermite Saint. La règle d'origine, écrits pour eux en 1209 par le patriarche latin de Jérusalem, Albert de Vercelli, était sévère, la prescription de la pauvreté, l'abstinence de viande, et la solitude. Elle a été approuvée en 1226 par le pape Honorius III.
Après les croisades, les Anglais du 13e siècle Saint Simon Stock réorganisé les Carmes comme mendiants. Sous lui, un changement de règle a été établie afin de faciliter un apostolat plus actif. Communautés Offshoot rapidement surgi à Chypre, Messine, Marseille, et des parties de l'Angleterre, où ils étaient connus comme Frères Blanc.
Pendant le 16ème siècle deux branches indépendantes de l'ordre ont été créées: les Carmes Chaussés, qui ont été autorisés à porter des chaussures et suivi la règle mitigée de saint Simon Stock, et les Carmes Déchaux, qui est allé sans chaussures comme un signe de l'austérité et suivi les réformes de l'espagnol John mystique de la Croix-Saint. Cette réforme efforcé de restaurer l'esprit de la règle originale d'Albert de Vercelli. Le but principal de l'ordre est la contemplation, le travail missionnaire, et la théologie.
Parmi les divers ordres de carmélites, le plus connu est l'Ordre des Carmes Déchaux, fondée au 16e siècle par les Espagnols Thérèse d'Avila Saint-mystiques. La vie d'une carmélite est totalement contemplative, composée de prière, la pénitence, dur . travaux, et le silence, les religieuses sont strictement fermés, ou cloîtrées, ils ne mangent jamais de viande, et de la fête de l'Exaltation de la Croix (Septembre 14) jusqu'à Pâques, pas de lait, le fromage ou les oeufs sont autorisés les vendredis et pendant le carême , sauf pour les malades. L'ordre a produit certains des plus grands mystiques catholiques.
Sainte Thérèse d'Avila, b. 28 mars 1515, d. 4 octobre 1582, était un carme espagnol et mystique qui a été déclarée docteur de l'Église en 1970. La fille d'une famille noble espagnole, elle a été initialement nommé Teresa de Ahumada y Cespeda. En 1535, elle entra au monastère des Carmélites de l'Incarnation d'Avila, où les religieuses observé les règles de l'ordre dans une ambiance détendue («atténué») façon. Après une grave maladie et une période prolongée de l'apathie spirituelle Teresa expérimentés (1555) une réveil spirituel qui l'a convaincue de la nécessité d'un strict respect de la règle austère carmélite. Malgré une forte opposition, elle a réussi (1562) dans l'ouverture du Couvent de Saint-Joseph d'Avila, la première des maisons carmélites réformées. Jusqu'à sa mort, elle a ouvert la voie à la réforme à la fois les branches masculine et féminine de l'ordre des carmélites. Avec Saint Jean de la Croix, elle est considérée comme le fondateur de la Déchaux («pieds nus») Carmes.
Outre ses activités dans la direction de la réforme de son ordre, qui implique de nombreux déplacements et la communication avec les responsables noblesse et l'église, Thérèse écrit de nombreux ouvrages, parmi lesquels figurent certains des plus grands classiques de la littérature mystique. Un mystique de grande envergure qui ont atteint l'état d'union rares appelées mariage mystique, elle a écrit des conseils et une orientation pour d'autres, notamment ses religieuses, à la beauté inhabituelle et tout aussi inhabituel sagesse pratique. Elle est considérée comme une autorité sur la spiritualité dans le monde occidental, et ses écrits sont lus et étudiés aujourd'hui plus que jamais. Teresa œuvres les plus connues sont Le Chemin de la Perfection (1583), Le Château intérieur (1588), Le Livre des Fondations (1610), et sa vie (1611). Jour de fête: le 15 octobre.
Joan A. Portée
Bibliographie
Beevers, John Storm of Glory (1977); Hatzfeld, HA, Santa Teresa di Avila (1969).
Sainte Thérèse d'Avila (1515-1582) était un mystique espagnole, auteur influent, et fondateur de l'ordre religieux des Déchaussées, ou pieds nus, les Carmes, aussi connu comme Thérèse de Jésus.
Teresa de Cepeda y Ahumada est née à Avila, le 28 Mars 1515. Elle a été éduquée dans un couvent des Augustins, et, vers 1535, entra au couvent carmélite locaux de l'Incarnation. En 1555, après plusieurs années marquées par une maladie grave et de plus en plus rigoureuse des exercices religieux, elle a connu un réveil profond, impliquant des visions de Jésus-Christ, l'enfer, les anges et les démons; parfois elle se sentait des douleurs aiguës qu'elle réclamés ont été causés par la pointe de perçant lance un ange son cœur. Longue troublé par la discipline jeu dans lequel les carmélites avaient rechuté, elle résolut de se consacrer à la réforme de l'ordre. Grâce à l'intervention du pape en son nom, elle a surmonté l'opposition amère de son immédiate supérieurs ecclésiastiques et en 1562 a réussi à fonder à Avila le couvent de Saint-Joseph, la première communauté de réformer, ou déchaux, carmélites. Elle appliquées strict respect de l'original, les règles sévères carmélite au couvent. Ses réformes gagné l'approbation de la tête de l'ordre, et en 1567 elle a été autorisée à établir des maisons religieuses similaires pour les hommes.
Teresa a organisé la nouvelle branche de l'ordre ancien, avec l'aide de saint Jean de la Croix, la mystique espagnole et docteur de l'Eglise. Même si elle a été harcelée à chaque étape par des fonctionnaires Eglise puissante et hostile, elle a aidé à établir les fondations pour les 16 femmes et 14 pour les hommes. Deux ans avant sa mort des Carmes Déchaux a reçu la reconnaissance papale comme un corps monastique indépendante. Teresa est mort à Alba de Tormes le 4 Octobre 1582.
Teresa était un organisateur doué doté de bon sens, de tact, l'intelligence, le courage et l'humour, ainsi que d'une mystique de la profondeur spirituelle extraordinaire. Elle purifiée de la vie religieuse de l'Espagne et, dans une période où le protestantisme a gagné du terrain partout ailleurs en Europe, a renforcé les forces qui réformée l'église catholique romaine de l'intérieur.
Écrits de Teresa, tous publiés à titre posthume, sont évalués comme des contributions uniques à la littérature mystique et de dévotion et comme chefs-d'œuvre de la prose espagnole. Parmi ses œuvres sont une autobiographie spirituelle, Le Chemin de la Perfection (après 1565), des conseils à ses religieuses; Le Château intérieur (1577), une description éloquente de la vie contemplative, et les fondations (1573-1582), un compte rendu des origines des Carmes Déchaux. Traductions en anglais de ses œuvres complètes en trois volumes en 1946.
Thérèse a été canonisée en 1622, elle a été proclamée Docteur de l'Église, la première femme à être nommée ainsi, en 1970. Sa fête est le 15 Octobre.
Saint Jean de la Croix, b. 24 juin 1542, d. 14 décembre 1591, un mystique et poète espagnol, est considéré par beaucoup comme la plus grande autorité occidentaux sur le mysticisme et l'un des poètes lyriques Espagne meilleurs. Il entra dans un monastère carmélite en 1563 et fut ordonné prêtre en 1567. Mécontent du laxisme de l'ordre, il a commencé à travailler à la réforme des Carmes. Avec Sainte Thérèse d'Avila, il fonde les Carmes Déchaux. Les frictions avec la hiérarchie conduit à son emprisonnement (1577) dans le monastère de Tolède. Il s'est échappé en 1578 et fut plus tard avant de Grenade (1582-1588) et de Ségovie (1588-1591).
Saint-Jean combinée de l'imagination et la sensibilité d'un poète à la précision et la profondeur d'un théologien et philosophe formé dans la tradition de saint Thomas d'Aquin. Ces deux facteurs contribué à faire de ses écrits puissamment descriptive et analytique de l'expérience mystique. Ses écrits les plus importants sont le Cantique spirituel, écrit pendant son emprisonnement en 1578; l'ascension du Mont. Carmel et la Nuit obscure de l'âme, écrite peu après, et La Vive Flamme d'Amour, complété par 1583. Ces poèmes traitent de la purification de l'âme - par le détachement et la souffrance - dans son voyage mystique vers Dieu et de donner une description détaillée des trois étapes de l'union mystique: la purgation, l'illumination et l'union. Saint John a été canonisé en 1726 et déclarée Docteur de l'Église en 1926. Jour de fête: Décembre 14.
Joan A. Portée
Bibliographie
Brenan, Gerald, saint Jean de la Croix (1973); Collings, Ross, Jean de la Croix (1990).
Sainte Thérèse a été une mystique espagnole, né Teresa de Cepeda y Ahumada, à Avila le 28 Mars 1515. Sa belle-mère est morte quand Teresa était de treize ans. Trois ans plus tard, lors du mariage de sa sœur aînée, elle a été envoyée au couvent des Augustins à Avila, mais la maladie l'a forcée à quitter. Après une longue lutte spirituelle, accompagnée d'une mauvaise santé, elle entra au couvent des Carmélites de l'Incarnation d'Avila le 2 Novembre, 1535. Ici, elle a été traitée avec déférence en raison de sa personnalité et la situation familiale. Cependant, en 1555, son pèlerinage spirituel a pris un tour plus sérieux. Cette seconde conversion, comme on l'appelle parfois, a été marquée par "prière mentale" et les visions extatique. Certains de ses conseillers spirituels pensé ses visions étaient diaboliques, mais d'autres rassurée qu'ils étaient, en effet, la part du Seigneur. Elle a trouvé un soutien chez les Jésuites, en particulier son confesseur, Baltasar Alvarez.
En 1559, Thérèse fait état d'une vision remarquable connu sous le nom "Transverbération de son cœur», dans lequel un ange avec une lance d'incendie à pointe percé son cœur. De plus en plus désillusionné avec son propre ordre carmélite, Thérèse s'est senti obligé de lancer un mouvement de réforme des Carmélites qui suivraient une règle austère. Ses plans ont rencontré une vive résistance à partir d'un certain nombre de sources, y compris la ville d'Avila. Cependant, des amis fortunés ont offert leur soutien. En dépit de l'opposition stout, Teresa a cherché et trouvé l'approbation du pape Paul IV. Son couvent est pour être petit, ne comptant pas plus de treize ans, suivant la règle établie par Fray Hugo en 1248. Ainsi, le 24 août 1562, la nonne résolue fondé le couvent des Carmes ("pieds nus") Carmélites de la Règle primitive de Saint-Joseph. Après une visite du Général des Carmes, elle a été encouragée dans son travail et donné la permission de former d'autres maisons des Carmes Déchaux, non seulement pour les religieuses, mais pour les moines aussi. Avec le soutien de Philippe II, elle a réussi à échapper à l'Inquisition, et passa le reste de sa vie l'établissement de nouveaux couvents dans toute l'Espagne.
Teresa était une personne remarquable, alliant la contemplation mystique et un militantisme fervent avec une carrière littéraire. Elle a écrit deux ouvrages autobiographiques, la vie et le Livre des Fondations. Deux ont été écrites pour ses moniales: Le Chemin de la Perfection et Le Château Intérieur. C'était sa conviction que la contemplation doit conduire à l'action, pas une léthargie. En dépit d'un corps fragile, en proie à des accès continu de la maladie, elle est devenue la personnification de cette conviction. Teresa a été canonisé par Grégoire XV en 1622.
WR Estep, Jr.
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
Pairs EA, Manuel de la vie et l'époque de sainte Thérèse et saint Jean de la Croix: «Thérèse de Jésus, saint,« Catholic Encyclopedia, XIV.
(1542-1591)
Jean de la Croix a été l'un des grands professeurs de la contemplation chrétienne ou de la voie mystique, ainsi que l'un des fondateurs de l'ordre des carmélites déchaussées. Né Juan de Yepes y Alvarez en Vieille-Castille, en Espagne, dans une famille pauvre d'origine noble, il entra à l'ordre des carmélites en 1563 et, après une étude de la théologie à Salamanque, a été ordonné prêtre en 1567. A cette époque, la discipline de l'Ordre du Carmel était relativement laxiste, et plusieurs de ses dirigeants favorisé le respect mitigé. John, affligé par leur laxisme, tomba sous l'influence de Thérèse d'Avila et, suivant ses conseils, a tenté d'introduire des réformes dans l'ordre. Alors que dans et hors du bureau et la prison en raison de sa combinaison de grande capacité et de zèle réformateur (qui ses supérieurs méfiance et de peur), il a produit certains des plus grands mystiques dans la littérature théologique de l'histoire de l'église. L'ordre lui-même éventuellement divisé en branches Chaussés et Déchaussés, comme le plus strict du groupe s'est retiré en 1578 sous la direction de Teresa et Jean. Sa mort fut le résultat de privations subies dans ces luttes.
Alors que Jean de la Croix est mieux connu pour son Dark Night of the Soul, que le travail est, mais la deuxième partie de Montée du Mont Carmel. Ce dernier travail traite de la voie purgative, alors que le premier instruit dans les voies illuminative et unitive. Grâce à des étapes progressives de purgation (la nuit des sens) et la croissance spirituelle (la nuit de l'esprit), l'âme est préparée pour l'union avec Dieu, décrite en termes de mariage (La Vive Flamme d'Amour). Alors que John était un monastiques strictes et un philosophe dans la tradition thomiste, et alors il se nourrissait de l'Ecriture, en particulier les paroles dures de Jésus et de Paul, sa douceur poétique est évidente dans le Cantique spirituel (commencé en prison), et sa sagesse que un guide spirituel et le conseiller brille par son travail, ce qui est important pour les pasteurs dans de nombreuses traditions, mais est très précieux pour les personnes intéressées par plus d'expérience spirituelle mystique de la nature nonimaged.
PH Davids
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
A. Cugno, saint Jean de la Croix; L. Christiani, saint Jean de la Croix; B. Frost, saint Jean de la Croix; Pairs EA, Esprit de la flamme et le Manuel de la vie et l'époque de sainte Thérèse et Saint Jean de la Croix.
Un des ordres mendiants.
Origine
La date de la fondation de l'Ordre de Notre-Dame du Mont Carmel a été l'objet de discussions à partir du XIVe siècle à nos jours, l'ordre revendiquant ses fondateurs les prophètes Élie et Élisée, alors que les historiens modernes, à commencer par Baronius, nier son existence antérieure à la seconde moitié du XIIe siècle. Dès l'époque du prophète Samuel, il existait en Terre sainte un corps d'hommes appelés fils des prophètes, qui ressemblait à de nombreux égards les instituts religieux des temps plus tard. Ils ont mené une sorte de vie communautaire, et, bien que n'appartenant pas à la tribu de Lévi, se sont dévoués au service de Dieu, et surtout qu'ils devaient obéissance aux supérieurs de certains, le plus célèbre d'entre eux ont été Elias et son successeur Elisée, tous deux connectés au caramel, l'ancien par sa rencontre avec les prophètes de Baal, celle-ci par un séjour prolongé sur la sainte montagne. Avec la chute du royaume d'Israël, les Fils des Prophètes disparaître de l'histoire. Dans le troisième ou quatrième siècle de l'ère chrétienne Carmel était un lieu de pèlerinage, comme cela est prouvé par de nombreuses inscriptions grecques sur les murs de l'école des prophètes: «Rappelez-vous Julianus, souvenez-vous de Germanicus», etc Plusieurs des Pères, notamment John Chrysostome, Basile, Grégoire de Nazianze, et Jérôme, représentent Elias et Elisée que les modèles de la perfection religieuse et les patrons d'ermites et des moines. Ces faits indéniables ont ouvert la voie à certaines conjectures. Comme saint Jean-Baptiste a passé presque toute sa vie dans le désert, où il a rassemblé autour de lui un certain nombre de disciples, et comme le Christ a dit qu'il était doté de l'esprit et la vertu d'Élie, certains auteurs pensent qu'il renouvelle l'institut des Fils des Prophètes.
Les belles descriptions données par Pline, Flavius Josèphe, Philon et, de la manière de la vie des Esséniens et thérapeutes convaincus que ces autres sectes appartenaient à la même société, mais malheureusement leur orthodoxie est ouvert à de sérieux doutes. Tacite mentionne un sanctuaire sur le Carmel, composé «ni d'un temple, ni une idole, mais simplement un autel pour le culte divin»; quelque soit son origine peut avoir été, il était certainement à l'époque de Vespasien dans les mains d'un prêtre païen, Basilide. Pythagore (500 avant J.-C.) est représentée par Jamblique (AD 300) comme ayant passé quelque temps dans la prière silencieuse dans un sanctuaire similaires sur le Carmel, un témoignage de plus de force pour le moment de Jambilichus lui que pour celle de Pythagore. Nicéphore Calixte (AD 1300) rapporte que l'impératrice Hélène a construit une église en l'honneur de Saint-Élie, sur les pentes d'une montagne de certains. Cette preuve est cependant irrecevable, dans la mesure où Eusèbe est témoin du fait qu'elle a construit seulement deux églises en Terre sainte, à Bethléem et à Jérusalem, et non vingt, comme Nicéphore dit, d'ailleurs les paroles de cet auteur montre clairement qu'il avait en vue le monastère grec de Mar Elias, surplombant la vallée du Jourdain, et pas comme certains auteurs Carmel pense; Mar Elias, cependant, appartient à la sixième siècle. Ces citations et les autres ont compris affaibli plutôt que renforcé la tradition de l'ordre, qui soutient que le jour des grands prophètes, il ya eu, sinon une interruption, au moins une succession morale d'ermites du Carmel, d'abord sous l'ancienne dispensation , ensuite dans la pleine lumière du christianisme, jusqu'au au moment des Croisades ces ermites s'organise à la manière des ordres occidentaux. Cette tradition est officiellement prévues dans les constitutions de l'ordre, est mentionné dans de nombreuses bulles papales, ainsi que dans la liturgie de l'Eglise, et est toujours détenu par de nombreux membres de l'ordre.
Le silence des pèlerins de Palestine antérieure à 1150 après JC, des chroniqueurs, des documents au début, en un mot la preuve négative de l'histoire a induit les historiens modernes d'ignorer les revendications de l'ordre, et de placer sa fondation à l'intérieur ou vers l'an 1155 quand il est d'abord parlé de dans les documents d'authenticité incontestable. Même les preuves de l'ordre lui-même n'était pas toujours très explicite. Un avis écrit entre 1247 et 1274 (lun. Hist. Carmelit., 1, 20, 267) déclare en termes généraux que «dès le jour de Elias et Elisée saints pères de l'Ancien et le Nouveau dispensation demeurait sur le mont Carmel, et que leurs successeurs après l'Incarnation y construit une chapelle en l'honneur de Notre-Dame, raison pour laquelle ils ont été appelés en papale Bulls "Frères de la Bienheureuse Marie du Mont Carmel». Le Chapitre général de 1287 (inédit) parle de l'ordre comme d'un plantation de la croissance récente (plantatio novella). Plus précis sont les écrits de la même époque. Une lettre «sur les progrès de son Ordre» attribué à saint Cyrille de Constantinople, mais écrit par un auteur latin (probablement français) sur le année 1230, et le livre "Sur l'Institution des premiers moines" connecter l'ordre avec les prophètes de l'ancienne loi. Ce dernier travail, mentionné pour la première fois en 1342, a été publié en 1370 et est devenu connu en Angleterre un demi-siècle plus tard. Il est censé être écrit par John, le quarante-quatrième (plus précisément la quarante-deuxième) évêque de Jérusalem (AD 400). Cependant, comme Gennadius et d'autres bibliographes anciens ne le mentionnent pas parmi les écrits de Jean, et comme l'auteur était clairement une latine, puisque toute son argumentation est basée sur certains textes de la Vulgate différant beaucoup les passages correspondants de la Septante, et comme il s'avère à bien des égards son ignorance complète de la langue grecque, et, en outre, des citations ou fait allusion à des écrivains du XIIe siècle, il ne peut pas avoir vécu plus tôt que le milieu de la treizième. Un troisième auteur est parfois mentionné, Joseph, un diacre d'Antioche, dont Possevin attribue à environ AD 130. Son travail est perdu, mais son titre », Speculum Perfectae militæ primitivæ Ecclesiae", prouve qu'il ne peut pas avoir appartenu aux Pères apostoliques, comme en effet il est totalement inconnu de la littérature patristique. Son nom n'est pas mentionné avant le XIVe siècle et en toute probabilité, il n'a pas vécu beaucoup plus tôt.
La tradition de l'ordre, tandis admis par de nombreux scolastiques médiévaux, a été contestée par pas de quelques auteurs. Ainsi les historiens carmélite presque complètement négligés de l'histoire de leur propre temps, les dépenses de toute leur énergie sur des écrits controversés, comme il est évident dans les oeuvres de John Baconthorpe, Jean de Chimeneto, Jean de Hildesheim, Bernard Olerius, et bien d'autres. En 1374 une controverse a eu lieu devant l'Université de Cambridge entre le Dominican Stokes John et John Carmélites de Horneby; ce dernier, dont les arguments ont été principalement tirées de la loi canonique, pas d'histoire, a été déclaré vainqueur et les membres de l'université ont été interdites à la question de l'ancienneté de l'Ordre des Carmélites. Vers la fin du XVe siècle ce fut encore une fois habilement défendu par Trithème (ou celui qui a écrit sous son nom), Bostius, Palæonydorus, et bien d'autres qui, avec un grand étalage de l'apprentissage s'est efforcé de renforcer leur thèse, de combler les lacunes dans l'histoire de l'ordre en réclamant pour elle de nombreux anciens saints. Sts. Elisée et Cyrille d'Alexandrie (1399), Basile (1411), Hilarion (1490), et Elias (dans certains endroits, c. 1480, dans tout l'ordre de 1551) avait déjà été placé sur le calendrier Carmes; le chapitre de 1564 a ajouté beaucoup plus, dont certains ont été abandonné vingt ans plus tard, à l'occasion d'une révision de la liturgie, mais ont été réintroduits en 1609 lorsque le cardinal Bellarmin a agi comme réviseur de carmélite légendes. Lui aussi, approuvé avec certaines réserves de la légende de la fête de Notre Dame du Mont Carmel, 16 Juillet, qui avait été institué entre 1376 et 1386 en commémoration de l'approbation de la règle par Honorius III; maintenant (1609) est devenu le "fête Scapulaire", a déclaré la principale fête de l'ordre, et a été étendu à toute l'Église en 1726. La tendance de revendiquer pour les saints et les autres personnes afin de renom de l'antiquité chrétienne et même classique, est venu à un point culminant dans la «decoris Paradisus Carmelitici" par MA Alegre Casanate de, publié en 1639, condamné par la Sorbonne en 1642, et placé sur le Indice romaine en 1649. Beaucoup de ce qui est critique peut également être trouvés dans les annales de l'ordre par J.-B. de Lezana (1645-1656) et dans «Décor Carmeli" par Philippe de la Trinité (1665). Sur la publication, en 1668, du troisième volume de Mars de l'Bollandistes, dans lequel Daniel Papebroch affirmé que l'ordre des Carmélites a été fondé en 1155 par saint Berthold, il y eut une guerre littéraire de la durée de trente ans et la violence presque inégalée. Le Saint-Siège, saisi par les deux côtés, a refusé de placer les Bollandistes sur l'indice romain, bien qu'ils aient été mis à l'Index espagnol, mais a imposé silence aux deux partis (1698). D'autre part elle a permis l'érection d'une statue de Saint-Élie dans la Basilique vaticane parmi les fondateurs d'ordres (1725), vers, dont le coût (4064 écus ou 3942 $) chaque section de l'ordre contribué pour un quatrième volet. A l'heure actuelle la question de l'ancienneté de l'Ordre du Carmel n'a guère plus qu'un intérêt académique.
Fondations en Palestine
Le grec Phocas moine Jean qui a visité la Terre Sainte en 1185 rapporte qu'il a rencontré sur le Carmel un Calabrais (c.-Ouest) moine qui quelque temps auparavant, sur la force de l'apparition de la prophète Elias, avait réuni autour de lui une dizaine d'ermites avec lesquels il a mené une vie religieuse dans un petit monastère près de la grotte du prophète. Le rabbin Benjamin de Tudela avait déjà en 1163 a rapporté que les chrétiens avaient construit une chapelle en l'honneur d'Elias. Jacques de Vitry, et plusieurs autres écrivains de la fin de la douzième et le début du XIIIe siècle donnent des récits similaires. La date exacte de la fondation de l'ermitage peuvent être recueillies auprès de la durée de vie d'Aymeric, patriarche d'Antioche, un parent de la "Calabre" moine Berthold; à l'occasion d'un voyage à Jérusalem en 1154 ou l'année suivante, il semble ont visité le dernier et l'a aidé à la création de la petite communauté, il est également signalé que, à son retour à Antioche (vers 1160), il prit avec lui quelques-uns des ermites, qui fonda un couvent dans cette ville et un autre sur un voisins de montagne, les deux ont été détruits en 1268. Sous le successeur de Berthold, Brocard, certains doutes sont apparus quant à la forme adéquate de la vie des ermites carmélite. Le patriarche de Jérusalem, Albert de Vercelli, résidant alors à Tyr, réglé la difficulté en écrivant une règle courte, dont une partie est littéralement pris de celle de saint Augustin (c. 1210). Les ermites devaient élire un préalable à qui ils doivent promettre obéissance; ils devaient vivre dans les cellules les unes des autres, où ils devaient réciter l'office divin selon le rite de l'église du Saint Sépulcre, ou, s'il est incapable de lire, certains autres prières, et de passer leur temps dans la méditation pieuse variée par le travail manuel. Chaque matin, ils se sont réunis à la chapelle pour la messe, et le dimanche aussi pour le chapitre. Ils étaient de ne pas avoir des biens personnels, leurs repas étaient d'être servis dans leurs cellules, mais ils étaient de s'abstenir de viande chair, sauf en cas de grande nécessité, et ils ont dû rapidement à partir du milieu de Septembre jusqu'à Pâques. Silence a été de ne pas être rompu entre vêpres et Tierce du jour suivant, tandis que de Tierce jusqu'à Vêpres ils étaient pour se prémunir contre Discussion inutile. l'avant était de mettre un bon exemple d'humilité, et les deux frères étaient de lui rendre hommage en tant que représentant du Christ.
La migration vers l'Europe
Comme on le verra à partir de ce court résumé aucune provision n'a été faite pour toute organisation au-delà de la communauté du Carmel lui-même, d'où il faut en déduire que jusqu'à ce 1210 d'autre fondement avait été faite à l'exception de celles et de près d'Antioche, qui ont probablement été soumis à la patriarche de cette ville. Après cette date, de nouvelles communautés surgi à Saint Jean d'Acre, Tyr, Tripoli, Jérusalem, dans le Quarantena, quelque part en Galilée (monasterium Valini), et dans certains autres localités qui ne sont pas connues, faisant en tout environ quinze ans. La plupart d'entre eux étaient détruits presque aussitôt qu'elles ont été construites, et au moins dans deux d'entre eux quelques-uns des frères furent mis à mort par les Sarrasins. Plusieurs fois, les ermites ont été chassés de Carmel, mais ils ont toujours trouvé le moyen de revenir, ils ont même construit un nouveau monastère en 1263 (en conformité avec la règle révisée) et une église relativement grande, qui était encore visible vers la fin du XVe siècle . Cependant, la position des chrétiens était devenu si précaire au point de rendre l'émigration nécessaire. En conséquence colonies d'ermites ont été envoyées à Chypre, en Sicile, Marseille et Valenciennes (c. 1238). Certains frères de nationalité anglaise accompagné les Barons de Vescy et Grey sur leur voyage de retour de l'expédition de Richard, comte de Cornouailles (1241), et a fait des fondations au Hulne près de Alnwick dans le Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford, et Newenden (Kent ). Saint-Louis, roi de France, a visité le mont Carmel en 1254 et a réuni six ermites français à Charenton près de Paris, où il leur a donné un couvent. Mont-Carmel a été prise par les Sarrasins en 1291, les frères, tout en chantant le Salve Regina, ont été mis à l'épée, et le couvent a été brûlé.
Caractère et Nom
Avec la migration des Carmélites à l'Europe commence une nouvelle période dans l'histoire de l'ordre. Un peu plus que les noms nus des supérieurs de la première période est venu jusqu'à nous: Saint-Berthold, Saint Brocard, saint Cyrille, Berthold (ou Barthélémy), et Alan (1155-1247). Au premier chapitre tenu à Aylesford, Saint Simon Stock fut élu général (1247-1265). Comme l'ancienne notice biographique le concernant remonte seulement à 1430 et n'est pas très fiable, nous devons juger l'homme de ses œuvres. Il se trouvait dans une position difficile. Bien que la règle avait été accordé environ 1210 et avait reçu l'approbation papale en 1226, de nombreux prélats ont refusé de reconnaître l'ordre, croyant qu'il s'agit d'être fondée à l'encontre du Conseil de Latran (1215) qui interdisait l'institution de nouvelles commandes. En fait, l'Ordre du Carmel en tant que telle n'a été approuvé par le IIe Concile de Lyon (1274), mais Saint-Simon a obtenu d'Innocent IV une approbation provisoire, ainsi que certaines modifications de la règle (1247). Désormais fondations ne sont plus limités à des déserts, mais pourrait être faite dans les villes et les banlieues des villes, la vie solitaire a été abandonné à la vie communautaire; repas devaient être pris en commun, l'abstinence, mais pas supprimée, a été rendue moins stricte; le silence était limitée à la période entre complies et le Premier de la journée suivante; ânes et les mules peuvent être conservés pour les voyages et le transport de marchandises, et les volailles pour les besoins de la cuisine. Ainsi, l'ordre a cessé d'être érémitique et est devenu l'un des ordres mendiants. Son premier titre, Fratres de Monte Carmeli eremitæ, et, après la construction d'une chapelle du Carmel en l'honneur de Notre-Dame (c. 1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ de Monte Carmeli, était maintenant transformé en Fratres Ordinis Beatissimæ Virginis Mariae de Monte Carmeli . Par une ordonnance du chancellerie apostolique de 1477 il a été encore amplifié, Fratres Ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariae de Monte Carmeli, dont le titre a été rendue obligatoire par le Chapitre général de 1680. Ayant obtenu l'atténuation de la règle, Saint Simon Stock, qui était tout à fait en faveur de la vie active, a ouvert des maisons à Cambridge (1249), Oxford (1253), Londres (près au même moment), York (1255), Paris (1259), Bologne (1260), Naples (date incertaine), etc Il s'efforçait surtout d'implanter l'ordre dans les universités, en partie pour assurer à la religion les avantages d'un enseignement supérieur, en partie pour augmenter le nombre de vocations parmi les étudiants de premier cycle. Bien que le zénith des ordres mendiants avaient déjà passé, il a réussi à deux égards. L'augmentation rapide des couvents et des novices, cependant, s'est révélée dangereuse, la règle étant beaucoup plus strictes que celles de saint François et saint Dominique, le découragement et le mécontentement de nombreux saisi des frères, tandis que les évêques et le clergé paroissial a continué à offrir une résistance à le développement de l'ordre. Il mourut centenaire avant que la paix a été entièrement restaurée. Avec l'élection de Nicolas Gallicus (1265-1271), une réaction en; le nouveau général, étant beaucoup plus opposés à l'exercice du ministère sacré, favorisée exclusivement la vie contemplative. À cette fin, il a écrit une longue lettre intitulée «Ignea Sagitta" (inédit) dans lequel il condamne en termes très exagéré ce qu'il appelle les activités dangereuses de prédication et de confessions. Ses paroles restent lettre morte, il démissionne de son siège, comme l'a fait aussi son successeur, Radulphus Alemannus (1271-1274), qui appartenait à la même école de pensée.
L'habitude
L'approbation de l'ordre par le deuxième concile de Lyon a consolidé sa position permanente parmi les ordres mendiants, a sanctionné l'exercice de la vie active, et supprimé tout obstacle à son développement, qui désormais est allé sur les pas de géant. Sous Pierre de Millaud (1274-1294) un changement a été fait dans l'habitude. Jusqu'alors il avait composait d'une tunique, ceinture, scapulaire, et le capot soit noir, brun ou gris (la couleur est devenue l'objet d'innombrables changements en fonction des différentes subdivisions et les réformes de l'ordre), et d'un manteau blanc, composé de quatre et trois bandes verticales noires ou de rayons, où les frères ont été populairement appelé Fratres barrati ou virgulati, ou de pica (pie). En 1287, ce manteau bigarré a été échangée contre une de laine blanc pur qui les a fait être appelé Whitefriars.
Le treizième siècle
Outre les généraux déjà mentionnés, le treizième siècle a vu deux saints de l'ordre, Angelus et Albert de Sicile. Très peu est connu de l'ancienne, sa biographie, censée être écrite par son frère Enoch, patriarche de Jérusalem, étant une œuvre du XVe siècle; dans ces portions dans lesquelles il peut être contrôlé par les témoignages contemporains, il est révélée peu fiable , par exemple quand il établit une hiérarchie grecque à Jérusalem pendant la période des Croisades, ou quand il donne les actes d'un Conseil apocryphe d'Alexandrie ainsi que les noms des soixante-dix évêques censée avoir pris part à elle. Ceux-ci et quelques autres détails étant totalement anhistorique, il est difficile de dire combien de crédibilité qu'elle mérite dans les autres questions pour lesquelles il n'existe aucune preuve indépendante. Il est, cependant, dignes d'attention que les leçons Bréviaire de 1458, lorsque la fête de Saint-Ange apparaît en premier, jusqu'à 1579 le représenter simplement comme un Sicilien de naissance, et ne rien dire de son origine juive, sa naissance et à la conversion à Jérusalem, etc Il n'ya pas non preuve positive quant à l'époque où il vivait ou l'année et la cause de son martyre. Selon certaines sources, il a été mis à mort par les hérétiques (probablement manichéens), mais, selon les auteurs plus tard, par un homme qu'il avait publiquement réprimandé pour un grave scandale. Encore une fois, les plus anciennes légendes de saint François et saint Dominique ne rien dire d'une réunion des trois saints à Rome ou à leurs prophéties mutuelles concernant les stigmates, le rosaire, et le martyre. La vie de St-Albert, aussi, a été écrite longtemps après sa mort par celui qui n'avait aucun souvenir de lui et de personnels a été plus soucieux d'édifier le lecteur par un compte de nombreux miracles (souvent en termes exagérés), que de l'état faits sobre. Tout ce qui peut être dit avec certitude, c'est que Saint-Albert est né en Sicile, entré dans l'ordre très jeune, à la suite d'un vœu fait par ses parents, que depuis quelque temps, il a occupé le poste de la province, et qu'il est mort dans la odeur de sainteté le 7 août, 1306. Bien qu'il n'ait jamais été officiellement canonisé, sa fête a été introduite en 1411.
Fondations dans les îles britanniques
La province anglaise, à laquelle les maisons irlandaises et écossaises appartenu jusqu'en 1305, fait des progrès rapides jusque vers le milieu du XIVe siècle, après quoi les fondements remontent devenus moins nombreux, tandis que de temps en temps quelques-unes des plus petites maisons ont été abandonnées. Les Carmes jouissait de la faveur de la Couronne, qui a contribué généreusement à plusieurs fondations, notamment celle d'Oxford, où la résidence royale a été remis à l'ordre. Le site est maintenant occupé par l'Hôtel de Beaufort, mais il peut encore être vu Marcher Frères », et la petite église de Sainte Marie Madeleine, qui fut pendant un temps servi par les Carmes. D'autres fondations royales étaient Hitchin, Marlborough, etc Jean de Gand fut un grand bienfaiteur de l'ordre et a choisi ses confesseurs parmi ses membres, la maison de Lancastre aussi presque toujours eu comme confesseurs royaux carmélites, un poste qui correspondait à une certaine mesure à celle d'aumônier royale ou ministre du culte public. Ces confesseurs étaient en règle promu évêchés petites en Irlande ou au Pays de Galles. L'ordre est devenu très populaire parmi le peuple. La vie était une de grande pauvreté, comme c'est prouvé par divers inventaires de biens et d'autres documents encore existants. Pendant les troubles Wycliffite l'ordre ont pris la direction du parti catholique, le premier adversaire de Wyclif étant le Provincial des Carmes, John Cunningham. Thomas Walden a été confiée par Henry V, avec d'importantes missions à l'étranger, et accompagné Henri VI en France. Pendant les guerres avec la France plusieurs couvents français étaient attachés à la province anglaise, de sorte que le nombre des Carmes rose anglaise à quinze cents. Mais finalement il ne restait que la maison à Calais, qui a été supprimé par Henri VIII. A la fin du XVe siècle, la province avait diminué jusqu'à environ six cents religieuses.
Aucune des diverses réformes semble avoir été introduite en Angleterre, même si Eugène IV et le général, Jean Soreth, a pris des mesures dans ce sens. Les constitutions particulières en vigueur dans l'Angleterre, et l'excellente organisation de la province a rendu la propagation de l'abus moins à craindre qu'ailleurs. Au début de la Réforme un certain nombre de juniors religieuses, touchées par l'apprentissage de nouvelles, a quitté l'ordre; les autres ont été contraints de signer l'Acte de Suprématie, qui n'était apparemment sans hésitation, un fait pas beaucoup à s'étonner si c'est de garder à l'esprit que le cardinal Wolsey avait déjà obtenu la puissance du Saint-Siège à visiter et réformer les couvents des Carmes, une mesure qui ne laissait pas d'autre alternative que la soumission aveugle à la volonté royale ou de suppression. Séparé du reste de l'ordre, les carmélites ont été pour un temps soumis à la règle de George Brown, général de tous les mendiants, mais acquis une relative indépendance sous John Byrd, premier provincial et ensuite général de la section anglaise de l'ordre. Au moment de la suppression définitive, il y avait 39 maisons, dont celle de Calais. Les documents de suppression sont très loin d'être complète, présentant les noms de seulement environ 140 religieuses, et contenant des inventaires de moins d'un dizaine de maisons. Ce sont dans un état de pauvreté abjecte. À Oxford, les frères avaient été obligés de vendre les bancs de l'église et les arbres de la route, et les commissaires ont déclaré que, bientôt, ils seraient obligés de vendre les tuiles du toit, pour acheter quelques miches de pain. Pourtant, l'un des novices, Anthony Foxton, rien découragé par cette situation tentent, ont fui vers Northallerton de continuer son noviciat, où quelques semaines plus tard, il a été expulsé pour la deuxième fois. La propriété de l'ordre a été gaspillé avec la même imprudence que d'autres biens ecclésiastiques. La bibliothèque de la maison de Londres, considéré comme l'un des plus beaux de l'Angleterre (ce qui s'applique en toute probabilité à l'édifice, et non à son contenu, qui ne portent pas de comparaison avec d'autres bibliothèques monastiques de l'époque), est entré en possession du Dr Butt . Les autres bâtiments ont été vendus en parcelles. Seuls deux carmes sont connus pour avoir souffert la mort, Lawrence Cook et Reginald Pecock; d'autres semblent avoir rétracté en prison. Mais comme pratiquement rien n'est connu sur le sort d'un grand nombre de couvents, en particulier ceux du Nord, il est plus que probable que durant les soulèvements différentes, certaines ont été brûlées et leurs détenus pendus. Parmi les rares vestiges de couvents carmélites anglais doit être mentionné les deux premières fondations, Hulne, aujourd'hui en ruine, et Aylesford, dans un assez bon état de conservation, et aussi le très beau cloître de ce qui est aujourd'hui l'hospice pour les pauvres mâles à Coventry . Une tentative de faire revivre la province anglaise, sous le règne de la reine Marie a été infructueuse.
L'histoire de la province irlandaise et écossaise n'a jamais été étudiée de façon exhaustive, en raison principalement de la perte de nombreux documents. Le nombre total des couvents irlandais est diversement donné que vingt-cinq ou vingt-huit, mais selon toute probabilité, certains d'entre eux avaient une existence, mais de courte durée. Le fait que les chapitres généraux nommés à plusieurs reprises que les Anglais provinciaux pour l'Irlande semble indiquer que la province était souvent troublée par la désunion et la discorde. À une époque au début de la maison de Dublin a été désigné un studium generale, mais comme il n'est jamais mentionné comme tel dans les listes officielles, il a probablement servi seulement pour les étudiants irlandais, les provinces ne sont pas étrangers doivent envoyer leur contingent. Pour la poursuite d'études supérieures des facultés spéciales ont été donnés à l'irlandais et écossais à Londres et à les universités anglaises. Les couvents irlandais est tombé sans exception sous la main de fer de Henri VIII. La province écossaise numérotés à la plus grande des douze couvents, dont celui de South Queensferry au pied du pont de Forth est encore existant. Là encore nous devons nous contenter de notices errants, à partir de laquelle, cependant, il est manifeste que l'ordre a été en grande faveur à la Couronne. Certains Carmélites écossais joué un rôle important à l'Université de Paris, tandis que d'autres ont été parmi les principaux promoteurs de la réforme d'Albi. Lors de la suppression des couvents en anglais de nombreux religieux se rendaient à l'Ecosse, où les couvents ont été autorisés à exister tant bien que mal jusqu'en 1564.
Constitutions
Les plus anciennes constitutions qui sont venus jusqu'à nous datent de 1324, mais il ya des preuves d'une ancienne collection commencé environ 1256 pour compléter la règle, qui ne fixe que certains grands principes. En 1324, l'ordonnance a été divisée en quinze provinces correspondant au pays dans lequel il a été établi. A la tête de l'ordre était le général, élu en scrutinium ouvert (vote) par le chapitre général; à chaque chapitre successifs qu'il avait à rendre compte de son administration, et si aucune plainte sérieuse ont été faites, il a été confirmé dans ses fonctions jusqu'à ce qu'il a été retiré par la nomination d'un évêché, ou par la mort, ou jusqu'à ce qu'il démissionne de son propre gré. Il a choisi sa propre résidence de 1472, qui était habituellement de Rome. On lui a donné deux compagnons (en général de son choix) pour l'accompagner dans ses voyages et de l'aider avec des conseils. L'ordre entier ont contribué annuellement un montant forfaitaire pour l'entretien du général et les coûts de l'administration. En théorie, du moins, le pouvoir du général était presque illimitée mais en pratique il ne pouvait pas se permettre d'ignorer les souhaits des provinces et des provinciaux. Le chapitre général réuni assez régulièrement tous les trois ans de 1247 à la fin du XIVe siècle, mais à partir de ce période de l'intervalle est devenu beaucoup plus longtemps, six, dix, voire seize ans. Les chapitres était devenu un lourd fardeau, non seulement pour l'ordre mais aussi pour les villes qui leur a accordé l'hospitalité. Chaque province (leur nombre est en constante augmentation) était représentée par les compagnons des provinces et des deux. En plus de ces il y avait un rassemblement de maîtres en la divinité et des étudiants prometteurs qui détenaient disputations théologique, tandis que les définiteurs discuté des affaires de l'ordre, comme le Saint-Siège indulgences généralement accordée à l'occasion de chapitres, les chaires de la cathédrale et paroissiale et les églises traditionnelles ont été occupées plusieurs fois par jour par des prédicateurs éloquents; voyage étant effectué à cheval, chaque province a envoyé un certain nombre de frères laïcs aux soins pour les chevaux.
Ainsi, les chapitres généraux ont toujours été assisté par un grand nombre de frères, de cinq cents à mille et plus. Pour défrayer les coûts de chaque province devait demander à son souverain pour une subvention, la Couronne d'Angleterre comme une règle qui contribuent dix livres, tandis gîte et le couvert pour les membres du chapitre ont été trouvés dans d'autres maisons religieuses et parmi les citadins. En retour, l'ordre utilisé pour accorder des lettres ville de fraternité et de placer ses saints patrons sur le calendrier des Carmélites. Pour l'élection du général, tous les provinciaux et de leurs compagnons assemblés, mais l'activité reste a été confiée à la définiteurs, un pour chaque province; Ils ont été choisis au chapitre provincial de telle manière que personne ne pouvait agir à ce titre dans deux chapitres successifs. Le devoir de l'définiteurs devait recevoir des rapports sur l'administration des provinces; pour confirmer provinciaux ou de les déposer, et d'élire l'imposition annuelle; de nommer ceux qui étaient à la conférence sur l'Écriture et les Sentences dans les universités, surtout à Paris, à accorder l'autorisation pour la réception des honneurs académiques au détriment de tout l'ordre; de réviser et d'interpréter les lois existantes et en ajouter de nouvelles et, enfin, d'accorder des privilèges aux membres méritants, face à ceux qui sont coupables d'infractions graves commises par châtier adéquat, ou, si la cause ont été montrés à la clémence, en relaxant ou cautionné des phrases précédentes. Cela fait, l'ensemble du chapitre a été de nouveau convoqué, il les décisions de la définiteurs ont été publiés et transmis par écrit à chaque province. Parmi les dossiers des chapitres précédents que des fragments sont maintenant à trouver, mais à partir de 1318 les actes sont complets et ont été en partie imprimé.
Les sections provinciales ont eu lieu en règle générale une fois par an, mais il ya eu des plaintes que certains provinciaux ne tint que deux en trois ans. Chaque couvent était représenté par l'avant ou par le vicaire et un compagnon élu par le chapitre conventuel de prendre les plaintes contre la précédente. Sur le nombre entier d'capitulaires quatre définiteurs qui ont été choisis en collaboration avec le gouvernement provincial effectué beaucoup plus les mêmes fonctions pour le compte de la province de même que le définitoire du chapitre général, au nom de tout l'ordre. Entre autres choses qu'ils avaient les pleins pouvoirs de destituer prieurs et d'élire de nouveaux; ils ont également choisi les élèves à être envoyé aux différents studia generalia et particularia, et aux universités, et pris des mesures suffisantes pour leurs frais. Ils ont décidé - sous réserve de l'approbation de l'Assemblée générale et le Saint-Siège - sur la fondation de nouveaux couvents. Elles portaient sur des délinquants. Des tentatives ont été faites de temps en temps pour limiter la durée de l'Office des provinciaux, mais tant que la législation générale de l'église tolère une durée indéterminée du bureau de ces entreprises étaient pratiquement impuissants.
Le supérieur d'un couvent était le préalable, ou en son absence et pendant une vacance du vicaire. Le prieur a été contrôlé dans son administration par trois tuteurs qui détenait les clefs de la caisse commune et contresigné factures et des contrats. Plainte contre le précédant ont été envoyés à la province ou le chapitre provincial. Il n'y avait pas de limite à la durée du mandat de l'avant, il pourrait être confirmée après année par année pendant vingt ans ou plus. Dans le cas des couvents dans les villes universitaires, notamment Paris et la Curie romaine (Avignon, après Rome) la nomination appartenait au général ou le chapitre général, et il semble avoir été une loi non écrite qui, à Cambridge, Louvain, et d'autres universités le prieuré doit être rempli par le baccalauréat qui, au cours de l'année a été de prendre son diplôme de Master en théologie. Partir du milieu du XIVe siècle, il devint habituel de remplir les charges de manière générale, provinciale, et avant (au moins dans les grands couvents) exclusivement avec ceux qui avaient pris degrés. Presque la seule exception à cette règle systématique se trouve dans la province de Haute-Allemagne.
Sources d'adhésion
Lorsque saint Simon Stock couvents établis dans les villes universitaires il a évidemment compté sur la premier cycle que les futures recrues de l'ordre, ni qu'il a été trompé dans son attente. Certes, le temps est passé où en un seul jour plus de soixante élèves avec leurs professeurs ont afflué au couvent Dominican à Paris pour recevoir l'habit des mains du bienheureux Jourdain. Mais il y avait encore de nombreux candidats, malgré les sévères règlements de l'université réglementant l'accueil des étudiants dans les couvents mendiants. Il était peut-être surtout les savants pauvres qui en se joignant à l'une de ces commandes sécurisé pour eux-mêmes les nécessités de la vie ainsi que les moyens de l'éducation. Non seulement à l'époque de Saint-Simon, mais même beaucoup plus tard, un bien de la peine a été causée par ces jeunes hommes, qui avait récemment échangé la vie libre et facile de l'érudit pour la discipline du cloître. Dans de nombreux couvents, nous trouvons de nombreux cas de membres de la famille des fondateurs et bienfaiteurs de devenir chef de conventuels; dans certains cas, la relation d'oncle et le neveu peut être tracé à travers plusieurs siècles, tout comme les prébendes des cathédrales et des collégiales étaient souvent le don du fondateur et de sa famille et ont été transmis de génération en génération, les cellules les plus humbles d'un couvent de Carmélites est restée souvent dans les mains d'une seule et même famille qui le considéraient comme leur devoir, ainsi que leur droit à être toujours représenté par au Au moins un membre. Encore une fois, il arrivait souvent qu'un père désireux de s'installer dans la vie de son fils a acheté ou dotée d'une cellule pour lui dans un couvent. Il était probablement due à l'ardente piété d'autrefois et la préservation attentive de la société dangereuse que de tels appels occasionnels mûri pour devenir de solides vocations. Dans les endroits où les Carmes avaient les écoles publiques ou semi-public ils ont trouvé peu de difficulté dans le choix des garçons convenables. Mais il restait un bon nombre de couvents dans de petits endroits, où le recrutement n'était évidemment pas si facile et où, avec une diminution du nombre de détenus un relâchement dangereux de la pratique religieuse va de pair. Car, tout au long du Moyen Age un moine appartenait au couvent où il avait pris l'habitude, bien que par la force des circonstances, il pourrait être absent de lui pour la plus grande partie de sa vie. Ainsi, le chapitre général ordonna à plusieurs reprises les prieurs de recevoir chaque année un ou deux jeunes hommes prometteurs, même si ils ont apporté aucune dotation, afin d'augmenter graduellement le nombre des religieux. Dans d'autres cas où les provinces étaient assez nombreux, mais n'ont pas les moyens de subsistance de la réception des novices pourrait être arrêté pendant plusieurs années.
Probation et la formation des membres
Les vêtements des novices a été précédée par certaines enquêtes dans leurs antécédents et la respectabilité de leurs familles. L'année de probation ont été dépensés dans le couvent où ils sont entrés, le "couvent natif» comme on l'appelait, et d'un père a été chargé de prendre soin de la personne d'un novice, de lui enseigner les coutumes de l'ordre et les cérémonies du chœur. Selon les plus anciennes constitutions, chaque novice pourrait avoir un maître spécial, mais en pratique, un seul maître, aidé, si nécessaire, par un suppléant, a été nommé pour tous. Les novices n'ont pas été autorisés à se mêler avec le reste de la communauté ou avec les garçons de l'école du couvent; pas de bureau que de toute façon pourrait interférer avec leur principal devoir, à savoir. l'apprentissage de l'Office divin, leur a été donné. D'autre part le prieur était de ne pas permettre à quiconque de blâmer les novices ou les trouver à redire avec eux, sauf le maître des novices lui-même, dont le métier était d'enseigner, de rectification, de guider et les encourager. Vers la fin du noviciat du probationnaire a été votée, s'il avait donné satisfaction, il a été autorisé à faire sa profession, sinon il est rejeté. Une des conditions pour la profession était que le novice doit être capable de lire couramment et écrire correctement. Ceux qui pourraient sourire à ces exigences élémentaires devraient se rappeler que la lecture et l'écriture impliquait une parfaite maîtrise de la grammaire latine et une connaissance pratique du système d'abréviations et les contractions, une connaissance de la paléographie qui n'est pas aujourd'hui nécessaire soit des écoliers ou des savants de pointe.
Après la profession de la province a décidé ce qui devait être fait avec les jeunes religieux. Il pourrait avoir besoin de formation complémentaire en grammaire et la rhétorique, ou il pourrait commencer à la fois l'étude de la physique et logique. Si son propre couvent n'offrait aucune facilité pour ces occupations, qui a probablement été rarement le cas, il serait envoyé à un autre. Une fois par semaine ou une quinzaine de jours le professeur tiendrait une répétition avec ses élèves en présence de la communauté afin qu'elle puisse être connu qui avait étudié et qui avait été négligent. Couvents spéciaux ont été attribués pour l'étude de la philosophie et la théologie; en Angleterre le premier a été enseigné à Winchester, le dernier à Coventry. Les études supérieures ont été, toutefois, poursuivi à la studia generalia qui, en 1324, il y avait huit: Paris, Toulouse, Bologne, Florence, Montpellier, Cologne, Londres et Avignon. Leur nombre a été progressivement augmentée jusqu'à ce que chaque province avait ses propres, mais dans les premiers temps chaque province était tenu d'envoyer un certain nombre d'élèves à chacun de ces studia, et de pourvoir à leur entretien, ils étaient même pas à envoyer un plus grand nombre de prescrits, mais ils avaient à payer pour le numéro complet, même si ils ont envoyé moins. En plus des étudiants envoyés à l'studia aux dépens de leurs provinces, d'autres pourraient être envoyés au détriment de leurs parents et amis, à condition que la hiérarchie avaient donné leur consentement. Ainsi, le nombre d'étudiants au couvent des Carmes à Paris en moyenne trois cents, à Londres plus d'une centaine. La majorité des étudiants ont été envoyés à Pro forma Simplici, qui est juste de terminer leur cours, après quoi ils sont retournés dans leurs provinces.
Seuls les plus prometteurs ont été autorisés à étudier pour les diplômes, car cela impliquait un séjour prolongé dans les universités, dix, douze ans ou plus, et par une dépense correspondante. (. Pour le cours d'études et les différentes étapes menant au diplôme de Master en théologie voir les universités) Les chapitres provinciaux et généraux réglementé la succession des conférenciers sur l'Écriture et les Sentences, particulièrement à Paris, l'université avant tout, la prestation a souvent été faite pendant dix ans à l'avance, afin d'assurer un approvisionnement régulier de lecteurs capables de distribuer et autant que possible les honneurs parmi toutes les provinces. Pour les universités permettrait un seul moine de chacun des ordres mendiants à prendre degrés au cours d'une année, et chaque commande est naturellement soucieux de mettre ses hommes les plus capables au premier plan. Il n'était donc pas une fanfaronnade quand il a été dit, comme nous le lisons parfois, d'un ou l'autre des Carmes, qu'il était le meilleur conférencier de son mandat à Paris. Comme Paris est l'université la plus célèbre, de sorte que les médecins de Paris avait préséance sur ceux des autres universités. Pendant le Paris schisme a pris parti avec le Parti Clementist dont le plus puissant soutien qu'elle a été. Le parti Urbaniste de l'Ordre du Carmel a transféré les prérogatives des diplômés de Paris à celles de Bologne, une fortune médiocre. Il existe une liste assez complète des Maîtres de Paris, mais que des informations fragmentaires concernant les autres universités. Malheureusement, le registre de la province anglaise a été détruit pendant la Réforme, tandis que la plus grande partie des archives d'Oxford et de Cambridge ont été perdus pendant la guerre civile, de sorte que l'avis n'a pas de prix recueillies par John Bale sont les principales sources de notre connaissance de l'activité Carmes dans les universités en anglais. Ceci est d'autant plus regrettable que la position des Carmes a été réglementé par des lois spéciales sont souvent fait allusion, mais nulle part conservés. À leur retour dans les universités les religieux étaient généralement nommés à certains lecteurs, en prenant soin que dans chaque couvent il devrait y avoir une conférence quotidienne sur l'Écriture et la théologie.
Peines prévues par la règle
Les constitutions traitent très bien avec les fautes commises par des religieux et leur châtiment. Quelques mots ne sera pas hors de propos à l'égard de manquements les plus graves de la discipline, en particulier la violation des vœux religieux. Fautes contre la chasteté ont été condamnés à six mois, ou, si tristement célèbre, avec un an d'emprisonnement, et la perte de voix et une place dans le chapitre de trois à cinq ans. Si des circonstances particulières requis, il la punition a été augmenté, et dans le cas d'un grave scandale le coupable a été envoyé aux galères pour le travail difficile pour un certain nombre d'années ou même pendant le reste de sa vie. En cas de suspicion de graves existaient contre quiconque dont il était impossible à prouver ou de réfuter, l'accusé a été admis au bénéfice de la purgation canonique, c'est à dire avoir lui-même nié l'accusation, sous serment, il a produit six autres religieux de renom et de haut standing pour affirmer le serment qu'ils considéraient la charge sans fondement et l'innocence des accusés. Si vous n'arrivez pas à trouver ces témoins, il a été puni comme s'il avait été condamné. D'autres défauts qui se produisent fréquemment étaient la désobéissance ouverte et de rébellion contre l'ordre des supérieurs, l'exercice abusif de la propriété, le vol, l'apostasie (par qui a été compris toute absence du couvent sans l'autorisation appropriée, même si il n'y avait aucune intention de quitter l'ordre en permanence). Ainsi, si un religieux, envoyé d'un endroit à l'autre, attardé sur la route, sans raison valable, ou sortis de son chemin, sans nécessité, il a été puni comme un apostat, de nouveau, un conférencier à l'université de quitter la ville avant la fin du cours a été jugé coupable du même crime, son action étant préjudiciable à l'honneur de l'ordre. Dans toutes ces questions il faut garder à l'esprit que le système pénal du Moyen Age était beaucoup moins humain que le moderne, et que de nombreux défauts ont été attribués à la perversité de la volonté où l'on devrait tenir compte de la faiblesse de caractère ou de dérangement, même mentale . Les défauts les plus graves ont été jugés et punis par les chapitres provinciaux et généraux, à qui a également été réservée l'absolution des coupables et leur réintégration. Les chapitres généraux fréquemment accordé pardon à tous les prisonniers, sauf ceux récemment condamné et il y avait des plaintes occasionnelles que certains de ses supérieurs fait preuve d'indulgence excessive, mais les documents dont nous prouve que la discipline entière a été bien entretenu. Avec une moyenne de vingt mille moines ou plus au cours du XVe siècle, la «Chronique scandaleuse" est singulièrement peu d'importance, un fait qui milite en faveur de l'ordre, d'autant plus comme un grand pourcentage de ce nombre comprenait des étudiants de grandes universités exposés à de nombreuses tentations.
Révisions constitutionnelles
Ces constitutions ont subi de nombreux changements. Presque chaque chapitre fait des ajouts qui ont été souvent annulées ou qualifiées par des chapitres suivants. John Balistarius (1358-1374) a publié une édition révisée en 1369 (inédit) et à l'atténuation de la règle par Eugène IV a nécessité une nouvelle révision, sous John Soreth (1462, imprimé en 1499). Néanmoins il faut admettre que la législation de l'ordre bougé trop lentement, et que de nombreuses mesures étaient périmées presque aussitôt qu'elles ont été adoptées. Par ailleurs, les lois qui peuvent avoir été excellents pour la Norvège et l'Angleterre étaient difficilement applicable en Sicile ou à Séville. Ces simples faits compte de nombreuses plaintes au sujet de relaxation ou de manque de discipline.
De l'approbation de la commande par le concile de Lyon jusqu'à l'éclatement de la grand schisme d'Occident (1274-1378) il y avait une augmentation régulière dans les provinces et les couvents, interrompue seulement temporairement par la peste noire. A l'époque du schisme il n'a pas été laissé aux provinces, et encore moins à des individus, de choisir leur propre parti; ils nécessairement suivi la politique du pays à laquelle ils appartenaient. Un recensement effectué en 1390 montre les provinces suivantes sur le côté Urbaniste: Chypre (nombre de couvents non déclaré); Sicile, avec 18 couvents; Angleterre avec 35; Rome avec 5; Basse Allemagne avec 12; Lombardie avec 12 ou 13; Toscane avec 7; Bologne avec 8 et Gascogne avec 6. Le parti Clementist avec les écossais, français, espagnol, et le plus grand nombre des maisons allemandes, a été un peu plus puissant. Le général, Bernard Olerius (1375-1383) étant originaire de Calatonia, ont adhéré à Clément VII, et a été remplacé d'abord par Raymond Vaquerius et à côté de John Grossi (1389-1430), l'un des généraux les plus actifs qui, durant le schisme fait de nombreuses fondations et maintenu une excellente discipline parmi les religieuses appartenant à son parti, de sorte que, à l'union en 1411, il a été élu à l'unanimité générale de tout l'ordre. Les urbanistes avaient été moins heureux. Michael Anguanis de qui a succédé Olerius (1379-1386) ayant suspects devenir, a été destitué après un long procès, l'administration financière était loin d'être satisfaisante, et la perte de Paris fut un coup sérieux à cette section de l'ordre. Peu de temps après le rétablissement de l'union d'un changement radical de la règle est devenue nécessaire. Ceci, comme on l'a vu, a été composée à l'origine pour une poignée d'ermites qui vivent dans un climat singulièrement doux. Malgré les quelques modifications apportées par Innocent IV, la règle avait prouvé trop sévère pour ceux qui ont passé la moitié de leur vie dans la tourmente intellectuelle de l'université et l'autre moitié dans l'exercice du ministère sacré à la maison. En conséquence Eugène IV accordé en 1432 une atténuation permettant l'usage de la viande sur trois ou quatre jours par semaine, et la dispensation de la loi du silence et de retraite. Mais même si les abus en chef qui s'était glissée dans le cours du XIVe siècle étaient loin d'être abolie.
Abus, les irrégularités
Il est indispensable d'avoir une idée claire de ces abus afin de comprendre les réformes préconisées dans la vie pour les contrecarrer.
La permanence de ses supérieurs. Même une excellente qualité supérieure est susceptible de perdre son énergie première fois après un certain nombre d'années alors une qualité supérieure améliore rarement indifférents. C'est l'un des problèmes les plus difficiles de l'histoire du monachisme, mais l'expérience de quinze cents ans, a transformé la balance en faveur d'un mandat limité du bureau.
Le droit de la propriété privée. Malgré le vœu de pauvreté, de nombreux religieux ont été autorisées l'utilisation de certains revenus de la propriété héréditaire, ou la cession de fonds acquis par leur travail, l'enseignement, la prédication, la copie de livres, etc Tout cela a été entièrement réglée par les constitutions et les spéciales requises l'autorisation de ses supérieurs. Il était donc tout à fait conciliable avec une bonne conscience, mais pas nécessairement causé l'inégalité entre riches et pauvres frères.
L'acceptation des messages d'honneur en dehors de la commande. A partir du milieu du XIVe siècle, les papes devinrent de plus en plus somptueux dans l'octroi des privilèges d'aumôneries papale, etc, pour ceux qui ont payé une petite somme pour la chancellerie apostolique. Ces privilèges pratiquement retiré religieux de l'état de leurs supérieurs. Encore une fois, après la peste noire (1348) des milliers de bénéfices est devenu vacant, qui étaient trop petites pour faire vivre un titulaire; ce sont très recherchées par les religieux, entre autres, par Carmes, qui, pour un service insignifiant, comme le célébration occasionnelle de la messe dans une chapelle, a obtenu un revenu modeste mais acceptable. La dispense papale ab compatibilibus et les autorisations nécessaires des supérieurs ont été facilement obtenue. D'autres encore ont été habilitées à servir des ecclésiastiques de haut ou laïcs "en toutes choses devenant religieuse» ou d'agir comme aumôniers à bord du navire, ou pour combler le poste d'organiste dans les églises paroissiales. Toutes ces exceptions, dont de nombreux cas pourraient être cités, ont tendance à relâcher les liens de l'observance religieuse; ils ont rempli de fierté ceux qui les avaient obtenus et avec envie ceux qui ont été moins chanceux.
Une autre source de désordre a été trouvé dans les couvents petite avec seulement quelques religieux, qui, naturellement, ne pouvait pas être prévu pour maintenir le plein respect et parfois semblent avoir gardé pratiquement aucune.
Réformes
Ces exactions et autres n'étaient nullement propres à les carmélites; ils se sont produits, pour dire le moins, à un degré égal dans tous les ordres mendiants, et réveillé cris partout fort pour la réforme. En fait, longtemps avant la fin du Grand Schisme d'Occident presque chaque ordre avait inauguré une longue série de réformes partielles et locales qui constitue un des éléments les plus rafraîchissantes de l'histoire du XVe siècle, mais si elle semble être restée inconnue aux réformateurs acharnés, aucune amélioration durable était possible tant que la racine du mal, n'a pas été enlevé. Ce n'était pas dans le pouvoir des réformateurs individuels, même des saints, mais nécessaire à l'action concertée de toute l'Église. Il a fallu une Concile de Trente pour élever toute la conception de la vie religieuse à un niveau supérieur. La première étape vers une réforme de l'Ordre des Carmélites datant de 1413, lorsque trois couvents, Le Selve, près de Florence, Gérone, et de Mantoue, a convenu d'adopter certains principes, parmi lesquels la limitation de la durée du mandat de deux ans, avec une application de vacances de quatre ans entre chaque deux mandats, l'abolition de toute propriété privée, et la démission de tous les messages nécessitant la résidence des religieuses en dehors de leurs couvents. Après des difficultés considérables, la congrégation de Mantoue, comme on l'appelait, a obtenu en 1442 une quasi-autonomie sous un vicaire-général. Il a progressivement amené sous son autorité plusieurs autres maisons en Italie, mais c'est seulement après la mort de la Soreth général, John, lui-même un ardent réformateur, mais un ennemi de toutes les tendances séparatistes, qu'il commença à se répandre avec rapidité. En 1602, elle comptait 52 maisons. Le membre le plus célèbre de cette réforme a été béni Baptista Mantuanus (Spagnoli) (voir ce terme) qui a rempli la fonction de vicaire général six fois et est devenu général de l'ordre tout entier. Les statuts de cette congrégation ont été imprimés en 1540 et à nouveau en 1602. Après la Révolution française, elle a été fusionnée avec le reste de l'ancien stock de l'ordre en Italie.
Bienheureux Jean Soreth (1451-1471) à travers son généralat à long réalisé une réforme similaire, mais sur la base des constitutions. Sa propre vie et de travail sont une preuve que dans certaines circonstances, un mandat prolongé de bureau peuvent être plus rentables. Bien qu'officiellement la visite de nombreuses provinces il a créé dans chacun d'eux plusieurs maisons réformées où le religieux les plus fervents ont afflué. Pour ces nombreux privilèges, il obtient, aucun supérieur ne pouvait refuser l'autorisation à une désireux de se joindre un couvent; le fait même d'entrer dans une maison réformée dispensé une religieuse de pénalités subies antérieurement, qui, cependant, serait revivre à son retour à un non- couvent réformé. Aucun supérieur ne pouvait retirer un membre d'une communauté réformée sauf dans le but de réformer d'autres maisons par son instrumentalité. Si Soreth a été, dans l'ensemble, réussi dans son entreprise, il a également rencontré un certain montant d'opposition systématique de la part des diplômés qui répugnaient à abandonner leurs privilèges de ne pas assister chœur, de prendre leurs repas en privé, et d'avoir des frères convers et de «pédés» [jeunes frères requis pour effectuer certaines tâches subalternes] pour leur participation personnelle, et qui a préféré se retirer dans des couvents éloignés plutôt que se soumettre aux règles du général. Le congé de celui-ci obtenu du Saint-Siège à combler les lacunes en accordant le titre de docteur sur ceux qui n'étaient pas qualifiés par une bonne marche dans les universités, une procédure plus dangereuse, qui, avant longtemps conduit à de nouveaux abus et de sérieux. Il a souvent été affirmé que Soreth mourut empoisonné, mais il n'ya aucun fondement pour une telle calomnie. Même après sa mort le mouvement si heureusement inaugurée n'a pas perdu toute vigueur, mais aucun de ses deux successeurs immédiats compris l'art de faire appel à la nature supérieure de ses sujets, lequel avait gagné Soreth son influence merveilleuse. Christopher Martignon (1472-1481) était considéré comme un intrus, son élection étant attribuée à la pression exercée par Sixte IV, son ami personnel, et Ponce de Raynaud (1482-1502) avait la réputation d'être un martinet. Peter Terasse (1503-1513) a visité la plupart des provinces et a laissé dans son registre (inédit) une image vivante de la condition de l'ordre immédiatement avant la Réforme. De nombreux couvents, il est capable d'Etat, ont été réformé en profondeur, tandis que d'autres étaient loin d'être parfait. Lui-même, cependant, a été trop généreux dans l'octroi de licences et privilèges, et, si stricte en punissant, il n'avait pas peu contribué à l'abus même qu'il vise à abolir. Son successeur, Béni Baptista Mantuanus (1513-1516), était trop vieux et usé d'exercer une influence durable. Il a obtenu, cependant, la reconnaissance et l'approbation de la congrégation d'Albi.
Cette congrégation a été créé en 1499 par Mgr Louis d'Amboise, qui, en l'absence couvent réformé dans la province de France, obtenu à partir de remorquage Mantuanus religieuses, dont l'un est mort sur la route; le survivant trouve dans le collège de Montaigu à Paris une vingtaine d'étudiants prêts à embrasser la vie religieuse. Ils ont été placés dans le couvent d'Albi, tandis que les détenus légitimes ont été dispersés. Bientôt d'autres couvents, Meaux, Rouen, Toulouse, rejoint le mouvement, à la tête de laquelle était Louis de Lyra. Elle est liée, bien que peu crédible, que le général est mort de chagrin quand il a entendu de cette nouvelle faille dans l'unité de l'ordre. Le Chapitre général de 1503 excommunié Louis de Lyra, au motif que le droit de réformer appartenait à la générale et non pas à l'auto-constitué réformateurs. Mais la congrégation était déjà assez fort pour offrir une résistance et avait même trouvé une entrée dans le couvent le plus important de l'ordre, celle de Paris. La Terasse l'année prochaine a passé cinq mois là pour essayer de regagner les dissidents. Enfin, par une erreur étrange de jugement, il a ordonné les conférenciers de quitter Paris à la fin de la durée et les étudiants à retourner dans leurs couvents natifs dans les trois jours. Le résultat naturel était que beaucoup d'entre eux a officiellement rejoint la congrégation d'Albi, qui maintenant obtenu un contrôle complet à Paris. Un compromis a alors été conclu selon lequel les postes vacants ont été remplis en alternance par l'ordre et par la congrégation d'Albi. Baptista Mantuanus obtenus pour l'approbation papale dernière et une extension des privilèges de sa propre congrégation. Malgré cette victoire, la nouvelle congrégation est devenue la proie de la désunion et était incapable de faire beaucoup de progrès. Les maux provoqués par la Réforme et les guerres civiles et religieuses ont pesé lourdement sur elle jusqu'à ce que, en 1584, il a été dissous par le Saint-Siège.
Une nouvelle réforme de nature quelque peu différente a été celle du couvent du Mont Olivet, près de Gênes, 1514; elle consistait en un retour à la vie purement contemplative et l'austérité de l'ordre ancien. Le général, Giovanni Battista Rubeo, a laissé un record que pendant sa visite en 1568, qui a duré seulement trois jours, il s'est abstenu de viande de chair. Cette réforme s'est poursuivi bien au XVIIe siècle. Une réforme plus tard, calqué sur celui de Sainte Thérèse a été inaugurée à Rennes en 1604 par Philippe Thibault (1572-1638) et neuf compagnons. Avec l'aide des Carmes Déchaux, il a pu lui donner une base solide, de sorte que, avant longtemps embrassé toute la province de Touraine. Contrairement aux autres réformes il est resté dans l'union organique avec la plus grande partie de l'ordre, et jouissait de la faveur de la Cour française. Parmi ses plus grands ornements furent Léon de Saint-Jean, l'un des premiers supérieurs, et le frère convers aveugle, Jean de Saint-Sampson, auteur de divers ouvrages sur la vie contemplative.
Affiliations, carmélite Sisters
Vers le milieu du XVe siècle plusieurs communautés de béguines à Gueldre, Dinant, etc, approché Jean Soreth à la demande qu'ils soient affiliés à l'ordre (1452). Il leur donna la règle et les constitutions des frères, à laquelle il ajouta quelques règlements spéciaux qui, malheureusement, ne semblent pas être préservés. Le prestige de l'Sœurs Carmélites ont augmenté rapidement lorsque la duchesse de Bretagne, la bienheureuse Françoise d'Amboise (1427-1485), a rejoint l'un des couvents, qui avait elle-même fondée. Avant la fin du siècle, il y avait des couvents en France, en Italie (bienheureuse Jeanne Scopelli, 1491), et en Espagne. Surtout dans ce dernier pays la manière de la vie des religieuses était très admiré, et plusieurs couvents devenus tellement bondés que les maigres moyens disponibles peine suffi pour leur entretien.
Sainte Thérèse et saint Jean de la Croix
Le couvent de l'Incarnation d'Avila était destiné à la mode le plus bel ornement de l'Ordre du Carmel, Sainte Thérèse de Jésus. Né en 1515, elle entra au couvent en 1535 et fit sa profession dans les années suivantes. Peu après, elle tomba malade et, incapable de remplir les tâches habituelles d'un religieux, se donnait à la pratique de l'oraison mentale. Effrayé par ses directeurs, qui croyait ses transes d'être des illusions diaboliques, elle a traversé une période d'essais d'intérieur qui a réveillé en elle le désir d'une vie plus parfaite. Apprendre que la règle primitive vise à la vie contemplative et prescrit plusieurs austérités qui a depuis été supprimée, elle se résolut à la fondation d'un couvent de moniales treize dans sa ville natale, qui après bien des difficultés a été créé le 24 août, 1562. Le général, Rubeo (1564-1578), qui à cette époque visité l'Espagne, a approuvé ce que sainte Thérèse avait fait et l'a encouragée à faire des fondations plus loin. Dans une lettre écrite de Barcelone (inédit), il agrandit la bénédiction de la vie contemplative et a accordé l'autorisation pour la création de deux couvents pour les frères réformés dans la province de Castille. Mais averti par ce qui s'était passé dans le cas de la congrégation d'Albi, il fait quelques réglementations très strictes de manière à supprimer dès le départ toute les tendances séparatistes. Au cours de quinze ans St. Teresa fonda seize couvents de nonnes plus souvent dans les dents de l'oppression la plus obstinée.
Parmi les frères, elle a trouvé deux aides-prêts, le prieur Anton de Heredia qui avait déjà rempli des postes importants dans l'ordre, par exemple celle de vérificateur des causes civiles au Chapitre général de 1564, et saint Jean de la Croix, qui venait de terminer ses études. Ils sont entrés avec un courage surnaturel sur une vie de privations indicibles et ont été rejoints non seulement par un certain nombre de postulants, mais aussi par beaucoup de leurs anciens frères en religion. La province de Castille étant numériquement faibles, il va de soi que le gouvernement provincial ressentiment du départ de tant de ses sujets, parmi lesquels se trouvaient le plus fiable et prometteur. Le nonce du pape, Hormaneto, était favorablement disposé envers la réforme. En tant que visiteur apostolique des ordres religieux, il exerçait les pouvoirs du pape et se considérait comme le droit de passer outre les restrictions du général. Il a admis pour la fondation d'autres couvents de religieux, outre les deux prévus par le général, et pour l'extension de la réforme à la province d'Andalousie.
Par une erreur de jugement presque incompréhensible, il a nommé visiteur des Carmes Chaussés de ce dernier nommé Jérôme province de la Mère de Dieu (Jérôme Gratien, 1545-1615) qui venait de faire sa profession chez les Carmélites Déchaux réformés ou, et qui, cependant zélé et prudent, ne pouvait prétendre à beaucoup d'expérience de la vie religieuse. Les Carmes Chaussés appel à Rome, et le résultat a été que le général a pris une grande aversion pour la nouvelle réforme. Lui-même était un réformateur, et a favorisé la fondation d'un couvent de religieuses réformées à Alcalá de Henares par Marie de Jésus (1563), et d'un couvent de frères réformés au Onde en Aragon sous Montanes James (1565), et dans sa visites il a souvent recours à des mesures drastiques pour apporter des améliorations, d'ailleurs il était une discipline stricte, de punir avec une sévérité les défauts qui nous semble inconcevable. Quand il a trouvé que le danger qu'il s'était efforcé d'éviter, à savoir. une répétition des troubles causés par la congrégation d'Albi, avait réellement eu lieu, il résolut d'extirper la nouvelle réforme. Le Chapitre général de 1575 a décidé d'abolir les Carmes Déchaux, a menacé d'envoyer Mariano del Terdo, un ancien ermite, et Baldassare Nieto, un ex-Minimes, à leurs demeures anciennes, a ordonné aux trois couvents andalous de Grenade, Séville et Peñuela, d'être fermée, et les frères de retourner dans leurs couvents bonne dans les trois jours. Les actes du chapitre (inédit) sont muets quant aux religieuses, mais il est connu de la correspondance de sainte Thérèse qu'elle avait reçu des ordres de choisir l'un de ses couvents de leur lieu de rester et de s'abstenir de fondations supplémentaires.
Le Déchaux, cependant, en s'appuyant sur les pouvoirs qu'ils avaient reçus du nonce, a résisté à ces commandes et est allé jusqu'à tenir un chapitre provincial à Almodóvar (1576). Le général a envoyé un visiteur avec d'amples pouvoirs, Girolamo Tostado, qui pendant quelques années avait été son compagnon officiel et a été entièrement connaître ses intentions. À ce stade, le nonce est mort et a été remplacé par Sega, qui au premier abord resté impartial, mais ne tarda pas à procéder vigoureusement contre la réforme. Un deuxième chapitre ayant eu lieu au même endroit (1578), le nonce excommunié tous les capitulaires; saint Jean de la Croix a été saisi dans le couvent de l'Incarnation d'Avila, où il était le confesseur et se hâta de Tolède, où il a été jeté dans un cachot et cruellement traités, d'autres ont été emprisonnés ailleurs. La persécution a duré près d'un an jusqu'à ce qu'enfin Philippe II est intervenu. La réforme ayant ainsi prouvé trop fort, il a été décidé de lui donner un statut juridique en établissant une province spéciale pour les Déchaux et des religieuses, mais sous l'obéissance à la générale (1580). Le premier programme provincial a été Jérôme Gratien, qui avait été tout au long du principal soutien de Sainte Thérèse. Pour elle, il a été donné de voir le triomphe de son travail, mais meurt le 4 Octobre 1582, elle a été épargné de la douleur que la désunion parmi les frères de sa propre réforme doit lui avoir causé. Lorsque fonder son premier couvent, elle avait un objet précis en vue. Non seulement elle était soucieux de réintroduire la vie contemplative, mais de savoir combien d'âmes ont été quotidiens perdus grâce à l'hérésie et l'incrédulité elle voulait les religieuses de prier et d'offrir leurs mortifications pour la conversion des infidèles et les hérétiques, tandis que les frères étaient aussi de s'engager dans le travail actif. Elle était ravie quand saint Jean de la Croix et de ses frères allèrent de village en village instruire les ignorants dans la doctrine chrétienne, et sa joie ne connut plus de bornes, lorsque, en 1582, missionnaires de l'ordre ont été envoyés au Congo. Cette première expédition missionnaire, ainsi que d'une seconde, est venu à une fin abrupte à travers mésaventures en mer, mais un tiers a été un succès, au moins tant qu'elle a reçu le soutien de la maison.
Jérôme Gratien, le gouvernement provincial, a été le cœur et l'âme dans ces entreprises. Lorsque durée de son mandat expiré, il a été remplacé par un homme d'un timbre très différent, Nocoló Doria, connu dans la religion comme Nicolas de Jésus (1539-1594), un Génois qui était venu en Espagne en tant que représentant d'une maison de grands groupes bancaires, à ce titre qu'il a été en mesure de rendre des services importants au roi. Aspirant après une vie supérieure, il a distribué son immense fortune parmi les pauvres, entre dans les ordres et a rejoint les frères réformés à Séville (1577). Il a rapidement passé de la dignité à la dignité, et dans l'exercice de la fondation d'un couvent dans sa ville natale, a été élu provincial des Carmes Déchaux. Doté d'une volonté de fer et de l'énergie indomptable, il commença aussitôt à la mode de ses sujets, après ses propres idées. Ayant connu que l'ancien stock de l'ordre pendant les temps troublés qui précède la séparation de sa province, il n'était pas attaché à l'ordre en tant que tels. Il a élargi plutôt que réduit l'infraction par la pose de côté, sur un simple prétexte et contre la volonté des frères, la liturgie vénérable carmélite en faveur de l'office romain de nouveaux livres, et en sollicitant des privilèges inutiles de Rome, il a retiré les missionnaires de la Congo, renoncé une fois pour toutes à toute idée de répandre l'ordre au-delà des frontières de l'Espagne, restreint le travail actif à un minimum, augmenté les austérités, et sans consulter le chapitre introduit une nouvelle forme un gouvernement qui, il a été dit à l'époque, était plus en forme pour le maintien de l'ordre d'une république italienne indisciplinés que pour la direction d'un ordre religieux. Il relégué saint Jean de la Croix à un couvent hors de la voie et sur le plus fragile prétexte expulsé Jérôme Gratien. Enfin au chapitre général de 1593, il a proposé «pour l'amour de la paix et la tranquillité et pour beaucoup d'autres raisons», la séparation totale des Carmes Déchaux du reste de l'ordre, qui a été accordé par une bulle du 20 Décembre, de l' même année. Doria devint le premier général des Carmes Déchaux. Il est mort quelques mois plus tard. Il serait injuste de déprécier ses mérites et talents, mais il faut reconnaître que bien des égards son esprit était diamétralement opposée aux conceptions nobles de Sainte Thérèse et les dispositions généreuses de saint Jean de la Croix, tandis que l'expulsion injustifiée de Jérôme Gratien est une tache sur sa réputation. Il était, dit-il sur son lit de mort, la seule chose qui le troublait. Les carmélites espagnoles ayant pratiquement renoncé à tous les travaux extérieurs et de l'intérêt, l'histoire de cette branche encore se réduit à des avis sur les fondations de couvents, et la vie vraiment édifiant des moines et des nonnes nombreuses. A la fin du XVIIIe siècle l'Espagne possédait huit provinces, avec environ 130 couvents de moines et de nonnes 93. Le plus grand nombre de ces couvents furent supprimés en 1836, mais beaucoup ont été restaurées depuis 1875, lorsque la congrégation vieille espagnole était unie à la congrégation italienne. Ils constituent aujourd'hui l'Ordre des Carmes Déchaux, sans lotissement. La province portugaise a été séparé de la congrégation espagnole en 1773 pour des raisons politiques, il possédait vingt-et-un couvents de moines et de nonnes neuf, presque tous ont été sécularisé en 1834.
L'œuvre missionnaire
Comme cela a été dit, les deux premières entreprises missionnaire est venu à une fin prématurée, l'un à cause du naufrage, les membres de l'autre d'être capturé par des corsaires. Lorsque libérer les missionnaires, au lieu de reprendre leur voyage vers la côte ouest de l'Afrique, a procédé au Mexique, où ils ont jeté les bases d'une province qui, dans le cours du temps embrassé vingt couvents de religieux et dix de religieuses, mais a finalement été supprimé par le gouvernement. Dès 1563 Rubeo avait accordé l'autorisation de le frère Chaussés, Francisco Ruiz, de faire des fondations au Pérou, en Floride, et d'ailleurs, le nommant dans le même temps vicaire général. En 1573, il y avait des couvents de Santa Fe (Nouveau Mexique), la Nouvelle-Grenade, et d'autres endroits, et il a été prévu d'augmenter. Le Chapitre de 1666 a pris l'affaire au sérieux dans la main et après certaines réformes avaient été menées dans les provinces de Bahia, Pernambuco et Rio de Janeiro ont été érigées en 1720. Il y avait aussi des couvents en Guadeloupe et Saint-Domingue, et il est prouvé que les fondations ont été envisagées, si elle n'est pas réellement effectués, dans les îles Philippines dès 1705. Les moniales carmélites déchaussées de la congrégation espagnole trouvé leur chemin vers les Etats d'Amérique du Sud dès le début du XVIIe siècle, plusieurs de leurs couvents sont encore en existence, et d'autres ont été récemment érigée en Argentine, Bolivie, Brésil, Chili , Colombie, Équateur et Pérou.
La congrégation de Saint-Élie des Carmes Déchaux, autrement appelée la congrégation italienne a été érigé à l'instigation de Clément VIII. Par une étrange ironie du sort Nicolò Doria, qui plus tard a résisté à la propagation de l'ordre au-delà de la péninsule et dans les colonies espagnoles, avait été commandée en 1584 pour établir un couvent à Gênes. Elle a été suivie par celle de Rome, Santa Maria della Scala, destiné à devenir la pépinière d'une nouvelle congrégation et l'exemple vivant de la parfaite observance, et une autre à Naples. Plusieurs des membres les plus éminents de la congrégation espagnole avait été envoyé à ces fondations, parmi eux le Vén. Pierre de la Mère de Dieu (1565-1608), et Ferdinand de Sainte Marie (1538-1631), qui devint le premiers supérieurs; Vén. Jean de Jésus Marie (1564-1615), dont les instructions pour les novices sont devenus foi, et dont le corps intact est encore conservé dans le couvent de Saint-Sylvestre près de Monte Compatri; Vén. Dominique de Jésus-Marie (1559-1630), le grand faiseur de miracles de son temps, et Thomas de Jésus (1568-1627) à qui le génie de l'organisation non seulement l'ordre, mais l'Église catholique est profondément endetté. Avec des hommes comme ceux-ci à sa tête de la congrégation se propager rapidement, pas seul en Italie, mais par la longueur et la largeur de l'Europe, et a attiré des hommes de position sociale élevée. L'archiduc Albert d'Autriche et son épouse, l'infante Isabel Clara Eugenia d'Espagne ayant demandé à Rome pour une colonie des Carmes déchaux, le pape nommé Thomas de son fondateur Jésus de la province belge. Les succès que celui qui au cours de douze ans il a érigé dix couvents de religieux et de six de moniales. La mise en place en France a été plus difficile; l'opposition systématique de divers milieux rendus chaque fondation une tâche difficile, mais à partir de 1611 jusqu'à la fin du siècle, presque chaque année a vu la fondation d'un ou deux nouveaux couvents. Allemagne, Autriche, Pologne, Lituanie, même lointain, ont été ouverts aux disciples de sainte Thérèse. La propagation de la congrégation peut-être mieux illustrée par les statistiques. En 1632, la réforme comptait 763 prêtres, 471 religieux et novices, et 289 frères convers, au total 1523. En 1674, il y avait 1814 prêtres, 593 religieux et 747 frères convers, au total 3154. En 1731, le total était passé à 4193 membres. Aucune statistique tard sont disponibles, mais il peut être pris que la hausse continue pendant encore vingt ans jusqu'à ce que l'esprit de Voltaire a commencé à se faire sentir. Relativement peu a été publié sur les fondements, les annales de l'ordre atteignant seulement aussi loin que 1612, et documents manuscrits ayant été perdu beaucoup, mais beaucoup sont toujours en attente de la main du chroniqueur.
Bien que l'exercice de la vie contemplative a été mis en avant même par la congrégation italienne, la vie active ont reçu portée beaucoup plus large que dans la fraction de l'ordre espagnoles. Presque dès le début il a été décidé le principe et en pleine harmonie avec les intentions connues de sainte Thérèse, que les entreprises missionnaires étaient très conciliable avec l'esprit de la congrégation. Le pape lui-même suggéré la Perse comme le premier champ de travail pour les missionnaires Carmes. Tel était le zèle des Pères assemblés dans le chapitre que chacun d'eux se déclara prêt à fixer son bureau et aller de l'avant pour la conversion des infidèles, dès que ses supérieurs devraient lui donner la permission de le faire. Cette promesse est faite à nos jours par tous les membres de l'ordre. Il a fallu attendre 1604 que la première expédition dirigée par Paul Simon de Jésus-Marie était réellement envoyé à la Perse. Trois pères, un frère convers, et un tertiaire, a procédé à travers l'Allemagne, la Pologne et la Russie, en suivant le cours de la Volga, de la voile à travers la mer Caspienne, qu'après plus de trois années de grandes difficultés qu'ils ont atteint Ispahan le 2 Décembre, 1607 . Ils ont rencontré un succès surprenant, et d'être rapidement renforcé furent bientôt en mesure d'étendre leur activité à Bagdad, Bassora et d'autres villes, en pénétrant dans l'Inde où ils ont fondé des missions florissante à Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, et d'ailleurs, même à Pékin. Certaines de ces missions sont encore dans les mains de l'ordre, bien que les événements politiques de la XVIIIe et XIXe siècles a été fatale à d'autres. Un autre domaine de travail était le Proche Orient, Constantinople et la Turquie, l'Arménie et la Syrie. A ces a été ajouté en 1720 "une nouvelle mission en Amérique dans le quartier appelé le Mississippi ou de la Lusitanie, qui a été offert par le capitaine Poyer, au nom de la société française, mais sous certaines conditions". En effet, si cette mission a été acceptée, il ne semble pas avoir été longtemps prospère.
L'un des heureux résultats de l'établissement de missions dans le Levant a été la reprise du Mont Carmel, qui avait été perdu à l'ordre en 1291. Prosper du Saint-Esprit lors de ses voyages en provenance et à l'Inde avait à plusieurs reprises visité la montagne sainte et lui-même convaincu que, avec la prudence et le tact qu'il pourrait être récupéré. Pour un temps les supérieurs n'étaient nullement favorablement disposé envers le projet, mais enfin ils lui fournirent les pouvoirs nécessaires, et un contrat à ladite effet a été signé à Caïffa, 29 Novembre, 1631. Onuphrius de Saint-Jacques, un Belge et deux compagnons ont été commandées pour rétablir la vie religieuse à l'endroit où l'ordre des carmélites avait eu son origine. Ils ont atteint Alexandrette le 5 Novembre, 1633, et au début de l'année suivante a pris possession du mont Carmel. Pour les cellules, l'art oratoire, le réfectoire, cuisine et ils ont utilisé des cavernes taillées dans la roche vivante, et leur vie au point de l'austérité et la solitude était digne des prophètes qui avaient insisté sur Carmel. Enfin, il est devenu nécessaire de construire un couvent appropriée, dans laquelle ils ont été installé 14 Décembre 1720, seulement pour être pillée quelques jours plus tard par les Turcs, qui banda la main les pères et les pieds. Ce couvent a servi d'hôpital pendant la campagne de Napoléon; les religieux ont été chassés, et à leur retour, en 1821, il a été détruit par les Turcs. Un frère convers italien, Jean-Baptiste du Saint-Sacrement (1777-1849), ayant reçu des commandes pour le reconstruire, et après avoir recueilli l'aumône en France, en Italie, et d'autres pays, pose la première pierre du nouveau tissu en 1827. Mais comme il est devenu nécessaire de faire le travail à plus grande échelle qu'auparavant, elle fut achevée que par son successeur, Frère Charles, en 1853. Il forme un grand bloc carré, assez fort pour assurer une protection contre les tentatives hostiles; l'église est au centre sans entrée directe de l'extérieur, il est érigé sur une crypte sacrée pour le prophète Élie, et a été élevé par le pape à l' rang de basilique mineure. Il ya peu de voyageurs de toute croyance qui, au cours de leurs voyages en Terre Sainte ne cherchent pas l'hospitalité sur le Mont Carmel.
Il ne faut pas croire que les carmélites ont été épargnés par les périls auxquels la vie missionnaire est exposée. John du Christ crucifié, l'un des premier groupe de missionnaires envoyés en Perse a rencontré un accueil hostile dans le quartier de Moscou, et a été jeté dans un cachot où il est resté pendant trois ans. Enfin, il a été libéré et, rien intimidé, a continué son voyage à Ispahan. Un autre frère lai Charisius une Sancta Maria, a souffert le martyre en 1621 sur l'île d'Ormuz, il a été attaché à un arbre et couper ouverts vivante. Béni Denys de la Nativité (Pierre Bertholet), et une Redento Cruce, un Portugais laïc, a souffert pour la foi de Sumatra le 28 Novembre, 1638. Le premier avait été pilote et cartographe au vice-roi portugais, mais a abandonné son poste et est devenu un novice carmélite à Goa. Peu de temps après sa profession le vice-roi une fois de plus demandé à ses services pour une expédition à Sumatra; Denys a été ordonné prêtre pour qu'il puisse à l'acte en même temps comme aumônier et de pilotes, et il lui fut donné Redento comme compagnon. A peine le navire à jeter l'ancre Achin que l'ambassadeur et sa suite fut traîtreusement arrêté, et Denys, Redento, et un certain nombre d'autres furent mis à mort avec une cruauté exquise. Les deux carmélites ont été béatifiés en 1900. D'autres membres de l'ordre ont subi le martyre à Patras en Achaïe, en 1716.
Afin d'assurer l'approvisionnement régulier des missionnaires de l'ordre établi certains collèges missionnaires. L'idée initiale avait été de fonder une congrégation spéciale sous le titre de saint Paul, qui devrait entièrement se consacrer à l'œuvre missionnaire. Le Saint-Siège la permission et placé l'église de Saint-Paul à Rome (aujourd'hui Santa Maria della Vittoria) à la disposition de la congrégation, mais sur la deuxième pensé que le projet a été autorisé à déposer, et la carrière missionnaire a été ouvert à tous les membres du la congrégation italienne. Ceux qui manifestent un talent dans cette direction, après avoir terminé leurs études ordinaires ont été envoyés au collège de S. Pancrazio à Rome (1662) ou à celle de saint Albert de Louvain (1621) pour étudier la controverse, la théologie pratique, des langues, et sciences naturelles. Après un an, ils ont été autorisés à prendre le serment missionnaire, et après une deuxième année ils sont retournés dans leurs provinces jusqu'à ce qu'une vacance dans l'une des missions nécessité la nomination d'un ouvrier de nouvelles; par ces moyens l'ordre était prêt à envoyer des sujets efficaces dans un délai très court. Le séminaire de la Etrangers Missions à Paris a été fondé par un carme, Bernard de Saint-Joseph, évêque de Babylone (1597-1663).
Une tentative dans ce sens avait été faite peu après le Concile de Trente, mais n'a pas été suivi. Le pape, frappé par le zèle missionnaire des Carmes, consulté Thomas de Jésus comme le meilleur moyen d'amener la conversion des infidèles. Ce religieux, dans ses oeuvres "Stimulus missionum» (Rome, 1610) et surtout "De procurandâ salue omnium gentium" (Anvers, 1613), prévues aux disciples sur lequel le Saint-Siège fait institué et organisé la Sacrée Congrégation de la Propagande; d'autres pères, en particulier le Vén. Dominique de Jésus-Marie, ont contribué à son succès en collecte de fonds; le taureau de l'institution par Grégoire XV paie juste un hommage à l'ardeur des Carmes. En établissant l'ordre des missions avait en vue non seulement la conversion des infidèles, mais aussi celle des protestants. Sainte Thérèse elle-même avait été profondément affligé par la propagation du luthéranisme, d'où la fondation de la mission hollandaise, anglaise et irlandaise. L'histoire de la première de ces n'est que partiellement connue; des trois qu'il a été le moins en proie à des difficultés, et bien que les obstacles ne manquaient jamais, il ne passe pas à travers les dangers qui ont été une affaire de presque quotidienne en Angleterre et en Irlande. Les membres les plus éminents ont été Pierre de la Mère de Dieu (Bertius, est décédé en 1683) et son frère César de Saint-Bonaventure (mort en 1662), le fils de Peter Bertius, recteur de l'Université de Leyde, un célèbre convertir à la foi catholique .
Missions dans les îles britanniques
La création d'une mission en Angleterre remonte à l'année 1615. Thomas Doughty des Plombley, dans le Lincolnshire (1574-1652), probablement lui-même un converti, il entra au noviciat des Carmélites de La Scala en 1610 après avoir passé quelques années au collège anglais où il avait pris les ordres sacrés. Après quelques mois, il a été obligé par la mauvaise santé de retourner en Angleterre, mais il est resté en correspondance avec la commande et envoyé quelques postulants à la Belgique. Enfin, il a repris la vie religieuse et après la profession en route pour Londres, où il avait la charge d'importantes négociations. Ayant fait connaissance avec l'ambassadeur d'Espagne et après avoir obtenu une aumônerie pour lui et ses successeurs, il a été introduit à la cour et gagné la confiance de la reine Anne de Danemark. Néanmoins, il n'a jamais été à l'abri des chasseurs et prêtre avait échappe cheveu nombreuses. Autres missionnaires ayant rejoint, il se retira dans une maison de campagne près de Canterbury, où il mourut après une longue maladie. Il était l'auteur de plusieurs livres controversés et spirituel très apprécié en son temps. Pendant des années il bruyamment préconisé la création d'un noviciat en anglais sur le continent, pour laquelle il a recueilli les fonds nécessaires, mais malheureusement, les supérieurs n'ont pas vu leur façon de reprendre l'idée et quand enfin il a été réalisé il est venu trop tard pour être de grande utilité pratique.
Le missionnaire suivante, Elisée de Saint-Michel (William Pendryck, 1583-1650), un Ecossais et un converti, qui avait reçu sa formation religieuse à Paris et à Gênes, arrivé à Londres avec des lettres patentes constituant lui vicaire provincial et supérieur de la mission. Il a dirigé, pour la plupart une vie très retraite, mais n'a pas échappé à la persécution; vers la fin de son activité, il s'est impliqué dans l'un des conflits innombrables quant à l'étendue des pouvoirs du pape; obligé de justifier son attitude devant le nonce en Belgique , il retourna en Angleterre écrasée avec déception. Parmi les missionnaires éminents doivent être mentionnés Bede du Saint-Sacrement (Jean Hiccocks, 1588-1647), un puritain converti, qui avait été le premier supérieur du collège missionnaire à Louvain. Peu après son arrivée à Londres, il a été proposé une mission sur la succession de Lord Baltimore à Terre-Neuve, dont il semble avoir été enclins à accepter, mais quand les facultés de Rome est arrivé, il était en prison, ayant été surpris par le prêtre- chasseurs lors de l'écriture à ses supérieurs. Depuis plusieurs mois son sort ainsi que celui d'un frère religieux et codétenu était incertain, mais être au dernier set gratuitement grâce à l'intervention de l'ambassadeur français, il revient en Belgique. Il a subi l'emprisonnement pour une deuxième fois en Hollande, mais après un long intervalle revint à Londres où il reprend son travail de missionnaire. Francis des Saints (Christopher Leigh, 1600-1641) est décédé de la peste contractée en prison. Jean-Baptiste de Mont-Carmel (Jean Rudgeley, 1587-1669) a passé une partie considérable de sa vie en prison. Joseph de Sainte-Marie (Nicolas Rider, 1600-1682), après plusieurs années d'activités fructueuses, a consacré sa vieillesse à la formation des aspirants à l'ordre; elles ont été envoyées à l'étranger pour leur noviciat et d'études et à leur retour ont été nommés pour une ou l'autre des stations missionnaires appartenant à l'ordre.
Les hommes les plus remarquables dans une longue série de missionnaires étaient Bede de St. Simon Stock (Walter Joseph Travers, 1619-1696) et son demi-frère, Lucien de Sainte Thérèse (George Travers, 1642-1691). Le fils d'un ecclésiastique Devonshire, Walter Travers a été stagiaire à un avocat à Londres. Un frère aîné étant devenu un catholique et un jésuite, Walter, désireux de se prémunir contre un pareil sort, a commencé à étudier les œuvres de controverse avec le résultat qu'il est devenu convaincu de la vérité de l'Eglise catholique où il est allé à Rome pour y adhérer. Il est devenu un étudiant du collège anglais puis entra dans l'Ordre du Carmel dans lequel il a rempli diverses fonctions. Il a été actif à Londres pendant toute la période de la Restauration et a laissé une trace de son expérience multiple. Au début de la parcelle The Oates 'il fut obligé de retourner en Italie, mais après quelques années a repris son travail à Londres, jusqu'à la vieillesse et le chagrin de la mort de son frère contraint à prendre sa retraite à Paris où il mourut en odeur de sainteté. Il eut la consolation d'inaugurer une chapelle en Bucklersbury à Londres, ainsi que ceux à Heresford et Worcester, mais la Révolution Orange défit l'œuvre commencée par lui. George Travers, après une vie dissolue, accidentellement rencontré son frère à Londres, a été sauvée par lui, instruit, et reçu dans l'Eglise. Il a fait ses études sous-Joseph de Sainte-Marie, et entra au noviciat de Namur. Lors du déclenchement de l'intrigue, il fut envoyé à Londres, où il a traversé de nombreuses aventures palpitantes. Quelque temps après la révolution orange, il a été trahi par un faux ami, et jeté en prison, où son accusateur, sur une accusation différente, le suivirent. Cet homme était atteint d'une maladie contagieuse dont Lucien, tout en le nourrissant, contracté, et de laquelle il mourut, le 26 Juin, 1691.
Beaucoup moins est connu des missionnaires du XVIIIe siècle que de ceux du XVIIe. Leur vie, quoique toujours exposés aux dangers, étaient en règle tranquilles, d'ailleurs, l'art d'écrire Mémoires semble avoir été perdu dans la maison d'Orange. Un des missionnaires plus éminents de cette période a été Francis Blyth. En 1773, la mission anglaise a acquis le collège de la Compagnie de Jésus, récemment supprimé, à Tongres, où un certain nombre de missionnaires ont été préparés pour leur travail avant la Révolution française déferlé sur la Belgique. La disparition de cet établissement éphémère porté le coup de grâce à la mission des Carmes en Angleterre. A quelques missionnaires restés stationnés dans des endroits différents, mais ils n'ont reçu aucune aide frais et peu d'encouragement, la propriété de la mission ainsi que sa bibliothèque et ses archives ont été perdues par les lois iniques qui a rendu le dernier testament d'un illégales catholique. A l'occasion de l'émancipation des catholiques, Francis Willoughby Brewster a été obligé de remplir un document parlementaire avec la remarque laconique: «Pas de supériorité, pas inférieur, étant le dernier homme».
Il est décédé à Market Rasen dans le Lincolnshire 11 Janvier, 1849. Cardinal Wiseman, soucieux de présenter des Carmes Déchaux dans son archidiocèse, obtenu en 1862 une ordonnance l'autorisant à sélectionner quelques sujets appropriés. Son choix tomba sur Hermann Cohen (Augustin Marie du Très Saint Sacrement, de 1820 à 1871), un Juif converti de Hambourg, à l'origine un musicien brillant, dont la conversion et l'entrée dans un ordre strict avait causé retentissement considérable en France. Il ouvrit une petite chapelle à Kensington Square, Londres, 6 août 1862, où la nouvelle communauté lutté contre de nombreuses difficultés, pas le moindre de ce qui était leur pauvreté profonde. Avant longtemps un site pratique a été trouvé pour une église spacieuse, conçue par Pugin et inaugurée par le cardinal Manning en 1866, et un couvent, achevé en 1888. Une deuxième maison ayant été fondée dans un quartier lointain pays dans le Somerset, les Anglais semi-province a été érigée canoniquement en 1885. Le Père Hermann n'a pas vu l'achèvement de son travail; avoir été appelé à Spandau au ministre pour les prisonniers de guerre français, il est mort de la variole et a été enterré à Berlin.
Peu après la mission en anglais un engagement similaire a été lancée en Irlande par Edward des Rois (Sherlock, 1579-1629) et Paul de Saint-Ubaldus, qui tous deux avaient fait leur noviciat en Belgique et avait, selon toute probabilité a étudié au Collège missionnaire à Louvain. Bien que la persécution en Irlande a été, si possible, plus brutal que celui de l'Angleterre, missionnaires catholiques avaient le soutien des classes pauvres, qui s'accrochait avec ténacité à leur foi, et parmi qui ils ont été recrutés. Outre un couvent à Dublin, ils ont fondé des résidences dans les ruines de plusieurs abbayes anciennes Carmélites (comme on les appelait), à savoir. à Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal, et d'autres lieux. Beaucoup d'entre elles étaient, mais d'existence éphémère. Vers la même époque des Carmes Chaussés retourné en Irlande, et il s'éleva un différend quant à la propriété de ces couvents. Lors de la séparation des ordres qu'il avait été stipulé que les Carmes Déchaux n'étaient pas à emporter l'un des couvents de leurs frères Chaussés.
Le Saint-Siège a décidé en 1640 que la première devrait conserver la possession des quatre anciens couvents ils ont ensuite habité, comme il restait encore vingt-huit maisons pour les Carmes Chaussés de faire revivre. A peine cette décision a atteint l'Irlande que la persécution de Cromwell mettre un terme à toute nouvelle augmentation et la nécessité de la dissolution des communautés qui avaient été érigés. Plusieurs frères gagné la couronne du martyre, à savoir. Thomas d'Aquin de Sainte Thérèse, qui fut mis à mort à Ardee en 1642; Angelus de Saint-Joseph, clerc (George Halley), un Anglais qui a été abattu le 15 août 1642, et Pierre de la Mère de Dieu, frère convers, qui a été pendu à Dublin, le 25 Mars 1643. Il ya raison de croire que d'autres ont rencontré un destin semblable, mais pas de détails ont été conservés; beaucoup, cependant, subi la prison. Ces événements raconté sur la vie de la province. Érigée canoniquement en 1638, il a été dissous en 1653, mais rétablie pendant le temps relativement calme de la Restauration. En 1785, une chapelle et un couvent ont été construits à proximité des ruines de l'abbaye de Loughrea, fondée en 1300, et à partir de 1640 dans les mains des frères thérésien, qui, néanmoins, ont été plusieurs fois obligé de l'abandonner. Opérations de construction supplémentaires ont été effectuées en 1829 et à nouveau vers la fin du siècle. L'année 1793 vu la pose de la première pierre de l'église de sainte Thérèse, Clarendon Street, à Dublin. Cette église, qui a également subi de fréquentes modifications et des agrandissements, a servi de salle de réunion durant la campagne de Daniel O'Connell, qui s'est terminée dans la Catholic Emancipation Act. On a estimé que dans ce cas les intérêts de l'Eglise étaient identiques à ceux du pays. Un couvent troisième a été construite à proximité de Dublin Donnybrook en 1884.
Les Carmes Chaussés semblent avoir tenté une mission en Angleterre au début du XVIIe siècle, lorsque George Rainer a été mis à mort (c. 1613). Pas de détails sont connus sur sa vie et les projets missionnaires semble avoir disparu avec lui. En Irlande, cependant, ils ont effectué une mission florissante de la première partie de ce même siècle, et ils ont à présent six couvents et un collège qui est bien fréquenté. Leur église de Whitefriars Street, Dublin, est bien connu pour les catholiques et est une curiosité architecturale. Des mesures ont été prises vers 1635 pour faire une fondation en Amérique, et une pétition a été présentée au pape pour l'approbation de la mission fondée il ya, mais pour une raison ou une autre il ne semble pas avoir eu un résultat durable. La province néerlandaise, cependant, a fondé des maisons à Leavenworth (1864) et Scipion, Anderson Co., Kansas (1865); Englewood, Bergen Co., New Jersey (1869); New Baltimore, dans le Somerset Co., en Pennsylvanie (1870); Pittsburg , en Pennsylvanie (1870); Niagara Falls, Canada (1875) et du Collège Saint-Cyrille, dans l'Illinois (1899), tandis que les Carmes Chaussés irlandaise installés en 1888 à New York et à Tarrytown, New York, et les Carmes déchaux à bavarois Saint Hill et Fond du Lac, Wisconsin (1906).
Vie quotidienne
La vie d'une carmélite est quelque peu différente en fonction de la branche de l'ordre auquel il appartient, et la maison dans laquelle il vit. La vie dans un noviciat, par exemple, est différente, même pour ceux qui ont prononcé leurs voeux, de celui d'un collège ou dans un couvent destiné au soin des âmes. Il est également plus strictes parmi les Carmes Déchaux, qui gardent l'abstinence perpétuelle (sauf dans le cas de faiblesse ou de maladie) et qui s'élèvent dans la nuit pour la récitation de l'Office divin, que chez les Carmes Chaussés, qui ont adapté leur règle à la besoins de l'époque. Autrefois l'ensemble du Bureau a été chanté chaque jour, mais quand dans le seizième siècle l'exercice de la prière mentale est devenue de plus en plus universel, en particulier grâce à l'influence de sainte Thérèse et saint Jean de la Croix, le chant a été abandonné pour une récitation en monotones, sauf sur certaines fêtes.
Les Carmes Chaussés adhèrent encore à la liturgie de l'église du Saint Sépulcre à Jérusalem, un rite gallo-romaine, pratiquement identique à celui de Paris dans le milieu du XIIe siècle. Il a subi certains changements au cours du Moyen Age et a été complètement révisé et de manière satisfaisante en 1584. Les Carmes Déchaux, pour les raisons déjà exposées, a adopté la nouvelle liturgie romaine en 1586. Dans tous les couvents un certain temps est donné à l'oraison mentale, à la fois dans la matinée et l'après-midi. Il est généralement faite en commun, dans le chœur ou un oratoire, et est destinée à impressionner l'âme avec la présence de Dieu et les vérités éternelles. D'autres exercices religieux et dévotions privées complètent celles déjà mentionnées. La règle du jeûne, un peu moins sévère chez les Carmes Chaussés, est conservé partout, bien que l'église a bien des égards atténué sa législation en la matière. Les Carmes Déchaux (Thérésiennes) sont généralement nus, sinon la seule distinction dans l'habitude des deux branches consiste en la façonnant des vêtements différents. L'habitude des frères laïcs est comme celle de la chorale religieuse, sauf que parmi les Carmes Déchaux ils portent un manteau brun et sans capuchon; mais dans la congrégation espagnole qu'ils utilisent le capot, et, depuis 1744, un manteau blanc. La bonne couleur de l'habit a souvent fait l'objet de discussions animées un peu entre les différentes branches de l'ordre.
Couvents Désert
Une institution particulière est celle des «déserts». Le souvenir du Mont-Carmel et de la vie purement contemplative, ainsi que le libellé de la règle qui prescrit que les frères devraient habiter ensemble dans leur cellule ou près d'eux, méditant jour et nuit sur la Loi du Seigneur, sauf lorsque l'occupation d'autres nécessaires les appeler de suite, avait réveillé dans beaucoup de désir pour une vie exclusivement spirituelle. Il a été remarqué que certains des premiers généraux ont démissionné de leurs bureaux afin de consacrer le reste de leur vie à la contemplation, et dans les constitutions et autres exceptions documents sont parfois faites en faveur des couvents "situé dans les forêts", loin de l'homme habitations. Parmi ces couvents ont été, pour ne citer que deux, Hulne en Angleterre et aux Pays-Bas Liedekerke. Un des premiers Carmes Déchaux en Espagne, Thomas de Jésus, qui a déjà été mentionné en relation avec les missions, l'idée de fonder un "désert" où les religieux doivent trouver l'occasion de consacrer tout leur temps et leur énergie à la culture d'un esprit de contemplation.
À l'exception de quatre ou cinq qui devaient y rester en permanence, chaque moine était de passer, mais un an dans le «désert», et ensuite revenir à la couvent d'où il était venu, afin que toute la communauté étant composée d'une forte et membres sains, aucune relaxe fût-elle légère devrait devenir nécessaire. Après quelques hésitations, les supérieurs ont repris l'idée, et un site approprié ayant été trouvé, le premier "désert" a été inauguré 28 Juin 1592, au Bolarque, sur les rives du Tage en Nouvelle-Castille. Le résultat a été si encourageants qu'il a été décidé de fonder une telle maison, dans chaque province, de sorte qu'il ya eu au total vingt-deux "déserts", dont beaucoup, cependant, ont été balayés pendant les périodes d'agitation politique. Ils ont été construits à la manière d'une chartreuse, mais à plus petite échelle. Un certain nombre de cellules, chacune formant une petite maison de quatre chambres avec un jardin attenant, ont été construits sous la forme d'un quadrilatère, une aile de la chapelle qui contenait, sacristie, bibliothèque, etc En plus des «déserts» de la chapelle a été placé au centre du quadrilatère. Le réfectoire, la cuisine, le vol et autres dépendances ont été connectés avec le cloître principal; tous les bâtiments ont été plaine, imposant en raison de leur austérité que leur caractère ornemental. Le mode de vie, aussi, ressemble à celui des Chartreux, (NOTE: Chartreux WORD Lien vers l'article approprié »Ordre des Chartreux, LA":) mais est beaucoup plus sévère.
Le chant de l'Ordre Divin est plus solennel que dans d'autres couvents; plus de temps est consacré à l'oraison mentale; le jeûne est très strict, le silence de tout, mais sans interruption, seulement une fois par quinzaine, les ermites à la manière des anciens anachorètes, se rassemblent pour une conférence sur un sujet spirituel, de nombreux volumes de telles conférences sont encore conservés et certains ont été imprimés. Relations sociales d'une heure de suite à la conférence. Le temps non consacré à la prière et la lecture est passé dans le travail manuel, l'occupation religieuse trouver dans la culture de leurs jardins. Étude, strictement parlant, n'est pas autorisé, de peur que la souche sur l'esprit deviennent trop graves.
Chaque "désert" possédait un vaste terrain qui ont été aménagées en forêts avec de nombreux ruisseaux et les étangs. À égale distance du couvent et de l'autre il y avait des petits ermitages composé d'une cellule et de la chapelle, où les frères à la retraite à certaines périodes de l'année, comme l'Avent et du Carême, afin de vivre dans une solitude encore plus profonde que celle de le couvent. Là, ils suivis tous les exercices de la communauté, en récitant leurs bureaux dans le même temps et avec la même solennité que les frères dans le choeur, et la sonnerie leur cloche en réponse à la cloche de l'église. Tôt dans la matinée deux ermites voisins les uns des autres servi la messe les dimanches et fêtes ils sont allés au couvent pour la messe, le chapitre, et les Vêpres, et revint dans la soirée à leurs ermitages, avec des dispositions pour la semaine suivante. Alors que dans l'ermitage ces familles s'en tirent le pain, les fruits, les herbes et l'eau, mais quand dans le couvent leurs repas étaient moins frugale, mais même alors, le jeûne presque égalé celui des premiers moines. Malgré cette observance rigoureuse des «déserts» n'ont jamais été utilisés comme lieux de punition pour ceux qui sont coupables d'aucune faute, mais au contraire comme un refuge pour ceux qui aspirent après une vie supérieure.
Personne n'a été envoyé à la "désert", sauf sur sa propre demande urgente et même alors, seulement si ses supérieurs ont jugé que le requérant avait la force physique et son zèle ardent à supporter et à but lucratif par l'austérité de la vie d'ermite. Parmi les plus célèbres des «déserts» doit être mentionné ceux de San Juan Bautista, fondée en 1606 à Santa Fe, Nouveau Mexique; Bussaco (1628), près de Coimbra, au Portugal, en maintenant un établissement horticole et au sol de loisirs; Massa (1682), près de Sorrente, Italie, bien connu des visiteurs de Naples sur le compte de la merveilleuse vue sur les golfes de Naples et de Salerne être obtenu à partir de la terrasse du couvent, et Tarasteix (1859), Lourdes, non loin, en France, fondée par le Père Hermann Cohen.
Les Carmes Chaussés essayé d'introduire un institut similaire, mais ont moins bien réussi. André Blanchard a obtenu en 1641 l'approbation pontificale pour la fondation d'un couvent à La Graville près Bernos, en France, où la règle d'origine, de St. Albert, sans les mesures d'atténuation d'Innocent IV devrait être maintenu, et la vie menée par les ermites Mont-Carmel copiés; tout s'est bien passé jusqu'à l'arrivée, en 1649, d'un pseudo-mystique Labadie, Jean, un ancien jésuite, qui, en un temps incroyablement court réussi à influencer afin que la majorité des religieux, qui a longuement l'évêque devait interférer et de dissoudre la communauté. Un autre "désert" a été fondée par les Carmes Chaussés en 1741 à près de Syracuse Neti en l'honneur de la Madonna della Scala. Une suggestion faite dans le cours du XVIIe siècle aux Carmes Déchaux de la congrégation italienne d'introduire perpétuelle oraison mentale après la manière dont, dans certains couvents le chant perpétuel de l'Office divin, ou l'Adoration perpétuelle du Très Saint Sacrement est pratiquée, à savoir par des relais du religieux, a été décidé de ne par le chapitre comme étant totalement inadaptés.
Professions Extérieur
En dehors de la vie purement contemplative conduit dans les «déserts», et les exercices spécifiques religieux pratiqués dans tous les couvents (quoique dans une mesure différente), la principale occupation de l'ordre se compose désormais dans le soin des âmes et le travail missionnaire. Tant que les Carmes a occupé une position bien définie au sein des universités et a pris part aux travaux académiques, un grand nombre cultive presque exclusivement des études supérieures. Pendant le Moyen Age les sujets d'écrits ont été carmélite presque invariable, y compris l'explication d'un certain nombre d'écrits bibliques, des conférences sur les différents livres d'Aristote, les phrases, et le droit canon, et les sermons De tempore et de Sanctis. Dans la longue liste des écrits de carmélite préservé par Trithémius, Bale, et d'autres, ces sujets se produisent encore et encore. Plusieurs frères sont connus pour avoir cultivé l'étude de l'astronomie, comme John Belini (1370) et Nicolas de Linne (1386), d'autres se sont intéressés aux sciences occultes, par exemple, William Sedacinensis, dont le grand travail sur l'alchimie apprécié vogue considérable pendant le Moyen Age ; Oliver Golos a été expulsé de l'ordre en raison de sa connaissance de l'astrologie trop grande (1500).
Il y avait des poètes aussi, dans l'ordre, mais alors que beaucoup étaient juste loué pour la pureté et l'élégance du style, comme Lawrence Burelli (c. 1480), une seule notoriété sécurisé durable, Béni Baptista Mantuanus. Les autres arts étaient également représentés, de la peinture Philippo Lippi principalement par de Florence, dont la vie, malheureusement, lui a causé d'être rejeté avec déshonneur. Bien que de nombreux frères cultivé la musique, aucun nom vraiment éminents peuvent être mentionnés. Dans l'allusion quinzième ou seizième siècles, on fait souvent aux organistes Carmes servant de diverses églises dehors de l'ordre alors qu'un laissez obtenu à partir du général pour réparer des organes où ses services pourraient être requis.
Dans l'Université
Lorsque les carmélites apparu dans les universités, les deux grandes écoles des Dominicains et Franciscains étaient déjà formées, et il ne restait plus de place pour un tiers. Quelques tentatives d'élever l'enseignement de Jean Baconthorp au rang d'une école de théologie n'ont abouti à rien. La majorité des professeurs et des écrivains appartenaient à l'école thomiste, surtout après les grandes controverses sur la grâce avait contraint divers ordres de choisir son camp. Cette tendance est devenue si intense que le Salmanticenses carmélite fait un devoir de suivre l'enseignement du Docteur angélique, même dans les moindres détails. Controverse a été inaugurée par Guy de Perpignan, en général 1318-20, auteur de «Summa de hæresibus", le sujet a été repris de nouveau à l'époque des troubles Wycliffite et, finalement, conduit à des travaux importants de Thomas Netter de Walden, le " Doctrinale »et« De Sacramentis et Sacramentalibus ", qui s'est avéré une mine d'or pour controversistes pendant plusieurs siècles. Aucun travail fait époque a été fait à l'époque de la Réforme, et l'ordre a perdu tous ses nord et la plus grande partie de ses provinces allemandes. Bien que quelques controversistes Carmes se trouvent du côté catholique (le plus connu étant Evrard Billick), il n'y avait guère de membres éminents parmi ceux qui ont perdu leur foi.
Théologie mystique
Bien que la philosophie scolastique et de théologie, ainsi que la théologie morale, ont trouvé certains de leurs principaux représentants chez les Carmélites (par exemple le Salmanticenses), d'autres branches de la science étant moins généreusement cultivées, le champ sur lequel chaussée d'une fraîcheur absolue a été ouverte par eux est mystique théologie. Pendant le Moyen Age ce sujet avait été traité uniquement dans la mesure où le cours ordinaire des études nécessaires, et ceux des frères qui ont écrit sur elle étaient peu nombreuses et espacées, et ils ne semblent pas avoir exercé beaucoup d'influence. Tout cela a changé avec la création de la Réforme Teresain. Comme cela a déjà été dit, Sainte-Thérèse a été conduit, à son insu, à la plus haute des avions de la vie mystique. Avec son don merveilleux d'introspection et d'analyse, et sa crainte constante d'embardées, que ce soit tant soit peu, de l'enseignement de l'Eglise, elle soumis son expérience personnelle d'un examen rigoureux, et toujours sollicité les conseils et la direction de prêtres appris, principalement de l'Ordre Dominican. Lorsque saint Jean de la Croix rejoint la réforme, il, frais de la conférence-chambres à Salamanque et formés à la philosophie et la théologie de saint Thomas, a été en mesure de lui donner la lumière sur les phénomènes de psychologie et de la grâce divine.
Ces deux saints ont laissé des écrits sur la théologie mystique, Thérèse d'enregistrement et d'expliquer en termes simples mais révélateur mots sa propre expérience, John prend le plus de matière dans le sens abstrait, et encore certains de ses écrits, en particulier la "Montée du Mont Carmel", pourrait presque être considéré comme un commentaire sur la vie et le "Château intérieur" de Sainte Thérèse. Il n'ya aucune preuve qu'il avait tiré sa connaissance de l'étude, il ne connaissait pas l'oeuvre de saint Bernard, Hugues de Saint Victor, Gerson et les mystiques du bas allemand, et ne savait rien de l'école mystique allemande des dominicains; il semble avoir connu saint Augustin et les autres pères que dans la mesure où les manuels bréviaire et théologiques contenant des extraits de leurs écrits. Il était donc en aucune façon influencé par les opinions des mystiques plus tôt, et n'a eu aucune difficulté à maintenir l'écart des sentiers battus, mais il a évolué son système de son et de son expérience personnelle de sainte Thérèse comme on le voit à la lumière de la théologie scolastique, et en référence constante avec les mots de l'Ecriture Sainte. Pour les analogies et les allégories mystiques de la précédente, il n'avait aucun goût, et rien n'était plus éloigné de lui que le désir de pénétrer les secrets du ciel et le regard derrière la révélation divine.
Une ordonnance qui donne une telle importance à la vie contemplative, mais ne pouvait pas prendre le sujet et l'étudier sous tous ses aspects. La partie expérimentale, qui bien sûr ne pas dépendre de la volonté de l'individu, mais qui, néanmoins, est assisté par une certaine prédisposition et de préparation, a trouvé en tout temps, une maison, non seulement dans les «déserts» et les couvents de carmélites , mais dans d'autres maisons aussi bien; les annales de l'ordre sont pleins de biographies des mystiques profondes. Considérant le danger d'auto-tromperie et d'illusion diabolique qui assaille nécessairement le chemin de la mystique, il est surprenant de voir combien l'Ordre du Carmel libres est resté de ces taches. De rares cas ont été consignés des frères ou des sœurs qui ont quitté le terrain sûr pour les chemins tortueux d'une fausse mystique. Une grande partie de cette indemnité de l'erreur doit être attribuée aux directeurs de formation des âmes reçoivent, ce qui leur permet de discerner presque dès le début ce qui est sûr de ce qui est dangereux. Les symptômes de l'influence des bons et mauvais esprits ont été expliquées clairement par sainte Thérèse et saint Jean de la Croix, et une réserve prudente dans tout ce qui ne tendent directement à l'avancement de la vertu a été si urgent conseillés, que d'erreur peut se glisser dans la seule où il ya un manque d'ouverture et la simplicité de la part du sujet.
Ainsi, parmi le grand nombre de mystiques, mais il ya eu très peu dont le mysticisme est ouvert à la question. Plusieurs grands théologiens attaché à réduire la théologie mystique à la science. Parmi ces derniers doivent être comptés Jérôme Gratien, le confesseur et le fidèle compagnon de sainte Thérèse; Thomas de Jésus, qui a représenté deux côtés de la vie carmélitaine, la partie active en tant qu'organisateur des missions de l'Eglise universelle ainsi que de sa commande, et la partie contemplative, comme fondateur de la «déserts». Ses grandes oeuvres sur la théologie mystique ont été recueillies et imprimées à l'appel d'offres d'Urbain VIII; Philippe de la Trinité (1603-1671), dont la "Summa theologiae Mystica" peut être considérée comme l'énoncé d'autorité de l'ordre sur ce sujet; Antoine de le Saint-Esprit, évêque de Angula (mort en 1677), auteur d'un manuel à l'usage des directeurs des âmes, intitulé «Directorium mysticum", Anthony de l'Annonciation (mort en 1714), et enfin, Joseph du Saint-Esprit (mort 1739), qui a écrit un gros ouvrage sur la théologie mystique de trois volumes in-folio; tous ces éléments et bien plus strictement respecté les principes de sainte Thérèse et saint Jean de la Croix et à l'enseignement de saint Thomas d'Aquin. La partie ascétique n'était pas moins cultivés. Pour l'élévation de principes et de la lucidité de l'exposition, il serait difficile de surpasser le Vén. Jean de Jésus-Marie. L'art difficile d'obéir et la plus difficile de commander ont été traités d'une façon magistrale par Modeste une Amabili S. (mort en 1684). Les Carmes Chaussés, eux aussi, ont fourni d'excellents travaux sur les différentes branches de la théologie mystique.
Fondements de la femme
Les Carmélites établie par sainte Thérèse propager avec une rapidité merveilleuse. Telle était la vénération dont la fondatrice a eu lieu en Espagne au cours de sa durée de vie qu'elle a reçu plus de demandes pour les fondations que elle pouvait satisfaire. Bien que très prudent dans le choix des supérieurs pour de nouveaux couvents qu'elle n'avait pas toujours les personnes les plus capables à sa disposition et se sont plaints à plusieurs reprises du manque de prudence ou de l'esprit de certains outrepassant prieures, elle a même constaté que certains sont allés jusqu'à trafiquer les constitutions. De tels incidents sont inévitables lors de la première étape d'un nouvel ordre, mais Teresa s'est efforcé de les contrebalancer par des instructions détaillées sur la visite canonique de ses couvents. Elle désirait un de ses sujets de prédilection, le Vén. Anne de Jésus (Lobera, né 1545; décédé le 4 Mars 1621), prieure de Grenade pour lui succéder au poste de "fondatrice" de l'ordre.
Ainsi, quand Nicolò Doria changé la manière de gouvernement des Carmes Déchaux, Anne de Jésus soumis les Constitutions de sainte Thérèse (déjà révisée par le Chapitre Général de 1581) au Saint-Siège pour approbation. Certaines modifications ont été introduites par les papes successifs, Doria a refusé de rien avoir à faire avec les religieuses. Ses successeurs, cependant, leur réintégration, mais a maintenu l'interdiction en vigueur pour les frères contre les rendant fondations hors d'Espagne et les colonies espagnoles. Un couvent, cependant, avait déjà été inaugurée à Gênes et une autre était dans la contemplation, à Rome, où quelques dames, frappé avec les écrits de sainte Thérèse, ont formé une communauté sur le Pincio, sous la direction des Oratoriens, l'un des membres étant une nièce du cardinal Baronius. A l'arrivée des Frères déchaux de la ville sainte qu'il a été constaté que les religieuses avaient beaucoup à apprendre et plus à désapprendre. D'autres couvents suivie en succession rapide dans diverses parties de l'Italie, la béatification et la canonisation de sainte Thérèse (1614 et 1622) agissant comme un stimulus. Pas tous les couvents ont été sous le gouvernement de l'ordre, beaucoup ayant été dès le premier sujet de la juridiction de l'évêque local, depuis la Révolution française cet arrangement est devenu celui qui prévaut. En 1662, le nombre de religieuses sous le gouvernement des Pères de la Congrégation italienne était de 840; en 1665 il était passé à 906, mais ces chiffres, les seuls disponibles, embrasser seulement une très petite fraction de l'ordre.
A propos du début du XVIIe siècle, Mme Acarie (Bienheureuse Marie de l'Incarnation, 1565-1618) a été réprimandé dans une apparition de sainte Thérèse d'introduire son ordre en France. Plusieurs tentatives ont été faites pour obtenir quelques religieuses formées par la sainte fondatrice elle-même, mais les supérieurs espagnols se sont déclarés incapables d'envoyer des sujets au-delà des Pyrénées. M. (plus tard cardinal) de Bérulle, agissant au nom de Mme Acarie et ses amis, a reçu un bref de Rome l'habilitant à procéder à la fondation, mais comme il contient certaines clauses lui déplaisent, par exemple, que les nouvelles fondations devraient être sous le gouvernement des frères, dès que ceux-ci devraient être établis en France, et comme il ne contenait pas d'autres, il avait compté sur, il a obtenu grâce à l'ambassadeur français un ordre du roi commandait le général d'envoyer certaines religieuses à Paris.
Parmi ceux-ci Anne de Jésus, et le Vén. Anne de Saint-Barthélemy (1549 au 7 Juin, 1626), puis une sœur converse, qui avait été préposé de sainte Thérèse au cours des dernières années de sa vie. Au total, sept sœurs ont quitté l'Espagne pour Paris, où ils sont arrivés en Juillet 1604, reçu par la princesse de Longueville et d'autres dames de la Cour. Comme il est vite devenu évident que M. de Bérulle avait ses propres idées sur le gouvernement de l'ordre, dont il était soucieux de s'associer à l'Oratoire français fondé par lui, en attendant la création d'un «Ordre de Jésus et Marie" qu'il avait en contemplation, six des fondatrices ont quitté la France dans quelques années, alors que la septième ne restait plus que sous protêt.
Les moniales carmélites françaises ont été placés (à quelques exceptions près) sous le gouvernement des Oratoriens, les Jésuites, et des prêtres séculiers, sans aucun lien officiel soit avec l'espagnol ou la congrégation italienne des Carmes Déchaux, formant une congrégation à part du reste de l' ordre. Ils se propagent très rapidement, étant tenu en haute estime par l'épiscopat, la Cour, et le peuple. Malheureusement, la maison-mère à Paris (couvent de l'Incarnation, rue d'Enfer) est devenu depuis quelques années l'un des centres des jansénistes, mais autrement, les carmélites françaises ont reflété la gloire sur l'Eglise. Parmi les religieuses carmélites françaises les plus célèbres on peut citer Louise de la Miséricorde (1644-1710), qui en tant que duchesse de la Vallière avaient pris une part regrettable dans les scandales cour sous Louis XIV, dont elle expié par de nombreuses années de pénitence humble; Ven. . Térèse de Saint-Augustin (Mme Louis de France, 1737-1787) fille de Louis XV, malgré sa haute naissance, a choisi pour elle-même l'un des plus pauvres couvents, de Saint-Denis près de Paris, où elle s'est distinguée par l'exercice des vertus héroïques.
Pendant la Révolution toutes les communautés ont été dissous; l'un d'eux, celui de Compiègne, s'efforça de maintenir, autant que les circonstances le permettaient, les observances prescrites par la règle, jusqu'à ce que les seize religieuses ont tous été appréhendés, jeté en prison, traîné à Paris , jugé, condamné à mort, et expédiés à la guillotine, 17 Juillet, 1794; ils ont été béatifiés en 1906. Un autre carmélite, Mère Camille de l'Enfant Jésus (Mme de Soyecourt) a subi avec sa prison la communauté long, mais étant au dernier libéré, elle est devenue contribué à rétablir non seulement sa propre mais beaucoup d'autres couvents. Lorsque au début du XXe siècle, la loi sur les associations religieuses a été adoptée, il y avait plus d'une centaine de couvents carmélites en France avec des ramifications dans plusieurs régions éloignées du monde, même en Australie et en Cochinchine. En conséquence de la législation française de nombreuses communautés ont trouvé refuge dans d'autres pays, mais certains sont encore à leurs anciens couvents.
Quitter Paris pour Bruxelles, le Vén. Anne de Jésus devint la fondatrice du Belge Carmel. A son instigation de l'infante Isabel Clara Eugenia appelé les frères de Rome, avec le résultat que les fondations ont augmenté rapidement. Un de ceux-ci, à Anvers, était due au Vén. Anne de Saint Barthélemy, qui, tout en France, avait été promu de jeter sœur prieure, ayant appris à écrire, par un miracle, elle a joué un rôle dans la prestation d'Anvers à partir d'un siège. Le Belge Carmel envoyé des colonies dans d'autres pays, l'Allemagne et la Pologne, où la Mère Thérèse de Jésus (Marchocka, 1603-1652) devint célèbre. Un autre couvent a été fondé à Anvers pour les dames anglaises (1619), qui ont été renforcés par des sœurs néerlandais; en 1623 il a été détaché de l'ordre et placé sous l'évêque, et à son tour fait des fondations à Lierre en 1648, et Hoogstraeten en 1678, qui sont toutes devenues la demeure de beaucoup de nobles dames anglaises pendant les temps des lois pénales.
Lors du déclenchement de la Révolution française les religieuses ont dû fuir le pays. Après un court séjour dans le quartier de Londres de la communauté d'Anvers divisé en deux sections, une procédure à l'Amérique, l'autre s'installer finalement à Lanherne en Cornouailles, où ils ont envoyé une ramification qui a finalement réglé à Wells dans le Somerset (1870), le communauté de Lierre trouvé une maison à Darlington, Co. Durham (1830), et celle de Hoogstraeten, après avoir beaucoup errer, se sont installés au dernier Chichester, Sussex Co., en 1870. Sans compter les réfugiés français, il ya actuellement sept couvents de religieuses carmélites en Angleterre. Un projet antérieur d'un couvent, à Londres, avec Mary Frances du Saint-Esprit (la princesse Elenore d'Este, 1643-1722, la tante de la reine de Jacques II) comme prieure, est venu à cause rien à la Révolution orange, mais il semble qu'environ le même temps une communauté a été établi à Loughrea Irlande. Parfois les religieuses ont trouvé difficile de se conformer avec toutes les exigences de la règle; donc ils étaient souvent obligés de laisser de côté l'habitude et d'assumer robe laïque. Plusieurs couvents ont été établis en Irlande au XVIIIe siècle, mais dans certains cas, il est devenu nécessaire pour les religieuses de s'accommoder à ce jour pour les circonstances que d'ouvrir des écoles pour enfants pauvres. Il ya actuellement douze couvents en Irlande, principalement sous la juridiction épiscopale.
La deuxième partie de la communauté anglophone à Anvers, composée de Mère Bernardine Matthews comme prieure et trois sœurs, est arrivé à New York, 2 Juillet 1790, accompagnés de leur confesseur, Mgr Charles Neale, et le révérend Robert Plunkett. En la fête de Sainte Thérèse, 15 Octobre de la même année, le premier couvent, dédiée au Sacré-Cœur, a été inauguré sur la propriété de M. Baker Brooke, à environ quatre miles de Port Tobacco, Charles Co., dans le Maryland. Vous voulez de l'aide contraint les sœurs à rechercher un site plus pratique, et le 29 Septembre 1830, la première pierre a été posée pour un couvent dans Aisquith Street, Baltimore, où la communauté migré l'année suivante, Mère Angèle de Sainte Thérèse ( Mary Mudd) étant alors prieure. En 1872, pendant le prieuré de Mère Ignace (Amelia Brandy), le présent (1908) du couvent, angle des rues Caroline et Briddle a été inaugurée. Cette communauté a fait une fondation à Saint-Louis, 2 Octobre 1863, d'abord établi à la ferme du Calvaire, et depuis 1878 dans la ville. La fondation à la Nouvelle-Orléans remonte à 1877, quand la Mère Thérèse de Jésus (Rowan) et trois religieuses ont pris une maison dans la rue des Ursulines, en attendant la construction d'un couvent dans la rue Barrack, qui s'est achevé le 24 Novembre, 1878.
Le couvent a été fondé à Boston le 28 août 1890, et à son tour établi que de Philadelphie, le 26 Juillet 1902, Mère Gertrude du Sacré-Coeur est la première prieure. En mai 1875, quelques religieuses de Reims est arrivé à Québec et j'ai trouvé un endroit pratique à Hochelaga, près de Montréal, où ils ont établi, le couvent de Notre-Dame du Sacré-Coeur. Une autre fondation canadienne a tenté de Baltimore dans la même année a échoué, et a dû être abandonné après quelques années.
La vie des Sœurs
La vie d'une carmélite est quelque peu différente de celle d'un moine, car il ya une différence essentielle entre la vocation d'un prêtre et celle d'un laïc. Le travail actif, comme les soins infirmiers aux malades et l'enseignement, sont hors de question dans un couvent cloîtré. La sœur carmélite mène une vie contemplative, une partie considérable de son temps étant consacré au service divin, de méditation et d'autres exercices de piété, le reste occupé par les travaux ménagers et d'autres professions. La vie est nécessairement stricte, les graves jeûne, et il ya de nombreuses possibilités pour exercer la vertu.
Diverses institutions Carmes
Plusieurs institutions religieuses ont réunis autour de Carmel. Au Moyen Age on trouve attaché à beaucoup de couvents et d'églises ancrages, qui est, pour les ermitages reclus qui, à leur demande ont été murée par l'évêque et qui ont exercé une grande influence sur la populace en raison de leur exemple, leurs austérités, et leurs exhortations. Parmi les plus célèbres reclus Carmélites peut citer Thomas Scrope de Bradley, à Norwich, évêque titulaire de la suite Dromore en Irlande et légat apostolique à Rhodes, et bienheureuse Jeanne de Toulouse (début du XVe siècle) dont le culte a été approuvé par Léon XIII.
Probablement depuis l'avènement des frères à l'Europe, les fondateurs et bienfaiteurs de couvents ont été admis à l'ordre sous le titre de confratres, qui leur a donné un droit de participation dans les prières et les bonnes œuvres d'une section ou de l'ordre tout entier, et aux suffrages après leur mort. Ni confratres tel, ni même le texte des lettres confrérie, aucune mention des obligations qui leur incombent. Les lettres ont d'abord été accordée qu'après mûre réflexion, mais à partir de la fin du XVe siècle, il était moins difficile de les obtenir; dans de nombreux cas le général remis de nombreux formulaires vierges aux Provinciaux et prieurs qui sera distribué par eux à leur propre discrétion. Sur cette confrérie, qui se trouvait dans aucun lien organique avec l'ordre, est née au XVIe siècle, selon toute probabilité, la Confrérie du Scapulaire.
Une autre confrérie était une guilde créée en 1280 à Bologne, et peut-être ailleurs, qui a tenu ses réunions dans l'église des Carmes et de temps en temps fait une offrande à l'autel de certains, mais autrement, était totalement indépendante de l'ordre. Comme on l'a vu, certaines communautés de béguines aux Pays-Bas a demandé, en 1452, pour l'affiliation à l'ordre, et ont ainsi donné naissance à la première de couvents carmélites. A une époque ultérieure Herman de Saint-Norbert (mort en 1686), la prédication en 1663 à Termonde, déterminer cinq béguines, parmi eux Anne Puttemans (mort en 1674), de vendre leurs biens et fonder la Congrégation des Maricoles ou Maroles, qui a été agrégées pour l'26 du Mars, 1672; ils s'occupent de l'éducation des filles pauvres et les soins des malades dans leurs propres maisons, et ont encore beaucoup de couvents dans les diocèses de Malines, Gand, et surtout Bruges. Une communauté de trente-sept ermites qui vivent dans des ermitages différents en Bavière et au Tyrol avoir demandé à l'agrégation, le Chapitre Général des Carmes Déchaux de 1689 accordé leur souhait, sous certaines conditions, entre autres, que pas plus de quatre ou cinq devraient vivre dans chaque ermitage, mais le décret a été abrogé en 1692, pour quelle raison n'est pas connue, et tout lien entre ces ermites et l'ordre a été sectionné.
Tertiaires carmélites
Tertiaires ou des membres du Tiers-Ordre séculier ou peuvent être divisés en deux classes, ceux qui vivent dans leurs propres maisons et ceux qui vivent en communauté. L'ancienne classe est d'abord rencontré dans le milieu du XVe siècle, lorsque le Saint-Siège accordé la permission aux Carmélites d'instituer un Tiers-Ordre de personnes laïques, d'après le modèle des institutions similaires attachés à d'autres ordres mendiants. Le plus vieux missels et bréviaires imprimés contiennent le rite d'admission de ces personnes; ces derniers étaient ensuite connu sous le terme de bizzoche, qui a depuis acquis une signification quelque peu désagréable. Ils ont été trouvés à réciter certaines prières (dans la Réforme thérésienne aussi à pratiquer la méditation), pour garder certains jeûnes et des abstinences, s'abstenir de amusements mondains, et de vivre sous l'obéissance aux supérieurs de l'ordre, ils pourraient porter un habit distinctif ressemblant à celle des frères ou des sœurs. Tertiaires vivant en communauté d'observer une règle similaire, mais moins austère que, que des frères, il ya deux communautés de frères tertiaire en Irlande, un à Clondalkin, où ils ont un pensionnat créé précédente à 1813, et un autre, en charge d'un asile pour les aveugles, à Drumcondra près de Dublin. Il ya aussi des pères tertiaire (indigènes) dans l'archidiocèse de Verapoly en Inde, fondée en 1855, qui servent un certain nombre de missions.
Sœurs tertiaires ont un couvent à Rome fondée par Livie Vipereschi pour l'éducation des filles, ils ont été approuvés par Clément IX en 1668. La congrégation autrichienne a eu, depuis 1863, dix maisons partiellement à des fins éducatives, en partie pour les soins des serviteurs. En Inde aussi, il ya des natifs sœurs tertiaires dans Verapoly et Quilon avec treize maisons, des écoles internats et des orphelinats. Un couvent a été fondé tertiaire au Luxembourg en 1886. Enfin, il faut mentionner des Tertiaires carmélites du Sacré-Coeur récemment établi à Berlin, avec des orphelinats et des écoles maternelles dans diverses parties de l'Allemagne, en Hollande, en Angleterre, en Bohême et en Italie.
Statistiques
A l'heure actuelle (1908) il ya environ 80 couvents de Carmes Chaussés, avec environ 800 membres et 20 couvents de religieuses, 130 couvents de Carmes Déchaux, avec environ 1900 membres, le nombre de couvents de religieuses, y compris les précédents français à l'adoption de la loi d'association, était de 360.
Publication d'informations écrites par Benoît Zimmerman. Dédiée à sainte Thérèse de Jésus L'Encyclopédie catholique tome III,. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Novembre 1, 1908. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Une partie considérable de cet article étant basés sur des documents inédits, les avis suivants sont nécessairement incomplètes et, dans une large mesure archaïque.
Sources générales: Migne, Dict. des Ordres religieux, I, 635 sqq;. Bullarium Carmelitanum, vol. I et II, éd. MONSIGNANUS (Rome, 1715, 1718), vol. III et IV (Rome, 1768), éd. Ximénès (Rome, 1768); RIBOTI, Speculum Carmelitarium, éd. CATHANEIS (Venise, 1507), éd. Daniel A MARIA Virgine (.. 2 vol in-fol, Anvers, 1680), contenant le Corpus des historiens médiévaux carmélite avec des dissertations et des écrits polémiques nombreuses, et pratiquement remplaçant des auteurs tels que: FALCONE, Chronicon Carmelitarium (Plaisance, 1545); BRUSSELA , Compendio historico Carmelitano (Florence, 1595); BOLARQUEZ, Chronicas dell 'Orden del Monte Carmelo melitano (Palerme, 1600); Aubertus MIRæUS, Carmelit. Ordinis Origo (Anvers, 1610); J. DE Carthagène, De antiquitate Ordin. BMV de Monte Carm. (Anvers, 1620). DOMINICUS A Jesu, Spicilegium episcoporum, Ordin. Carmel. (Paris, 1638); DANIEL A Virg. MARIA, Vinea Carmeli (Anvers, 1662), avec une table synchronological embrassant les événements pendant la durée de vie de Saint Simon Stock (1165-1265) par SEGHERUS PAULI, l'étudiant fera bien de traiter de façon critique. Les trois premiers tomes. des Lezana, Annales sacri prophetici et Eliani Ord. (4 vol., Rome, 1645, 1650, 1653 et 1656), contiennent de la vie du prophète Élie, l'histoire de l'ordre lors de l'Ancienne Loi, à la venue du Christ, et pendant le Moyen Age aussi loin que 1140 ;. le quatrième vol, qui pourrait avoir une valeur permanente car elle embrasse la période allant de 1140 jusqu'en 1515, est à bien des égards insatisfaisante et superficielle. PHILIPPUS Un SS. Trinitate, Compendium historiae Carmelitarum (Lyon, 1656); IDEM, Theologia Carmelitana (Rome, 1665); IDEM, Décor Carmeli (Lyon, 1665); ACHE Haitze D 'écrit contre cette empruntés ouvrage Les Moines, à laquelle JEAN DE VAUX répondit par Réponse versez les Religiuex Carmes UA livre Intitulé: Les Moines empr. (Cologne, 1697). LOUIS DE Ste Thérèse, La succession du prophète Elie S. (Paris, 1662); JOHANNES-NEPOMUCENUS Un FAMILIA S., Vere PETRUS RENERUS, Histoire de l'Ordre de ND du Mont Carmel sous SES neuf premiers ministres généraux (Maastricht, 1798) , publié anonymement; cet auteur adopte franchement la thèse des Bollandistes. ALEXIS-LOUIS DE S. JOSEPH, Histoire sommaire de l'Odre de ND du Mont Carmel (Carcassonne, 1855); FERDINAND DE Ste Thérèse, Ménologe du Carmel (3 volumes, Lille, 1879.), Pas toujours fiables; CAILLAUD, Origine de l'Ordre du Carmel (Limoges, 1894); ZIMMERMAN, Monumenta Historica Carmelitana (Lérins, 1907), les listes jusqu'à présent un seul vol, contenant les anciennes constitutions, les actes des chapitres généraux, biographiques et notes critiques sur les premiers généraux,. des Maîtres de Paris, et diverses collections de lettres. Pas de critique historique, cependant concise, comme cela a encore été tentée, mais il n'ya pas de manque de matériel dans les archives publiques ainsi que dans ceux des différentes branches de l'ordre
ORIGINES: La bibliographie de la controverse sur l'antiquité de l'ordre est extrêmement longue, mais pas d'intérêt général; principaux ouvrages sont: (1) en faveur de la vision traditionnelle: DANIEL A MARIA Virgine, op. cit; Sebastianus A S. Paulo, exhibitio errorum (Cologne, 1693), (2) contre la tradition:. Acta SS, Avril, I, 764-99, Mai, II, Commentar.. apologet, 709-846;. Papebroch, Responsio ad Exhib. erreur. (3 volumes, Anvers, 1696.); IDEM, Elucidtio;. Reusch, Der Index der Bücher verbotenen (Bonn, 1885), II, 267 sqq.
HISTOIRE GÉNÉRALE DE L'ORDRE: GULIELMUS DE SANVICO (1291), Trithémius, De ortu et progressu; De viris illustribus; PALæONYDORUS, Fascicule trimerestus (Mayence, 1497, Venise, 1570), réimprimé dans DANIEL A Virgine Maria, op. cit;. Lucius, Bibliotheca Carmel. (Florence, 1593); COSME DE VILLIERS S. ETIENNE, Bibliotheca Carmelitana (2 vol, Orléans, 1752.), Qui whould être comparé avec le MSS. des corrections et des ajouts de Norbertus Un JULIANA S. à la Bibliothèque royale à Bruxelles. SMEDT, Introductio général. Histor annonce. Eccles. (Gand, 1876); HURTER, Nomenclator (Innsbruck, 1893); CHEVALIER, Rép. . topo-bibliogr, sv; KOCH, Die Karmelitenklöster niederdeutschen der Provinz (Freiburg im Br., 1889.); ZIMMERMAN, Die Heil. Einsiedeleien im Karmeliten-Orden, dans Stimmen c. Karmel Berge (Graz, 1898-1900); IDEM, Die Englischen Karmelitenklöster (Graz, 1901-1903).
REFORMES: La réforme de Mantoue: Pensa, Teatro degli uomini della famiglia illustri di Mantova (Mantoue, 1618); FELLINI, Sacrum musæum s. Congreg. Mantuanæ (Bologne, 1691); VAGHI, Commentarium fratrum et sororum Ordin. BVM de Monte Carm. Congreg. Mantoue. (Parme, 1725). Sur la réforme de Touraine (Rennes), LEO Un JOHANNE S., L'esprit de la Réforme des Carmes en France (Bordeaux, 1666); Sernin-MARIE DE S. ANDRÉ, Vie du Vén. Fr. Jean de S. Samson (Paris, 1881). Réforme de sainte Thérèse, (1) Espagne: Outre ses propres écrits, Franciscus A MARIA S. et autres: Reforma de los Descalços (. 6 volumes, Madrid, 1644); partie de ce travail, qui est partisan, en faveur des Doria et contre Saint-Jean de la Croix et Jérôme Gratien, a été traduit en italien (Gênes, 1654) et français (Paris, 1665; de Lérins, 1896); Grégoire De S. Joseph, le Père Gratien ET SES juges (Rome, 1904), également tr. Il. et Sp;.. IDEM, Peregrinación de Anastasio (Burgos, 1905), publié anonymement. (2) Portugal: MELCHIOR A Anna S. et autres, Chronica de Carmelitas Descalços (3 volumes, Lisbonne, 1657.). (3) en Italie et dans d'autres pays: ISIDOR un Joseph S.. et Petrus Une Andrea S., Historia generalis fratrum discalceator. (2 volumes, Rome, 1668, 1671.); Eusèbe ab omnibus Sanctis, Enchiridion chronologicum Carmel. Discalceat. (Rome, 1737); LOUIS DE Ste Thérèse, Annales des Carmes Déchaussés de France (Paris, 1666; Laval, 1891); HENRICUS-MARIA Un SS. SACRAMENTO, Collectio Scriptorum Ord. Carmel. Excalceat. (2 vol., Savona, 1884), superficiel. Sur les missions: Joh. Un Jesu-MARIA, Liber seu historia missionum (1730); PAULIN Un BARTHOLOMæO S., Opera (Rome, 1790); BERTHOLDE-IGNACE DE S. ANNE, Hist. de l'éstablissement de la mission de Perse (Bruxelles, 1886), Albert-Marie du S. SAUVEUR, Le Sanctuaire du Mont Carmel (Tournai, 1897), l'édition originale publiée sans reconnaissance, par JULIEN DE THÉRÈSE STE (Marseille, 1876 ); HENRICUS A S. FAMILIA, Leven der gelukzaligen Denys fr Redento (Ypres, 1900);. Rushe, Carmel en Irlande (Dublin, 1897, supplément, 1903); ZIMMERMAN, Carmel, en Angleterre (Londres, 1899)
Carmélites: Houssaye, M. de Bérulle et les Carmélites de France (Paris, 1872); GRAMIDON, Avis historiques sur Les Origines (Paris, 1873); Houssaye, Les Carmélites de France et les constitutions (Bruxelles, 1873); ALBERT- Marie du S. SAUVEUR, Les Carmes Déchaussés de France (3 volumes, Paris, 1886.) avec un supplément sur les troubles janséniste dans le couvent de l'Incarnation à Paris; Mémoire sur la Fondation, le Gouvernement et l'observance des Carmélites déchaussées (2 vol, Reims, 1894.), anonyme, par les Carmélites de la rue d'Enfer, Paris, avec une précieuse bibliographie; Chroniques de l'Ordre des Carmélites (9 volumes, en partie, à Troyes, 1846;. partie à Poitiers, 1887); BERTHOLD-IGNACE DE SAINTE-ANNE, Vie de la Mère Anne de Jésus (2 vol, Malines, 1876, 1882);. La vie et les instructions de la Vén. Anne de S. Barthélémy (anonyme, par un solitaire du "Désert" de Marlaigne), (nouvelle édition, Paris, 1895.), Sylvain, Vue du P. Hermann (Paris, 1881), tr. Germ. et Il;. Carmel en Inde (anonyme) (Londres, 1895); IGNACE DE S. JEAN L'VANGÉLISTE, Vie et Vertus héroiques de la Mère Thérèse de Jésus (Marchocka) (Lillie, 1906); Vie de la Mère R. Camille de l'Enfant Jésus, née de Soyecourt (anonyme), éd. D'Hulst (Paris, 1898); Bedingfield, la vie de Margaret Mostyn (Londres, 1884); Hunter, carmélite anglaise: la vie de Catherine Burton (Londres, 1876); CURRIER, Carmel en Amérique (Baltimore, 1890).
Teresa Sanchez Cepeda y Ahumada Davila
Né à Avila, Castille-Vieille, 28 Mars, 1515; mort à Alba de Tormes, 4 octobre 1582.
Le troisième enfant de Don Alonso Sanchez de Cepeda par sa deuxième épouse, Dona Beatriz Davila y Ahumada, qui est mort quand le saint était dans sa quatorzième année, Thérèse a été élevée par son père saint, un amoureux des livres sérieux, et un appel d'offres et de pieuse mère. Après sa mort et le mariage de sa sœur aînée, Thérèse a été envoyé pour ses études à l'Augustines à Avila, mais pour cause de maladie, elle reste à la fin de dix-huit mois, et depuis quelques années est resté avec son père et parfois avec d'autres parents , notamment un oncle qui a fait ses familiariser avec les Lettres de saint Jérôme, qui la détermina à adopter la vie religieuse, non pas tant par une attirance vers elle, que par un désir de choisir le plus sûr. Impossible d'obtenir le consentement de son père, elle a quitté sa maison inconnue de lui sur Nov., 1535, pour entrer dans le couvent des Carmélites de l'Incarnation d'Avila, qui comptait alors 140 nonnes. La clé de sa famille lui a causé une douleur dont elle toujours dans la suite par rapport à celle de la mort.
Cependant, son père à la fois donné et Teresa a pris l'habitude.
Après sa profession dans l'année suivante, elle devient très gravement malade, et a subi une cure prolongée et un tel traitement médical maladroits qu'elle a été réduit à un état plus pitoyable, et même après la reprise partielle par l'intercession de saint Joseph, son état de santé est resté définitivement état d'ébriété. Pendant ces années de souffrance, elle a commencé la pratique de l'oraison mentale, mais craignant que ses conversations avec certains proches du monde d'esprit, les visiteurs fréquents au couvent, la rendait indigne de la grâce de Dieu accordée à elle dans la prière, il interrompu, jusqu'à ce qu'elle vienne sous l'influence, d'abord des dominicains, puis des jésuites. Pendant ce temps Dieu avait commencé à lui rendre visite avec des «visions intellectuelles et locutions", c'est-manifestations dans lequel les sens extérieurs ont été en rien affecté, les choses vues et entendues les paroles sont directement imprimés dans son esprit, et lui donnant la force merveilleuse dans les essais , son réprimander pour infidélité, et la consolaient en difficulté. Incapable de concilier ces grâces avec ses lacunes, qui sa conscience délicate représentés comme des défauts graves, elle a eu recours non seulement aux confesseurs la plus spirituelle qu'elle a pu trouver, mais aussi à certains laïcs saints, qui, sans se douter que le compte qu'elle leur a donné des ses péchés a été grandement exagérée, a estimé ces manifestations à l'œuvre de l'esprit du mal. Plus elle s'efforce de résister à leur plus puissamment Dieu at-il travailler dans son âme. Toute la ville d'Avila a été troublé par les rapports des visions de cette religieuse. Il était réservé à saint François Borgia et saint Pierre d'Alcantara, et ensuite à un certain nombre de Dominicains (notamment Pedro Ibañez et Domingo Bañez), Jésuites et autres religieux prêtres et laïques, de discerner l'œuvre de Dieu et pour guider ses sur une route sûre.
Le récit de sa vie spirituelle contenue dans la "Vie écrite par elle-même» (achevé en 1565, une version antérieure étant perdu), dans le «Relations», et dans le "Château intérieur", constitue l'une des biographies les plus remarquables spirituelle avec dont seuls les «Confessions de saint Augustin» peut soutenir la comparaison. A cette période appartiennent aussi ces manifestations extraordinaires comme le piercing ou Transverbération de son cœur, des fiançailles spirituelles, et le mariage mystique. Une vision de la place qui lui était destinée à l'enfer au cas où elle devrait avoir été infidèle à la grâce, déterminé à chercher une vie plus parfaite. Après beaucoup d'ennuis et bien l'opposition Sainte Thérèse a fondé le couvent des Carmélites déchaussées de la Règle primitive de Saint-Joseph à Avila (24 août, 1562), et après six mois obtenu la permission de prendre sa résidence là-bas. Quatre ans plus tard, elle a reçu la visite du Général des Carmes, Jean-Baptiste Rubeo (Rossi), qui a non seulement approuvé de ce qu'elle avait fait, mais accordé un congé pour la fondation d'autres couvents de religieux ainsi que des religieuses. Dans une succession rapide, elle a créé ses religieuses à Medina del Campo (1567), Malagon et Valladolid (1568), Tolède et Pastrana (1569), Salamanque (1570), Alba de Tormes (1571), Ségovie (1574), Veas et Séville ( 1575), et Caravaca (1576). Dans le "Livre des Fondations", elle raconte l'histoire de ces couvents, dont presque tous ont été mis en place en dépit d'une opposition violente, mais avec l'aide manifeste d'en haut. Partout où elle trouve des âmes assez généreux pour embrasser les austérités de la règle primitive du Carmel. Ayant fait la connaissance d'Antonio de Heredia, avant de Médine, et saint Jean de la Croix, elle a fondé sa réforme entre les frères (28 nov., 1568), les premiers couvents étant celles de Duruelo (1568), Pastrana (1569 ), Mancera, et Alcalá de Henares (1570).
Une nouvelle époque a commencé avec l'entrée en religion de Jérôme Gratien, dans la mesure où cet homme remarquable a été presque immédiatement confiée par le nonce de l'autorité du visiteur apostolique des Carmes et des religieuses de l'ancienne observance, en Andalousie, et comme tel se considérait comme le droit de passer outre les restrictions diverses insistance par le général et le chapitre général. A la mort du nonce et l'arrivée de son successeur une tempête épouvantable éclate sur sainte Thérèse et de son travail, d'une durée de quatre ans et menacent d'annihiler la réforme naissante. Les incidents de cette persécution sont le mieux décrit dans ses lettres. La tempête a longuement passé, et la province de Carmes Déchaux, avec le soutien de Philippe II, a été approuvée et canoniquement établie le 22 Juin, 1580. Sainte Thérèse, vieux et cassé en matière de santé, fait encore des fondations au Villnuava de la Jara et Palencia (1580), Soria (1581), Grenade (à travers ses assiatant le Vénérable Anne de Jésus), et à Burgos (1582). Elle a quitté cette dernière place à la fin de Juillet, et, s'arrêtant à Palencia, Valldolid, et Medina del Campo, a atteint Alba de Torres en Septembre, la souffrance intense. Bientôt, elle a pris à son lit et est décédé le 4 octobre 1582, le jour suivant, en raison de la réforme du calendrier, étant comptée comme 15 Octobre. Après quelques années de son corps a été transféré à Avila, mais plus tard rétrocédé à Alba, où il est encore préservé intact. Son cœur aussi, montrant les marques de la Transverbération, il est exposé à la vénération des fidèles. Elle a été béatifiée en 1614, et canonisé en 1622 par Grégoire XV, la fête étant fixée le 15 Octobre.
Position de sainte Thérèse parmi les écrivains sur la théologie mystique est unique. Dans tous ses écrits sur ce sujet qu'elle traite de son expérience personnelle, qui une connaissance approfondie et des cadeaux d'analyse lui a permis d'expliquer clairement. Le substrat thomiste peut être imputé à l'influence de ses confesseurs et des directeurs, dont beaucoup appartenaient à l'Ordre Dominican. Elle-même avait aucune prétention à fonder une école dans le sens accepté du terme, et il n'ya aucun vestige dans ses écrits de toute influence de l'Aréopagite, la patristique, ou les écoles Scholastic mystique, représentée entre autres, par la République dominicaine allemande Mystiques. Elle est intensément personnelle, son système va exactement aussi loin que ses expériences, mais pas plus loin.
Un mot doit être ajouté sur l'orthographe de son nom. Il a du retard à la mode d'écrire son nom ou Teresa Teresia, sans «h», non seulement en espagnol et en italien, où le "h" ne pouvait avoir aucune place, mais aussi en français, en allemand et en latin, qui devrait de préserver l'orthographe étymologique. Comme il est dérivé d'un nom grec, Tharasia, la sainte épouse de saint Paulin de Nole, il devrait être écrit Theresia en allemand et latin, et Thérèse en français.
Publication d'informations écrites par Benoît Zimmerman. Transcrit par Marie Jutras. L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Fondateur (avec Sainte Thérèse) des Carmes Déchaux, docteur en théologie mystique, b. au Hontoveros, la Vieille Castille, 24 Juin, 1542; d. à Ubeda, Andalousie, 14 déc, 1591. Jean de Yepes, le plus jeune enfant de Gonzalo de Yepes et Catherine Alvarez, tisserands de soie pauvres de Tolède, a su dès ses premières années les difficultés de la vie. Le père, à l'origine d'une bonne famille mais déshéritée, à cause de son mariage en dessous de son rang, est décédé dans la fleur de sa jeunesse, la veuve, aidée par son fils aîné, était à peine capable de fournir le strict nécessaire. John a été envoyé à l'école pour les pauvres à Medina del Campo, où la famille était allé à vivre, et a prouvé une élève attentif et diligent, mais quand apprenti chez un artisan, il semblait incapable de rien apprendre. Alors le gouverneur de l'hôpital de Médine lui prit à son service, et pendant sept ans, John partage son temps entre l'attente sur les plus pauvres des pauvres, et fréquentant une école établie par les Jésuites. Déjà à cet âge tendre il traitait son corps avec la dernière rigueur; deux fois il a été sauvé d'une mort certaine par l'intervention de la Vierge. Soucieux de sa vie future, il a été dit dans la prière qu'il était de servir Dieu dans un ordre de la perfection antique de laquelle il a été pour aider à ramener de nouveau. Les Carmes avoir fondé une maison à Médine, il y reçut l'habit le 24 Février 1563, et prit le nom de Jean de Saint-Matthias. Après la profession, il a obtenu l'autorisation de ses supérieurs pour suivre à la lettre la règle d'origine carmélite, sans les mesures d'atténuation accordées par différents papes. Il a été envoyé à Salamanque pour les études supérieures, et fut ordonné prêtre en 1567; à sa première messe qu'il a reçu l'assurance qu'il doit préserver son innocence baptismale. Mais, le rétrécissement des responsabilités de la prêtrise, il a déterminé à rejoindre le Chartreux.
Toutefois, avant de prendre une autre mesure, il fait la connaissance de Sainte Thérèse, qui était venu à Médine pour fonder un couvent de religieuses, et qui l'a persuadé de rester dans l'Ordre du Carmel et de l'aider dans l'établissement d'un monastère de moines effectuer la règle primitive. Il l'accompagna à Valladolid afin de gagner praticiens cal expérience de la manière de la vie dirigée par les religieuses réformées. Une petite maison ayant été offert, à St. John résolut de tenter à la fois la nouvelle forme de vie, bien que Sainte Thérèse ne pense pas que quelqu'un, quelque grand sa spiritualité, pouvait supporter les désagréments de ce taudis. Il a été rejoint par deux compagnons, un ex-prieur et un frère convers, avec qui il a inauguré la réforme parmi les moines, 28 nov., 1568. Sainte Thérèse a laissé un dscription classique du genre de vie mené par ces premiers Carmes Déchaux, dans chap. XIII et XIV de son «Livre des Fondations". Jean de la Croix, comme il l'appelle lui-même désormais, est devenu le premier maître des novices, et jeté les bases de l'édifice spirituel qui devait bientôt prendre des proportions majestueuses. Il a rempli diverses fonctions dans différents endroits jusqu'au Sainte Thérèse d'Avila l'a appelé à titre de directeur et confesseur du couvent de l'Incarnation, dont elle avait été nommée prieure. Il est resté là, avec quelques interruptions, depuis plus de cinq ans. Pendant ce temps, la réforme se propager rapidement, et, en partie grâce à la confusion causée par des ordres contradictoires émis par le général et le chapitre général d'une part, et le nonce apostolique sur l'autre, et en partie par la passion humaine qui, parfois, était forte, son existence est devenue sérieusement en danger.
Saint-Jean a été ordonnée par ses homologues provinciaux pour retourner à la maison de sa profession (Médine), et, sur son refus de le faire, en raison du fait qu'il a tenu son bureau non pas de l'ordre, mais par le délégué apostolique, il a été fait prisonnier dans la nuit du 3 Décembre 1577, et emmenés à Tolède, où il a souffert pendant plus de neuf mois d'emprisonnement proches dans une étroite cellule étouffante, avec punition supplémentaire, comme on aurait pu appelé dans le cas d'un coupables des crimes les plus graves. Au milieu de ses souffrances, il a été visité avec consolations célestes, et certains de ses poèmes exquis datant de cette période. Il réussi son évasion d'une manière miraculeuse, août 1578. Au cours de l'année suivante, il était principalement occupé par la fondation et de gouvernement des monastères à Baeza, Grenade, Cordoue, Ségovie, et ailleurs, mais n'a pas pris part importante dans les négociations qui ont mené à l'établissement d'un gouvernement séparé pour les Carmes Déchaux. Après la mort de Sainte Thérèse (4 octobre 1582), lorsque les deux parties des modérés dans Jérôme Gratien, et le zelanti sous Nicolas Doria lutté pour la haute main, à St. John soutenu l'ancienne et a partagé son destin. Depuis quelque temps il a rempli le poste de vicaire provincial d'Andalousie, mais quand Doria changé le gouvernement de l'ordre, en se concentrant tout le pouvoir dans les mains d'un comité permanent, à St. John résisté et, en soutenant les religieuses dans leurs efforts pour sécuriser le Pape l'approbation de leurs constitutions, s'attira le mécontentement du supérieur, qui l'a privé de ses bureaux et lui relégué à l'un des monastères les plus pauvres, où il tomba gravement malade. Un de ses adversaires est allé jusqu'à aller de monastère en monastère dans les matériaux de collecte afin de porter des accusations graves contre lui, en espérant pour son expulsion de l'ordre dont il avait contribué à fonder.
Comme sa maladie a augmenté, il a été retiré au monastère de Ubeda, où il a d'abord été traitée très méchamment, sa prière constante, «pour souffrir et être méprisé», étant ainsi littéralement rempli presque à la fin de sa vie. Mais enfin, même ses adversaires venus de reconnaître sa sainteté, et ses funérailles ont été l'occasion d'un déchaînement d'enthousiasme. Le corps, toujours intact, comme il a été constaté au cours des dernières années, a été retiré à Ségovie, seule une petite partie restant à Ubeda, il y avait certains litiges au sujet sa possession. Un phénomène étrange, pour lequel aucune explication satisfaisante n'a été donnée, a été fréquemment observé à l'occasion de les reliques de saint Jean de la Croix: François de Yepes, le frère du saint, et après lui plusieurs autres personnes ont remarqué l'apparition dans ses reliques des images du Christ sur la Croix, la Sainte Vierge, Saint-Élie, saint François Xavier, ou d'autres saints, selon la dévotion de celui qui regarde. La béatification a eu lieu le 25 janvier 1675, la traduction de son corps le 21 mai de la même année, et la canonisation le 27 décembre 1726.
Il a laissé les ouvrages suivants, qui, pour la première fois apparu à Barcelone en 1619.
«La Montée du Mont Carmel", une explication de certains versets début: «Dans une nuit noire avec amour enflammées anxieux". Ce travail a été d'avoir composé quatre livres, mais se casse dans le milieu de la troisième.
"The Dark Night of the Soul", une autre explication des versets mêmes, rupture dans le deuxième livre. Ces deux ouvrages ont été écrits peu de temps après son évasion de prison, et, quoique incomplète, se complètent mutuellement, formant un traité complet sur la théologie mystique.
Une explication de la «Cantique spirituel», (une paraphrase du Cantique des Cantiques) commençant par «Où as-tu te cacher?" composa une partie au cours de son emprisonnement, et complété et commenté quelques années plus tard à la demande du Vénérable Anne de Jésus.
Une explication d'un début poème: «Vive Flamme d'Amour O", écrit vers 1584 à l'instigation de Dona Ana Penalosa de.
Certaines instructions et précautions sur les questions spirituelles.
Une vingtaine de lettres, principalement pour ses pénitents. Malheureusement, la majeure partie de sa correspondance, y compris de nombreuses lettres à et de Sainte-Thérèse, a été détruit, en partie par lui-même, en partie pendant les persécutions dont il fut victime.
«Poèmes», dont vingt-six ont été publiés jusqu'ici, à savoir., Vingt dans les éditions anciennes, et récemment encore six, découvert en partie à la Bibliothèque nationale à Madrid, et en partie au couvent des Carmélites à Pampelune.
"Une collection de maximes spirituelles" (dans certaines éditions au nombre de cent, et dans d'autres 365) peut guère compter comme une œuvre indépendante, comme ils sont abattus de ses écrits.
Il a été constaté que, pendant ses études à St. John particulièrement savouré la psychologie, ce qui est amplement corroboré par ses écrits. Il n'était pas ce qu'on aurait le mandat d'un savant, mais il était intimement lié avec la "Somme" de saint Thomas d'Aquin, comme presque chaque page de ses œuvres prouve. L'Écriture Sainte, il semble avoir connu par coeur, mais il a évidemment obtenu son savoir davantage par la méditation que dans la salle de conférence. Mais il n'ya pas de vestige de l'influence sur lui de l'enseignement mystique des Pères, l'Aréopagite, Augustin, Grégoire, Bernard, Bonaventure, etc, Hugues de Saint Victor, ou l'école allemande Dominican. Les quelques citations d'oeuvres patristiques sont facilement retrouvés le Bréviaire ou la "Summa". En l'absence de toute influence, consciente ou inconsciente des écoles antérieures mystique, son propre système, comme celui de sainte Thérèse, dont l'influence est évidente partout, l'on pourrait appeler le mysticisme empirique. Ils commencent tous les deux de leur propre expérience, Sainte-Thérèse ouvertement ainsi, tandis que Saint-John, qui parle rarement de lui-même, «n'invente rien» (pour citer le cardinal Wiseman), «n'emprunte rien des autres, mais nous donne clairement les résultats de sa propre expérience en lui-même et d'autres. Il vous présente un portrait, non pas avec un tableau de fantaisie. Il représente l'idéal de celui qui a passé, comme il l'avait fait, à travers la carrière de la vie spirituelle, à travers ses luttes et ses victoires ».
Son axiome est que l'âme doit se vider de soi afin d'être rempli de Dieu, qu'elle doit être purifié des dernières traces d'impuretés terrestres avant qu'il ne soit apte à devenir uni à Dieu. Dans l'application de cette maxime simple, il montre la logique la plus intransigeante. Supposons que l'âme avec laquelle il traite d'être habituellement à l'état de grâce et de faire progresser afin de mieux les choses, il rattrape sur la route même où elle conduit, à son avis, à Dieu, et établit ouverte devant ses yeux un certain nombre de plaies qui il était tout à fait ignorants, à savoir. ce qu'il appelle les péchés capitaux spirituelle. Non jusqu'à ce que ces sont supprimés (une tâche plus formidable) est-il apte à être admis à ce qu'il appelle la «nuit obscure», qui consiste dans la purification passive, où Dieu, par de lourdes épreuves, en particulier les intérieurs, perfectionne et complète ce que l'âme avait commencé de son propre gré. Il est désormais passif, mais pas inerte, en se soumettant à l'opération divine elle coopère dans la mesure de sa puissance. C'est là que réside l'une des différences essentielles entre le mysticisme Saint-Jean et un quiétisme faux. La purification parfaite de l'âme dans la vie présente le laisse libre d'agir avec énergie merveilleuse: en fait, il pourrait presque dire d'obtenir une part dans l'omnipotence de Dieu, comme il est indiqué dans les actes merveilleux de tant de saints. Comme l'âme se dégage de la Nuit elle entre dans le noonlight complète décrite dans le «Cantique spirituel» et le «Vive Flamme d'Amour». Saint-Jean il conduit à la plus haute hauteur, en fait, au point où il devient un "participant de la nature divine». C'est ici que la nécessité de la purification précédente est clairement perçu la douleur de la mortification de tous les sens et les pouvoirs et les facultés de l'âme étant amplement remboursé par la gloire qui est maintenant révélé.
St. John a souvent été représenté comme un personnage sombre, rien ne pourrait être plus faux. Il était en effet austère à l'extrême avec lui-même, et, dans une certaine mesure, également avec d'autres, mais tous deux de ses écrits et par les dépositions de ceux qui le connaissaient, nous voyons en lui un homme débordant de charité et de bonté, un esprit poétique profondément influencé par tout ce qui est beau et attrayant.
Publication d'informations écrites par Benoît Zimmerman. Transcrit par Marie Jutras. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
La meilleure vie de saint Jean de la Croix a été écrit par Jérôme de San Jose (Madrid, 1641), mais, n'étant pas approuvé par les supérieurs, il n'a pas été intégrée dans les chroniques de l'ordre, et l'auteur a perdu sa position de annaliste à cause de cela.
Monachisme
Moniales
Frères
Convent
Ministère
Principales commandes
Ordres sacrés
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