Frère (latin frater, «frère») est un terme appliqué aux membres de certains ordres religieux qui pratique les principes de la vie monastique et se consacrer au service de l'humanité dans le monde séculier. A l'origine, de leurs règlements interdisaient la tenue ou l'autre de la communauté ou . biens personnels, et la dépendance résultant de frères sur des contributions volontaires afin de vivre leur a fait connaître que des ordres mendiants Les fondateurs des ordres utilisé le frère terme pour désigner les membres; Saint François d'Assise a appelé ses partisans Frères Mineurs et Saint- Dominic a utilisé le nom de Frères Prédicateurs. Les commandes plus importantes ont été donnés des noms populaires, issus généralement de la couleur ou d'autres signes distinctifs de leurs habitudes, tels que Black Friars (Dominicains), cordeliers (franciscains), et Frères Blanc (Carmélites). Frères différait de moines que le moine était attaché à une communauté spécifique au sein duquel il mène une vie cloîtrée, n'ayant aucun contact direct avec le monde séculier. Le frère, d'autre part, appartenait à aucune maison monastique particulier mais à un ordre général, et a travaillé comme un individu dans le monde séculier. Ainsi, moine et le moine ne sont pas synonymes, même si dans l'usage populaire moine est souvent utilisé comme un terme générique pour tous les membres d'ordres religieux.
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Frères mendiants (latin mendicare, "mendier") sont membres d'ordres religieux dans l'église catholique romaine, qui font vœu de pauvreté par lequel ils renoncent à tous les biens personnels et communautaires.
Ils vivent principalement par la charité.
Après avoir surmonté l'opposition initiale du clergé établi, les principales sociétés ont été autorisées dans le 13ème siècle.
Ils comprennent:
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Il ya aussi des non-catholiques ordres:
[Du lat. Frater, par O. Fr. fredre, frere, frere ME; Il. Frate (comme préfixe FRA); Sp. Fraile (comme mêlée préfixe); Port. frettes, contrairement autres langues romanes français a, mais le frère un mot pour frère et frère].
Un frère est un membre de l'un des ordres mendiants.
UTILISATION DE LA PAROLE
Dans l'Église primitive, il était courant pour tous les chrétiens à l'adresse uns les autres comme des frères ou des fratres, tous les enfants d'être de l'unique Père céleste, par le Christ. Plus tard, avec la montée et la croissance des ordres monastiques, l'appellation a commencé progressivement à avoir un sens plus restreint, car de toute évidence les liens de fraternité ont été établis plus étroitement entre ceux qui vivaient sous la règle et les conseils d'un père spirituel, leur abbé. Le mot apparaît au plus tôt dans la littérature anglaise avec la signification du frère, et de la fin du XIIIe siècle, il est fréquemment utilisé allusion aux membres des ordres mendiants, EGC 1297, "prechors frere" (R. Glouc. 10105); c. 1325, «Frères de l'Carme et de Saint-Austin" (Chansons Pol., 331), C. 1400, «meneours frere" (Maunder, XXXI, 139); c. 1400, «Sakked frères» (Rom. Rose). Shakespeare parle de la «Frères des ordres de gris" (Tam. SHR., Iv, i, 148). Le mot a également été vaguement appliqué aux membres des ordres monastiques et militaires, et parfois au couvent d'un ordre particulier, et donc de la part d'une ville dans laquelle un tel couvent avait été localisé.
Le frère mot doit être soigneusement distinguée dans son application à partir du moine mot. Pour la retraite moine et la solitude sont perturbées par le ministère public, sauf dans des circonstances exceptionnelles. Son vœu de pauvreté le lie strictement comme un individu, mais n'affecte en rien le droit de tenure de sa commande. Dans la vie du moine, au contraire, l'exercice du ministère sacré est une caractéristique essentielle, pour laquelle la vie du cloître est considéré comme une préparation, mais immédiate. Son vœu de pauvreté, aussi, pas seulement lui lie comme un individu à l'exercice de cette vertu, mais, à l'origine du moins, empêche également le droit de tenure en commun avec ses frères. Ainsi l'origine des divers ordres de moines pourraient ne possèdent pas de revenus fixes et vivait sur les dons volontaires des fidèles. D'où leur nom de mendiants. Ce deuxième long métrage, par lequel la vie du moine diffère donc essentiellement de celle du moine, s'est considérablement modifié depuis le Concile de Trente. En session XXV, ch. III, «De régulière.", tous les ordres mendiants - les Frères mineurs capucins et seuls exceptés - ont été accordés la liberté de la possession de l'entreprise. Les Carmes Déchaux et les Jésuites se sont prévalus de ce privilège avec des restrictions (cf. Wernz, Decretal jus., III, pt. II, 262, note). Il peut, toutefois, être pertinemment remarquer ici que les Jésuites, bien des mendiants au sens strict du mot, comme en témoigne la déclaration très explicite de saint Pie V (Const. "Cum indefessæ", 1571), sont classés non comme des mendiants ou des frères, mais comme clercs réguliers, étant fondée en vue de se consacrer encore plus particulier que les moines, à l'exercice du ministère sacré (Vermeersch, De relig., I, XII, n. 8).
COMMANDES DES FRÈRES
Les ordres de moines sont généralement divisés en deux classes: les quatre grands ordres mentionnée par le deuxième concile de Lyon (can. xxiii) et les ordres mineurs. Les quatre grands ordres juridiques dans leur ordre de priorité sont: (1) les Dominicains (. Saint Pie V, Const "Divina", 1568), (2), les Franciscains; (3) les Carmes, (4) les Augustins.
Les Dominicains, ou Frères prêcheurs, anciennement connu comme le Black Friars, du noir cappa ou manteau porté par-dessus leur habit blanc, ont été fondés par saint Dominique en 1215 et solennellement approuvée par Honorius III, en décembre, 1216. Ils sont devenus un ordre mendiant en 1221.
Les Franciscains ou Frères Mineurs (Frères Gris), ont été fondées par saint François d'Assise, qui est à juste titre considéré comme le patriarche des ordres mendiants. Son règne a été approuvée par voie orale Innocent III en 1209 et solennellement confirmé par Honorius III en 1223 (Const. "Solet»). Il est professé par les Frères Mineurs, des Conventuels et des Capucins.
Les Carmes, ou Frères Blanc, du manteau blanc qui couvre leur habit marron, ont été fondées comme un ordre purement contemplative, mais devenus mendiants en 1245. Ils ont reçu l'approbation d'Honorius III (Const. "Ut vivendi", 30 janvier 1226), et plus tard d'Innocent IV (Const. "Quæ honorem", 1247). L'ordre est divisé en deux sections, les Carmes Chaussés et Déchaussés.
Les Augustins, ou ermites de saint Augustin (Austin Friars), trouvent leur origine dans l'illustre évêque d'Hippone. Les différentes branches qui ont été ensuite élaboré Unis et constitué de divers organismes d'ermites un ordre mendiant par Alexandre IV (Const. "Iis, Quae", 31 Juillet, 1255, et Const. "Licet», 4 mai, 1256).
Ces quatre ordres sont appelés par les canonistes le quatuor ordines mendicantes de iure communication. Le Concile de Latran IV («relique De. Dom.", III, tit. Xxxvi, c. ix) avait interdit en 1215 la fondation de tout nouveaux ordres religieux. Dans le visage de cette interdiction un nombre suffisant de nouvelles congrégations, surtout des mendiants, avaient surgi à attirer l'attention du second concile de Lyon. En canon XXIII, le Conseil, tout spécialement exemptant les quatre ordres mendiants mentionnés ci-dessus, condamne tous les autres ordres mendiants existant alors au immédiats ou à l'extinction progressive. Tous les ordres établis depuis le Concile de Latran, et non approuvés par le Saint-Siège, devaient être dissous à la fois. Ceux Depuis établis avec une telle approbation était interdit de recevoir de nouveaux membres. L'ordre illustre de service, fondée en 1233 et approuvée par Alexandre IV en 1256 (Const. "Deo grata»), heureusement survécu à cette condamnation. Concernant les quatre commandes de plus, le conseil conclut: «Il est entendu, toutefois, que nous ne concevons pas de l'extension de cette constitution pour les Ordres des Frères Prêcheurs et des Frères Mineurs, dont les évidentes de service à l'Eglise universelle est l'approbation suffisante. Comme pour les ermites de saint Augustin et l'Ordre des Carmes, dont la fondation a précédé le dit Conseil (Latran IV), nous leur souhaitons de rester aussi solidement établie comme par le passé »(Lib. III, tit. XVII, c. ONU., dans la section VI). L'importance de l'ordre ainsi distingué et exempté a été ensuite encore soulignée par l'insertion de ce canon dans le "Corpus Juri» dans le «Liber-Sixte» de Boniface VIII.
Les ordres de soi-disant moins, dont les suivants sont aujourd'hui les plus florissantes, ont été fondées et approuvées à diverses périodes ultérieures: les Minimes (1474), du Tiers Ordre Régulier de Saint François (1521); le capucin - comme constituant une branche différente de l'Ordre franciscain - (1525); des Carmes Déchaux - comme constituant une branche distincte des Carmélites - (1568), des Trinitaires Déchaux (1599), l'Ordre de la Pénitence, connu en Italie comme l'Scalzetti (1781).
Publication d'informations écrites par Gregory Cleary. Transcrit par Albert Judy, OP. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
REIFENSTUEL, SCHMALZGRUEBER, et d'autres écrivains sur les titres et xxxi xxxvi de Bk. III des Décrétales de Grégoire IX; FERRARIS, Bibliotheca: relig. Regulares (Rome, 1885-1896), I, 24; SUAREZ, De Virtute et Statu Religionis (Mayence, 1604), pt. II voies. ix; BARBOSA, Juri Eccl. Universi (Lyon, 1699), I, ch xli, n. 207; VERMEERSCH, De relig. Inst. et Personis (2e éd Bruges, 1907.), I, 38; Wernz, Decretal jus. (Rome, 1908), III, pt. II, 262; HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen (2e éd, Paderborn, 1907.) 1, 39; hélas œuvres populaires, avec des plaques indiquant les différentes habitudes religieuses, comme Malleson ET TUKER, Manuel à Christian et ecclésiastique de Rome, III ( Londres, 1900); STEELE, monastères et maisons religieuses en Grande-Bretagne et en Irlande (Londres, 1903). HÉLYOT, Hist. des Ordres religieux (Paris, 1714-1719); réédité par Migne que Dict. Ordres religieux de (Paris, 1847-1869).
Un moine peut être commodément défini comme un membre d'une communauté d'hommes, de mener une vie plus ou moins contemplative l'écart du monde, sous les vœux de pauvreté, chasteté et obéissance, selon une règle caractéristique de l'ordre particulière à laquelle il appartient. Le moine mot n'est pas en soi un terme couramment utilisé dans la langue officielle de l'Église. Il s'agit d'un populaire plutôt que la désignation scientifique, mais est en même temps très anciens, si bien que son origine ne peut pas être déterminée avec précision. Jusqu'à présent quant à la forme anglaise du mot, qui vient sans doute de l'Angle-saxon munuc, qui a surgi à son tour de la monachus latine, une simple translittération de l'monachos grecque. Cette forme grecque est communément admis de se connecter avec les monos, seul ou seule, et est évocateur d'une vie de solitude, mais nous ne pouvons pas perdre de vue le fait que le mone mot, d'une racine différente, semble avoir été utilisé librement, par exemple, par Palladius, ainsi que monasterion, dans le sens d'une maison religieuse (voir Butler, «Histoire Lausiaque Palladius de« passim). Quoi qu'il en soit, les Pères du IVe siècle, ne sont nullement d'accord sur la signification étymologique de monachus. Saint Jérôme écrit à Héliodore (PL, XXII, 350), «Interpréter le moine nom, il est le tien; ce que tu as des affaires dans une foule, toi qui es solitaire?" Saint Augustin d'autre part s'attache à l'idée de l'unité (Monas) et dans son exposé du Ps. CXXXII, exalte la pertinence des mots "Ecce quam bonum et quam jucundum Habitare fratres in unum" lorsqu'il est chanté dans un monastère, parce que ceux qui sont les moines devraient n'avoir qu'un cœur et qu'une âme (PL, XXXVII, 1733). Cassien (PL, XLIX, 1097) et Pseudo-Denys (De Eccl. Hier., Vi) semblent avoir été pensé moines appelés ainsi parce qu'ils étaient célibataires.
En tout cas, le fait demeure que le mot monachus dans le quatrième siècle a été utilisé librement de ceux consacrés à Dieu, s'ils vivaient en ermites ou dans les communautés. Encore une fois Saint-Benoît quelques Etats peu plus tard (c. 535) au début de son règne qu'il ya quatre sortes de moines (monachi):
cénobites qui vivent ensemble sous une règle ou d'un abbé,
anachorètes ou ermites, qui après une formation longtemps dans la discipline d'une communauté, aller de l'avant pour mener une vie de solitude (et de ces deux classés qu'il approuve, mais aussi
"Sarabites» et
"Girovagi" (moines errants), qu'il condamne fermement que les hommes dont la vie religieuse n'est qu'un prétexte, et qui font leur propre sans la contrainte de l'obéissance.
Il est probablement dû au fait que la Règle de saint Benoît si constamment décrit les frères comme monachi et leur résidence comme monaslerium, qu'une tradition a surgi selon laquelle ces termes en latin et en anglais (mais pas de façon uniforme dans le cas de Les travaux correspondants allemands et français) sont couramment appliquées aux seuls organismes religieux qui dans une certaine mesure de reproduire les conditions de vie envisagée de la règle bénédictine vieille. Les moines mendiants, par exemple, les Dominicains, Franciscains, Carmes, etc, mais ils vivent en communauté et le chant de l'Office Divin en chœur, ne sont pas correctement décrites comme des moines. Leur travail de prédication, le mélange avec leurs semblables dans le monde, l'aumône de solliciter, et le déplacement d'un endroit à, est incompatible avec l'idéal monastique. La même chose est d'être dit de la «clercs réguliers», comme les jésuites, dont la règle dans le travail de l'apostolat est considéré comme tellement important qu'il est considéré comme incompatible avec l'obligation de chanter dans la chorale de bureau. Encore une fois les membres des congrégations religieuses d'hommes, qui prennent simple mais pas des vœux solennels, ne sont généralement pas désignés comme des moines. D'autre part il faut noter que dans les jours anciens d'un moine, même si il a chanté dans le chœur de bureau, n'était pas nécessairement un prêtre, la coutume à cet égard avoir changé une bonne affaire depuis l'époque médiévale. Outre les Bénédictins avec leurs diverses modifications et ramifications, c'est à dire les Clunisiens, Cisterciens, Trappistes etc, le meilleur des ordres connus des moines sont les Chartreux, les Prémontrés, et les Camaldules. Le préfixe honorifique Dom, et l'abréviation de Dominus est donnée à Bénédictins et Chartreux.
Publication d'informations écrites par Herbert Thurston. Transcrit par Barbara Jane Barrett. L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen (Paderborn, 1907 ss.); HELYOT, Histoire des Ordres Religieux (Paris, 1743); SCHIEIETZ, Vorgesch. Monchthums des f. dans les Archiv kath. Kirchenrecht (Mayence, 1898), 3 ss. et 305 sqq.
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