Iconoclasmese

Iconoclasme (Eikon grec, «image»; klaein, de «casser»), tout mouvement contre l'utilisation d'images religieuses, en particulier celui qui a perturbé l'Empire byzantin dans les 8ème et 9ème siècles. En 726 et 730 l'empereur Léon III l'Isaurien, a promulgué un décret interdisant la vénération des images. Cette décision a été condamnée par le pape, mais la doctrine iconoclaste a été rigoureusement appliquée à Constantinople (aujourd'hui Ýstanbul) de Leo et plus encore par son fils et successeur de Constantin V, qui avait le culte des images a condamné comme de l'idolâtrie au concile tenu dans le palais de banlieue de Hiéria en 754. L'adhésion de l'impératrice Irène apporté avec elle un changement dans la politique, et les iconoclastes ont été condamnés à leur tour à la deuxième concile de Nicée, en 787. Une deuxième période de l'iconoclasme a été inaugurée sous l'égide impériale dans la première moitié du 9ème siècle, elle s'est terminée par la condamnation finale de l'iconoclasme au Conseil de l'Orthodoxie, qui s'est tenu en 843 sous le patronage de l'impératrice Théodora II.

En plus de ses aspects théologiques, le mouvement iconoclaste sérieusement affecté l'art byzantin. Par ailleurs, le mouvement a affaibli la position de l'empire en fomentant des querelles internes et le fractionnement avec la papauté, qui a commencé à abandonner son allégeance byzantin et rechercher l'alliance avec les Francs. Malgré sa victoire dans le domaine théologique, l'Église d'Orient n'a pas réussi dans sa contestation de l'autorité impériale, même avec l'affirmation de John de Damas que l'empereur n'avait pas le droit de s'immiscer dans les questions de foi. Tant l'introduction de l'iconoclasme et sa condamnation au sein des conseils de 787 et 843 ont été finalement le résultat de impériales plutôt que des décisions ecclésiastiques, parce que les conseils rencontré uniquement sur les ordres impériaux. Par conséquent, l'autorité de l'empereur à la fois dans le spirituel et les sphères laïques, et son contrôle de l'église, a émergé de la controverse sensiblement renforcée.

Iconoclasme

Iconoclasme (Eikonoklasmos, "Image-rupture») est le nom de l'hérésie que dans le VIIIe et IXe siècles troublé la paix de l'Eglise orientale, a causé le dernier des nombreux manquements à Rome qui a préparé la voie pour le schisme de Photius, et a été repris sur une plus petite échelle dans le royaume franc de l'Ouest. L'histoire de l'Est est divisé en deux persécutions séparés des catholiques, à la fin de chacun de laquelle se dresse la figure de l'impératrice une image culte (Irène et Théodora).

I. LES PREMIERS PERSÉCUTION Iconoclast

L'origine du mouvement contre le culte (pour l'utilisation de ce mot voir Images, la vénération de) des images a été beaucoup discutée. Il a été représenté comme un effet de l'influence musulmane. Pour les musulmans, toute sorte d'image, une statue, ou de la représentation de la forme humaine est une idole abominable. Il est vrai que, dans un sens, le Khalifa à Damas a commencé la perturbation ensemble, et que les empereurs iconoclastes ont été chaleureusement applaudis et encouragés dans leur campagne par leurs rivaux à Damas. D'autre part, il n'est pas probable que la principale cause du zèle de l'empereur contre les images a été l'exemple de son ennemi juré, le chef de la religion rivale. Une origine plus probable se trouve dans l'opposition à des images qui avaient existé pendant un certain temps parmi les chrétiens. Il semble avoir été une aversion des images pieuses, un soupçon que leur utilisation a été, ou pourraient devenir, chez les chrétiens idolâtres certains depuis de nombreux siècles avant que la persécution iconoclaste commencé. Les Pauliciens, dans le cadre de leur hérésie jugé que toute la matière (en particulier le corps humain) est mauvais, que toutes les formes religieuses extérieures, les sacrements, les rites, les images et les reliques de matières spécialement, devrait être abolie. Pour honorer la Croix a été particulièrement répréhensible, puisque le Christ n'avait pas vraiment été crucifié. Depuis le septième siècle que ces hérétiques avaient été autorisés à avoir occasionnellement une grande influence à Constantinople par intermittence avec des souffrances très cruelles persécutions (voir Pauliciens). Mais certains catholiques, trop partagé leur aversion des images et des reliques. Au début du VIIIe siècle, plusieurs évêques, Constantin de Nacolia en Phrygie, Théodose d'Éphèse, Thomas de Claudiopolis, et d'autres sont cités comme ayant ces points de vue. Un évêque nestorien, Xenaeas de Hiérapolis, a été un précurseur remarquable des iconoclastes (Hardouin IV, 306). C'est quand ce parti a obtenu l'oreille de l'empereur Léon III (l'Isaurien, 716-41) que la persécution a commencé.

Le premier acte de l'histoire est une persécution semblable dans le domaine de la Khalifa à Damas. Yézid I (680-683) et ses successeurs, en particulier Yézid II (720-24), la pensée, comme de bons musulmans, que toutes les images sont des idoles, ont tenté d'empêcher leur utilisation même parmi leurs sujets chrétiens. Mais cette persécution musulmane, en soi, seulement un des nombreux désagréments tels intermittente pour les chrétiens de Syrie, est sans importance, sauf comme le précurseur des troubles dans l'empire. Léon l'Isaurien fut un vaillant soldat avec un tempérament autocratique. Tout mouvement qui excitait sa sympathie était sûr d'être appliquées sévèrement et cruellement. Il avait déjà cruellement persécuté les Juifs et les Pauliciens. Il est également soupçonné de sympathies envers l'islam. Le Khalifa Omar II (717-20) a essayé de le convertir, mais sans succès, sauf dans la mesure où le persuader que les images sont des idoles. Les ennemis chrétiens d'images, notamment Constantin de Nacolia, puis facilement gagné son oreille. L'empereur est venu à la conclusion que les images ont été le principal obstacle à la conversion des juifs et des musulmans, la cause de la superstition, la faiblesse et la division de son empire, et opposé au premier commandement. La campagne contre les images dans le cadre d'une réforme générale de l'Église et l'État. Idée de Léon III était de purifier l'Eglise, il centraliser autant que possible sous le patriarche de Constantinople, et ainsi renforcer et de centraliser l'Etat de l'empire. Il y avait aussi une forte tendance parmi les rationalistes il empereurs Iconoclast, une réaction contre les formes de la piété byzantine qui est devenue plus prononcée chaque siècle. Ce rationalisme contribue à expliquer leur haine des moines. Une fois convaincu, Leo a commencé à appliquer impitoyablement son idée. Constantin de Nacolia venus dans la capitale au début de son règne; dans le même temps Jean de Synnada écrit au patriarche Germain I (715-30), l'avertissant que Constantin avait fait une perturbation parmi les autres évêques de la province par prêcher contre l'utilisation d'images saintes. Germain, le premier des héros des adorateurs d'images (dans ses lettres Hardouin, IV 239-62), a ensuite écrit une défense de la pratique de l'Église adressée à une autre iconoclaste, Thomas de Claudiopolis (LC 245-62). Mais Constantin et Thomas avait l'empereur de leur côté. En 726 Léon III a publié un édit déclarant images à idoles, interdit par l'Exode, XX, 4, 5, et tous les commandants de telles images dans les églises à être détruits. A la fois les soldats ont commencé à exécuter ses ordres, où les perturbations ont été provoqués dans tout l'empire. Il y avait un célèbre tableau du Christ, appelés antiphonetes Christos, sur la porte du palais de Constantinople. La destruction de cette image a provoqué une grave émeute parmi le peuple. Germanus, le patriarche, a protesté contre l'édit et lancé un appel au pape (729). Mais l'empereur le déposa comme un traître (730) et avait Anastase (730-54), anciennement de la Cour Syncelle patriarcale, et un instrument docile du gouvernement, nommé à sa place. Les opposants les plus fermes des iconoclastes au long de cette histoire étaient des moines. Il est vrai qu'il y avait certains qui ont pris le côté de l'empereur, mais comme un corps de monachisme oriental était résolument fidèle à la vieille coutume de l'Eglise. Léo donc rejoint avec son iconoclasme une persécution féroce de monastères et finalement essayé de supprimer le monachisme tout à fait.

Le pape à cette époque était Grégoire II (713-31). Même avant d'avoir reçu l'appel de Germain une lettre venue de l'empereur pour lui enjoindre d'accepter l'édit, de détruire les images à Rome, et de convoquer un conseil général à interdire leur utilisation. Grégoire répondit, en 727, par une longue défense des images. Il explique la différence entre eux et les idoles, avec quelque surprise que Léo n'est pas déjà le comprendre. Il décrit l'utilisation licite de l', et la révérence accordée à, des photos par des chrétiens. Il accuse l'ingérence de l'empereur en matière ecclésiastique et sa persécution des images fidèles. Un conseil n'est pas voulu, tous Léo a à faire est de cesser de troubler la paix de l'Eglise. Quant à la menace de Leo qu'il viendra à Rome, briser la statue de saint Pierre (apparemment la célèbre statue de bronze à Saint-Pierre), et de prendre le pape prisonnier, Gregory il répond en faisant remarquer qu'il peut facilement s'échapper dans la campagne , et rappelant l'empereur combien futile et désormais odieuse à tous les chrétiens a été Constans de la persécution de Martin I. Il dit aussi que toutes les personnes dans le détestent l'Ouest d'action de l'empereur et ne consentiront jamais à détruire leurs images à son commandement (Greg. II », Ep. Je ad Leonem »). L'empereur répondit, continue son argumentation en disant qu'aucun conseil général n'avait pas encore dit un mot en faveur des images qu'il est lui-même empereur et prêtre (basileus kai lereus) dans un seul et a donc le droit de faire des décrets sur ces questions. Grégoire écrit retour en regrettant que Leo ne voit pas encore l'erreur de ses voies. Comme pour les Conseils de l'ex-général, ils n'ont pas la prétention de discuter de chaque point de la foi, il était inutile en ces jours à défendre ce que personne attaquée. L'empereur le titre et prêtre avait été concédé comme un compliment à certains souverains en raison de leur zèle à défendre la foi même qui aujourd'hui Leo attaqué. Le pape se déclare déterminé à supporter la tyrannie de l'empereur à tout prix, mais il n'a pas de défense mais de prier pour que le Christ envoie un démon à la torture le corps de l'empereur que son âme soit sauvée, selon 1 Corinthiens 5:5.

En attendant la persécution faisait rage dans l'Est. Les monastères ont été détruits, des moines mis à mort, torturé, ou bannis. Les iconoclastes ont commencé à appliquer leur principe aux reliques aussi, de briser des sanctuaires ouverts et brûler les corps des saints enterrés dans les églises. Certains d'entre eux a rejeté toutes intercession des saints. Ces points et d'autres (destruction des reliques et le rejet des prières aux saints), mais pas nécessairement impliqués dans le programme original de cette époque sont généralement (pas tout à fait toujours) ajouté à l'iconoclasme. Pendant ce temps, saint Jean Damascène (d. 754). à l'abri de la colère de l'empereur sous le règne de l'Khalifa a été écrit au monastère de Saint-Saba ses excuses fameux "contre ceux qui détruisent les saintes icônes". En Occident, à Rome, Ravenne, et Naples, le peuple se souleva contre la loi de l'empereur. Ce mouvement anti-impérialiste est l'un des facteurs de la rupture entre l'Italie et l'ancien empire, l'indépendance de la papauté, et le début des Etats pontificaux. Grégoire II a déjà refusé d'envoyer des taxes à Constantinople et à lui-même nommé le dux impériale dans le Romanus Ducatos. Depuis ce moment le pape devient pratiquement souverain du Ducatus. La colère de l'empereur contre les adorateurs d'images a été renforcée par une révolte qui a éclaté à propos cette fois en Grèce, ostensiblement en faveur des icônes. Une certaine Cosmas a été mis en place comme empereur par les rebelles. L'insurrection a été écrasée dès (727), et Cosmas a été décapité. Après ce un nouvel édit contre les images et plus sévère a été publié (730), et la fureur de la persécution a été redoublé.

Le pape Grégoire II mourut en 731. Il a été réussi à la fois par Grégoire III, qui a porté sur la défense des saintes images exactement dans l'esprit de son prédécesseur. Le nouveau pape a envoyé un prêtre, George, avec des lettres contre l'iconoclasme à Constantinople. Mais George quand il est arrivé, j'avais peur de les présenter, et revint sans avoir accompli sa mission. Il a été envoyé une seconde fois dans le même but, mais a été arrêté et emprisonné en Sicile par le gouverneur impérial. L'empereur maintenant procédé à sa politique d'élargissement et de renforcement de son patriarcat propres à Constantinople. Il conçut l'idée d'en faire aussi grand que tout l'empire sur lequel il encore réellement décidé. Isaurie, la ville natale de Leo, a été prise d'Antioche par un édit impérial et a ajouté au patriarcat byzantin, elle augmente par la métropole, Séleucie, et une vingtaine d'autres le voit. Leo encore semblant de se retirer de l'Illyrie patriarcat romain et de l'ajouter à celle de Constantinople, et confisqué tous les biens du Siège romain sur lequel il pouvait mettre la main, en Sicile et en Italie du Sud. Ceci a naturellement accru l'hostilité entre la chrétienté orientale et occidentale. En 731 Grégoire III a tenu un synode des évêques 93 à Saint-Pierre dans laquelle toutes les personnes qui ont brisé, souillé, ou a pris des images du Christ, de sa Mère, des apôtres ou d'autres saints ont été déclarés excommuniés. Un autre légat, Constantine, a été envoyé avec une copie du décret et de son application à l'empereur, mais a de nouveau été arrêté et emprisonné en Sicile. Léo a ensuite envoyé une flotte en Italie pour punir le pape, mais il a fait naufrage et dispersés par une tempête. Pendant ce temps toutes sortes de calamités affligés de l'empire; tremblements de terre, la peste et la famine ont dévasté les provinces tandis que les Musulmans ont continué leur carrière victorieuse et conquis de nouveaux territoires.

Léon III mourut en Juin, 741, au milieu de ces troubles, sans avoir la politique a changé. Son travail a été réalisé par son fils Constantin V (Copronyme, 741-775), qui est devenu un persécuteur encore plus grande de l'image adorateurs que ce qui avait été son père. Dès que Léon III était mort, Artabasdus (qui avait épousé la fille de Leo) a saisi l'occasion et a profité de l'impopularité du gouvernement Iconoclast de soulever une rébellion. Se déclarant le protecteur des saintes icônes, il a pris possession de la capitale, se fit couronner empereur par le patriarche Anastase souple et immédiatement rétabli les images. Anastase, qui avait été encaissé dans le lieu de Germanus comme le candidat iconoclaste, maintenant tourné rond dans la manière habituelle byzantine, aidé de la restauration des images et excommunié Constantin V comme hérétique et négationniste du Christ. Mais Constantin marchèrent sur la ville, il a fallu, Artabasdus aveuglé et a commencé une vengeance furieuse sur tous les rebelles et l'image d'adorateurs (743). Son traitement d'Anastase est un exemple typique de la façon dont ces derniers empereurs comporté envers les patriarches à travers lequel ils ont essayé de gouverner l'Église. Anastase a été fouetté en public, aveuglé, tirée honteusement à travers les rues, fait de revenir dans son iconoclasme et finalement rétabli en tant que patriarche. Le malheureux homme vivait sur jusqu'à 754. Les images ont été restaurées par Artabasdus nouveau retiré. En 754 Constantin, reprenant l'idée originale de son père convoqué un synode à Constantinople grande qui a été de compter que le Conseil général du septième. Environ 340 évêques ont participé, comme le siège de Constantinople était vacant par la mort d'Anastase, Théodose d'Éphèse et de Perge Pastilias présidait. Rome, Alexandrie, Antioche et Jérusalem a refusé d'envoyer des légats, car il était clair que les évêques ont été convoqués seulement pour exécuter des commandes de l'empereur. L'événement a montré que les patriarches avaient bien jugé. Les évêques au synode servilement accepté toutes les demandes de Constantin. Ils ont décrété que les images du Christ sont soit Monophysite ou nestorien, pour - car il est impossible de représenter Sa Divinité - soit ils confondent ou le divorce de ses deux natures. La seule représentation légitime de Christ est la sainte Eucharistie. Images de saints sont également à être abhorré, il est blasphématoire de représenter par le bois mort ou de la pierre à ceux qui vivent avec Dieu. Toutes les images sont une invention des païens - sont en fait des idoles, comme le montre par Ex xx, 4, 5; Deut. v, 8; Jean IV, 24; Rom. i, 23-25. Certains textes des Pères sont également cités à l'appui de l'iconoclasme. Image-croyants sont des idolâtres, adorateurs du bois et la pierre, le Léo empereurs et de Constantine sont les lumières de la foi orthodoxe, nos sauveurs de l'idolâtrie. Une malédiction spéciale est prononcée contre trois défenseurs chef d'images - Germain, l'ancien patriarche de Constantinople, Jean Damascène, et un moine, George de Chypre. Le synode déclare que «la Trinité a détruit ces trois" ("Actes du synode iconoclaste de 754" dans Mansi XIII, 205 sq.)

Les évêques finalement élu un successeur au siège vacant de Constantinople, Constantin, évêque de Sylaeum (Constantin II, 754-66), qui était bien sûr une créature du gouvernement, prêt à poursuivre sa campagne. Les décrets ont été publiés dans le Forum, le 27 août, 754. Après cela, la destruction de photos poursuivi avec un zèle renouvelé. Tous les évêques de l'empire étaient tenus de signer les Actes du synode et à jurer de faire disparaître des icônes dans leurs diocèses. Les Pauliciens étaient maintenant bien traités, tandis que l'image d'adorateurs et les moines sont farouchement persécutés. Au lieu de tableaux de saints des églises ont été décorées avec des photos de fleurs, de fruits et d'oiseaux, de sorte que les gens ont dit qu'ils ressemblaient à des épiceries et des magasins d'oiseaux. Un moine Pierre fut flagellé à mort le 7 Juin, 761; l'abbé de Monagria, John, qui a refusé de marcher sur une icône, a été ligoté dans un sac et jeté à la mer le 7 Juin, 761; en 767 Andrew, un Crétois moine, a été fouetté et lacérée jusqu'à sa mort (voir la SS Acta, le 8 octobre;. Martyrologe romain pendant 17 oct.); en Novembre de la même année un grand nombre de moines ont été torturé à mort de diverses manières (Martyrologe, 28 novembre). L'empereur a tenté d'abolir le monachisme (comme le centre de la défense des images); monastères ont été transformés en casernes; l'habit monastique était interdite; le patriarche Constantin II a fait jurer à l'ambon de son église que bien autrefois un moine, il a maintenant rejoint le clergé séculier. Les reliques ont été déterrés et jetés à la mer, l'invocation des saints interdite. En 766 l'empereur tombait sous le coup de son patriarche, lui avait flagellé et décapité et remplacé par Nicétas I (766-80), qui était, naturellement aussi un serviteur obéissant du gouvernement Iconoclast. Pendant ce temps les pays où le pouvoir des empereurs n'ont pas atteint gardé l'ancienne coutume et brisé la communion avec le patriarche iconoclaste de Constantinople et ses évêques. Cosmas d'Alexandrie, Théodore d'Antioche, et Théodore de Jérusalem étaient tous les défenseurs des saintes icônes en communion avec Rome. L'empereur Constantin V mourut en 775. Son fils Léon IV (775-80), bien qu'il n'ait pas abroger la loi Iconoclast a été beaucoup plus doux dans leur application. Il a permis aux moines exilés de revenir, au moins toléré l'intercession des saints et a essayé de concilier toutes les parties. Lorsque le patriarche Nicétas Je suis mort en 780, il a été remplacé par Paul IV (780-84), un moine chypriote qui a porté sur une politique iconoclaste demi-teinte que par la crainte du gouvernement. Mais l'épouse de Léon IV Irène était une indéfectible image fidèle. Même durant la vie de son mari, elle dissimulé ho} icônes y dans ses chambres. A la fin de son règne, Léo avait un éclat de l'iconoclasme féroce. Il a puni les courtisans qui avaient remplacé les images dans leurs appartements et était sur le point de bannir l'impératrice quand il est décédé 8 Septembre, 780. A la fois une réaction complète jeu po

II. Le second concile général (Nicée II, 787)

L'impératrice Irène fut régente pour son fils Constantin VI (780-97), qui avait neuf ans quand son père mourut. Elle a immédiatement mis à défaire le travail des empereurs Iconoclast. Photos et reliques ont été restaurés dans les églises; monastères ont été rouverts. La peur de l'armée, maintenant fanatiquement Iconoclast, gardée pendant un temps d'abroger les lois, mais elle n'attendait que l'occasion de le faire et à restaurer la rupture de la communion avec Rome et les autres patriarcats. Le patriarche de Constantinople, Paul IV, démissionne et se retira dans un monastère, donnant ouvertement que son repentir raison de sa anciennes concessions au gouvernement Iconoclast. Il fut remplacé par une image adorateur prononcé, Taraise. Taraise et l'impératrice désormais ouvert des négociations avec Rome. Ils envoyèrent une ambassade au pape Adrien Ier (772-95) en reconnaissant la primauté et le priant de venir lui-même, ou au moins d'envoyer des légats à un conseil qui doit défaire le travail du synode iconoclaste de 754. Le pape répondit par deux lettres, l'une pour l'impératrice et une pour le patriarche. Dans ces il répète les arguments pour le culte des images s'engage à le Conseil a proposé, insiste sur l'autorité du Saint-Siège, et exige la restitution des biens confisqués par Léon III. Il accuse l'élévation soudaine de Taraise (qui d'être un profane était subitement devenu patriarche), et rejette son titre de Patriarche œcuménique, mais il loue son orthodoxie et de zèle pour les saintes images. Enfin, il commet toutes ces questions à l'appréciation de ses légats. Ces légats étaient un archiprêtre Pierre et l'abbé de Saint-Pierre Saba près de Rome. Les trois autres patriarches ont été incapables de répondre, ils n'ont même pas recevoir des lettres Taraise, en raison de la perturbation à cette époque dans l'Etat musulman. Mais deux moines, Thomas, abbé d'un monastère égyptien et John Syncelle d'Antioche, est apparu avec des lettres de leurs communautés en expliquant l'état des choses et de montrer que les patriarches avaient toujours resté fidèle à l'image. Ces deux semblent avoir agi en quelque sorte comme légats pour Alexandrie, Antioche et Jérusalem.

Taraise ouverture du synode de l'église des Apôtres à Constantinople. en août, 786; mais il était à la fois dispersés par les soldats Iconoclast. L'impératrice démantelé ces troupes et les a remplacés par d'autres, il fut convenu que le synode devrait se réunir à Nicée en Bithynie, la place du premier conseil général. Les évêques se sont réunis ici à l'été 787, à environ 300 en nombre. Le conseil a duré du 24 Septembre to 23 Octobre. Les légats romains étaient présents, ils ont signé les Actes d'abord et toujours la première place dans la liste des membres, mais Taraise mené la procédure, apparemment parce que les légats ne pouvaient pas parler le grec. Dans les trois premières séances Taraise donné un compte rendu des événements qui ont conduit au Conseil, les lettres papales et autres ont été lus, et de nombreux évêques repentants Iconoclast ont été rapprochés. Les pères accepté les lettres du pape que des formules vraie de la foi catholique. Taraise, quand il a lu les lettres, laissé de côté les passages sur la restitution des propriétés confisquées papale, les reproches contre son élévation soudaine propres et l'utilisation du titre de patriarche œcuménique, et modifiées (mais pas essentiellement) les affirmations de la primauté. La quatrième session établi les raisons pour lesquelles l'utilisation d'images saintes est licite, en citant les passages de l'Ancien Testament au sujet des images dans le temple (Exode 25:18-22; Numéros 7:89; Ezéchiel 41:18-19, Hébreux 9: 5), et citant également un grand nombre des Pères. Euthyme de Sardes à la fin de la session lu une profession de foi dans ce sens. Dans la cinquième session Taraise a expliqué que l'iconoclasme venaient de Juifs, les Sarrasins et les hérétiques, et certains ont été exposés misquotations Iconoclaste, leurs livres brûlés, et une icône mis en place dans la salle au milieu des pères. La sixième session a été occupé avec le synode iconoclaste de 754, sa prétention à être un conseil général a été refusée, parce que ni le pape ni les patriarches trois autres avaient une part en elle. Le décret de ce synode (voir ci-dessus) a été réfutée clause par clause. La septième session a dressé le symbole (Horos) du Conseil, dans lequel, après avoir répété le Credo de Nicée et de renouveler la condamnation de toutes sortes d'hérétiques anciens, d'ariens monothélites, les pères font leur définition. Les images sont à recevoir vénération (proskynesis), et non pas l'adoration (latrie); l'honneur qui leur est versée n'est que relative (schetike), pour l'amour de leur prototype. Anathèmes sont prononcés contre les dirigeants Iconoclast; Germain, Jean Damascène, et George de Chypre sont loués. En opposition à la formule du synode iconoclaste des pères déclarent: «La Trinité a fait de ces trois glorieuses» (il Trias Tous Treis edoxasen). Une députation fut envoyée à l'impératrice avec les actes du synode; une lettre au clergé de Constantinople de les familiariser avec sa décision. Vingt-deux canons ont été établis, dont voici les principaux:

canons 1 et 2 confirment les canons de tous les anciens conseils généraux;

Canon 3 interdit la nomination des personnes ecclésiastiques par l'Etat; évêques ne peuvent élire d'autres évêques;

canons 4 et 5 sont contre la simonie;

Canon 6 insiste sur annuels synodes provinciaux;

Canon 7 interdit évêques, sous peine de déposition, de consacrer des églises, sans reliques;

Canon 10 interdit aux prêtres de leurs paroisses changements sans leur consentement des évêques;

Canon 13 commandes tous les monastères profanés être restaurée;

chanoines 18-20 réglementer les abus dans les monastères.

Une huitième et dernière session a eu lieu le 23 Octobre à Constantinople, en présence de Irène et son fils. Après un discours par Taraise les Actes ont été lus et signés par tous, y compris l'impératrice et l'empereur. Le synode a été fermé à la Polychronia habituel ou acclamation, formel, et Epiphane, un diacre de Catane en Sicile, a prêché un sermon aux pères assemblés. Taraise envoyé au pape Adrien un compte de tout ce qui s'était passé, et Adrian a approuvé les actes (lettre à Charles le Grand) et les a traduits en latin. Mais la question de la propriété du Saint-Siège dans le sud de l'Italie et l'amitié du pape envers les Francs avaient toujours causé sentir entre Orient et Occident, d'ailleurs un parti iconoclaste existait encore à Constantinople, en particulier dans l'armée.

III. LA PERSÉCUTION Iconoclast SECONDE

Vingt-sept ans après le Synode de Nicée, l'iconoclasme a éclaté de nouveau. Là encore, les images pieuses ont été détruits, et leurs défenseurs férocement persécutés. Pour 28 années de l'histoire ancienne a été répétée avec exactitude merveilleuse. Les lieux de Léon III, Constantin V, et Léon IV sont prises par une nouvelle ligne d'empereurs Iconoclast - Léon V, Michel II, Théophile. Le pape Pascal I agit juste comme Grégoire II, le patriarche Nicéphore fidèle signifie Germain-je, saint Jean Damascène vit de nouveau à Saint Théodore le Studite. Encore une Synode rejette les icônes, et un autre, il suit, les défend. Encore une impératrice, régente pour son jeune fils, met un terme à la tempête et restaure l'ancienne coutume - cette fois définitivement.

L'origine de cette deuxième épidémie n'est pas loin à chercher. Il était resté, en particulier dans l'armée, un parti iconoclaste considérable. Constantin V, leur héros avait été un général courageux et efficace contre les Musulmans, Michael I (811-13), qui ont gardé la foi du deuxième Concile de Nicée, a été singulièrement malheureux dans sa tentative de défendre l'empire. Les iconoclastes regardé en arrière avec regret aux campagnes glorieuses de son prédécesseur, ils ont évolué la conception étonnante de Constantin comme un saint, ils sont allés en pèlerinage à sa tombe et lui cria: «Lève-toi de revenir et sauver l'empire périr". Quand Michael I, en Juin, 813, a été totalement vaincu par les Bulgares et s'enfuit dans sa capitale, les soldats ont forcé à résigner sa couronne et mettre en place l'un des généraux Léon l'Arménien (Léon V, 813-20) à sa place . Un officier (Théodote Cassiteras) et un moine (le Grammaticus Abbé Jean) a persuadé le nouvel empereur que tous les malheurs de l'empire d'un jugement de Dieu sur l'idolâtrie de l'image-culte. Léo, une fois convaincu, utilisé tout son pouvoir pour mettre bas les icônes, et ainsi tous les ennuis recommencèrent.

En 814, les iconoclastes assemblés au palais et a préparé une attaque contre le complexe d'images, répétant presque exactement les arguments du synode de 754. Le patriarche de Constantinople a été Nicéphore Ier (806-15), qui est devenu l'un des principaux défenseurs des images dans cette persécution secondes. L'empereur l'a invité à une discussion de la question avec les iconoclastes, il a refusé car il avait déjà été réglée par le Conseil général du septième. Les travaux de démolition ont commencé à nouveau les images. L'image du Christ restauré par Irène dessus de la porte de fer du palais, a été de nouveau enlevé. En 815, le patriarche a été convoqué à la présence de l'empereur. Il est venu entouré par les évêques, les abbés et les moines, et a tenu une longue discussion avec le Lion et ses partisans iconoclaste. Inn-il la même année l'empereur a convoqué un synode des évêques, qui, obéissant à ses ordres, déposa le patriarche et élu Théodote Cassiteras (Théodote I, 815-21) pour lui succéder. Nicéphore a été banni à travers le Bosphore. Jusqu'à sa mort en 829, il a défendu la cause des images par des écrits controversés (les «excuses Lesser", "Antirrhetikoi", "Grand Apology", etc dans PG, C, 201-850;. Pitra, «Spicileg Solesm. », I, 302-503; IV, 233, 380), a écrit une histoire de son propre temps (Historia syntomos, PG, C, 876-994) et un chronographie générales d'Adam (chronographikon syntomon, dans PG, C, 995 -1060). Parmi les moines qui ont accompagné Nicéphore à la présence de l'empereur en 815 fut Théodore, abbé du monastère de Studium à Constantinople († 826). Tout au long de cette persécution iconoclaste seconde Saint-Théodore (Theodorus Studita) était le chef des moines fidèles, le principal défenseur des icônes. Il réconforté et encouragé Nicéphore dans sa résistance à l'empereur, était trois fois banni par le gouvernement, a écrit un grand nombre de traités lettres controversés, et des excuses, sous diverses formes pour les images. Son point principal est que les iconoclastes sont des hérétiques christologique, car ils nient un élément essentiel de la nature humaine du Christ, à savoir qu'elle peut être représentée graphiquement. Cela équivaut à un déni de sa réalité et la qualité du matériel, par lequel iconoclastes revivre la vieille monophysite hérésie. Ehrhard juges Saint-Théodore d'être "peut-être le plus ingénieux [der scharfsinnigste] des défenseurs du culte des images» (en Krumbacher "Byz. Litt.", P. 150). En tout cas, sa position peut être d'égal que celle de saint Jean Damascène. (Voir son travail dans PG, XCIX; pour un compte de les voir Krumbacher, op cit, 147-151, 712-715;.. Sa vie par un moine contemporain, PG, XCIX, 9 carrés) Sa fête est le 11 novembre dans le rite byzantin, 12 novembre dans le Martyrologe romain.

La première chose que le nouveau patriarche Théodote ne fut de tenir un synode qui a condamné le Conseil de 787 (celui de Nicée Second) et a déclaré son adhésion à celle de 754. Évêques, abbés, prêtres, et même les agents du gouvernement qui n'acceptait pas son décret ont été déposés, banni, torturé. Théodore de Studium refusé la communion avec le patriarche iconoclaste, et partit en exil. Un certain nombre de personnes de tous grades ont été mis à mort à cette époque, et ses références, des photos de toutes sortes ont été détruites partout. Théodore fait appel au pape (pascal I, 817-824) dans le nom de la persécution de l'Est l'image d'adorateurs. Dans le même temps Théodote le patriarche iconoclaste, envoyé des légats de Rome, qui étaient, cependant pas admis par le pape, puisque Théodote était un intrus schismatique sur le siège de ce qui était encore Nicéphore évêque légitime. Mais Pascal a reçu les moines envoyés par Théodoret et a abandonné le monastère de Saint-Praxède à eux et d'autres qui avaient fui la persécution dans l'Est. En 818 le pape envoya des légats à l'empereur avec une lettre défendant les icônes et une fois de plus réfutant l'accusation d'idolâtrie iconoclaste. Dans cette lettre, il insiste surtout sur notre besoin de signes extérieurs des choses invisibles: les sacrements, les mots, le signe de la croix. et tous les signes tangibles de cette nature; comment, alors, les gens qui peuvent admettre ces rejetons une des images? (Le fragment de cette lettre qui a été préservé est publié dans Pitra, «Spicileg. Solesm».. II, p. xi ²). La lettre n'a pas eu d'effet sur l'empereur, mais c'est à partir de ce moment particulier que les catholiques dans le tour-Orient avec plus de loyauté que jamais à Rome que leur chef, leur dernier refuge dans la persécution. Les textes bien connus de Saint-Théodore dans lequel il défend la primauté de la langue le plus fort possible - par exemple, «Quelle que soit la nouveauté est apporté dans l'Eglise par ceux qui errent de la vérité doit certainement être renvoyé à Pierre ou à son successeur. ... Sauve-nous, pasteur de l'Eglise sous le ciel »(Ep. I, 33, PG, XCIX, 1018.)" Disposer qu'une décision soit reçue de la vieille Rome comme c'est la coutume a été transmis dès le début par la tradition de nos pères "(Ep. II, 36;. ibid, 1331 - ont été écrites pendant cette persécution).

Les protestations de fidélité à l'ancienne Rome faite par les chrétiens orthodoxes et catholiques de l'Église byzantine à l'époque sont ses derniers témoins juste avant le Grand Schisme. Il y avait alors deux parties distinctes dans l'Est n'ayant pas de communion les uns avec les autres: les persécuteurs Iconoclast sous l'empereur avec leur anti-patriarche Théodote, et les catholiques dirigé par Théodore le Studite reconnaissant le patriarche Nicéphore légale et au dessus de lui l'évêque latin qui lointaines était pour eux le "pasteur en chef de l'Eglise sous le ciel». Le jour de Noël, 820, Léon V terminé son règne tyrannique par être assassiné dans une révolution de palais qui mettent en place un de ses généraux, Michael II (le Bègue, 820-29) comme empereur. Michael a aussi été un iconoclaste et a continué sa politique prédécesseurs, même si au début il était soucieux de ne pas persécuter, mais de concilier tout le monde. Mais il n'a rien changé de la loi Iconoclast et quand Théodote le patriarche anti-morts (821), il a refusé de rétablir Nicéphore et mis en place un autre usurpateur, Antony, ancien évêque de Sylaeum (Antony I, 321-32). En 822 un certain général des Slaves de course, Thomas, mis en place une révolution dangereuse avec l'aide des Arabes. Il ne semble pas que cette révolution n'avait rien à voir avec la question des images. Thomas a représenté plutôt le parti de l'empereur assassiné, Léo V. Mais après il a été mis vers le bas, en 824, Michael est devenu beaucoup plus sévère envers les adorateurs d'images. Un grand nombre de moines ont fui à l'Ouest, et Michael a écrit une lettre pleine d'accusations célèbre amer de leur idolâtrie à son rival Louis le Pieux (814-20) pour le persuader de remettre ces exilés à byzantines de la justice (en Manse, XIV , 417-22). Autres catholiques qui n'avait pas échappé ont été emprisonné et torturé, parmi lesquels se trouvaient Méthode de Syracuse et Euthyme, le métropolite de Sardes. La mort de saint Théodore le Studite (11 nov., 826) et de le patriarche Nicéphore légale (2 Juin, 828) ont été une grande perte pour l'orthodoxie en ce moment. Le fils de Michael et successeur, Théophile, (829-42), a continué la persécution encore plus férocement. Un moine, Lazare, était flagellé jusqu'à ce qu'il a failli mourir, un autre moine, Méthode, était enfermé dans la prison avec ruffians commune pendant sept ans, Michael, Syncelle de Jérusalem, et Joseph, un célèbre auteur de cantiques, ont été torturé. Les deux frères Théophane et Théodore ont été flagellé avec 200 coups et de marque au visage avec des fers chauds comme des idolâtres (Rm Martyrol.. 27 Décembre). A cette époque, toutes les images avaient été enlevés des églises et des lieux publics, les prisons étaient remplies de leurs défenseurs, les fidèles catholiques ont été réduits à une clandestinité secte sur l'empire, et une foule d'exilés en Occident. Mais l'épouse de l'empereur Théodora et sa mère, Théoctiste ont été fidèles au Synode de Nicée Deuxième et attendit des temps meilleurs.

Ces temps est venu dès que Théophile est mort (20 Janvier, 842). Il laissait un fils, trois ans, Michel III (l'Ivrogne, qui vivait à provoquer le grand schisme de Photius, 842-67), et le régent était la mère de Michael, Théodora. Comme Irène à la fin de la première persécution, Théodora à la fois ont commencé à changer la situation. Elle ouvrit les prisons, laisser sortir les confesseurs qui étaient enfermés pour avoir défendu les images, et a rappelé les exilés. Pour une fois qu'elle a hésité à révoquer les lois Iconoclast mais bientôt elle se décida et tout a été ramené aux conditions du second concile de Nicée. Le patriarche Jean VII (832-42), qui avait succédé à Antoine I, a été donné à son choix entre la restauration de l'image et à la retraite. Il a préféré se retirer. et sa place était prise par Méthode, le moine qui avait déjà subi des années de prison pour la cause des icônes (Méthode I, 842-46). Dans la même année (842), un synode à Constantinople approuvée de dépôt Jean VII, renouvelé le décret du second Concile de Nicée et iconoclastes excommunié. Ceci est le dernier acte de l'histoire de cette hérésie. Sur le premier dimanche de Carême (19 Février, 842) les icônes ont été ramenés à des églises en procession solennelle. Ce jour-là (le premier dimanche de Carême) a été faite dans une mémoire perpétuelle du triomphe de l'orthodoxie à la fin de la persécution iconoclaste de long. C'est la "fête de l'orthodoxie" de l'Eglise byzantine toujours conservé très solennellement par les deux uniates et orthodoxes. Vingt ans plus tard, le Grand Schisme a commencé. Alors a ce grand, le dernier des anciennes hérésies, surgit dans les yeux des chrétiens d'Orient que l'Eglise byzantine la regarde comme une sorte de type de l'hérésie, en général la fête de l'Orthodoxie, fondée pour commémorer la défaite de l'iconoclasme est devenu un la fête du triomphe de l'Eglise de toutes les hérésies. C'est dans ce sens qu'il est aujourd'hui conservée. La grande Synodikon lu ce jour-là anathème tous les hérétiques (en Russie et les rebelles nihilistes aussi) parmi lesquels les iconoclastes n'apparaissent que comme une fraction d'une classe importante et variée. Après la restauration des icônes en 842, il restait encore un parti iconoclaste à l'Est, mais il n'a jamais eu à nouveau l'oreille d'un empereur, et ainsi progressivement diminué et finalement disparu.

IV. ICONOCLASME DANS L'OUEST

Il y avait un écho de ces troubles dans le royaume franc, principalement par méconnaissance de la signification des expressions utilisées par les grecs deuxième Concile de Nicée. Dès 767 Constantin V avait tenté d'obtenir la sympathie des évêques francs pour sa campagne contre les images cette fois sans succès. Un synode à Gentilly envoyé une déclaration au pape Paul Ier (757-67) qui, très satisfait. Les ennuis ont commencé quand Adrian I (772-95) a envoyé une traduction très imparfaite des lois de l'Concile de Nicée à Charles le Grand (Charlemagne, 768-8L4). Les erreurs de cette version latine sont évidentes à partir des citations faites d'elle par les évêques francs. Par exemple, dans la troisième session du Conseil Constantin, évêque de Constantia, à Chypre avait dit: «je reçois les images saintes et vénérables, et je donne le culte qui est selon la vraie adoration [kata latreían] seulement à l'consubstantielle et la vie donnant Trinité »(Mansi XII, 1148). Cette phrase avait été traduite: "Je reçois les images saintes et vénérables avec l'adoration que je donne à l'consubstantielle et vivifiante Trinité» («Libri Carolini", III, 17, PL XCVIII, 1148). Il y avait d'autres raisons pour lesquelles ces évêques franks opposés aux décrets du conseil. Leurs gens avaient juste été convertis de l'idolâtrie, et ils se méfiaient de tout ce qui pourrait sembler être un retour à elle. Allemands ne savaient rien de byzantin, des formes élaborées de respect; prosternations, baisers, de l'encens et des signes tels que les Grecs utilisaient constamment vers leurs empereurs, même envers les statues de l'empereur, et par conséquent s'applique naturellement aux images saintes, semblait à ces Francs servile, dégradant, même idolâtres . Les Francs-dire l'proskynesis mot (ce qui signifiait le culte seulement dans le sens de révérence et de vénération) traduit adoratio et il entend l'hommage dû à Dieu seul. Enfin, il a été leur indignation contre la conduite politique de l'impératrice Irène, l'état de friction qui ont conduit au couronnement de Charlemagne à Rome et à l'établissement d'un empire rival. Suspicion de tout faire par les Grecs, l'aversion de tous leurs coutumes, conduit au rejet du Conseil ne signifie pas que les évêques Francs et Charlemagne du côté des iconoclastes. Si ils ont refusé d'accepter le Conseil de Nicée-ils tous aussi rejeté le synode iconoclaste de 754. Ils avaient des images saintes et les a conservées, mais ils crurent que les Pères de Nicée avait été trop loin, avait encouragé ce serait l'idolâtrie réelle.

La réponse aux décrets de la deuxième Concile de Nicée a envoyé dans cette traduction erronée par Adrian j'étais une réfutation de 85 chapitres apporté au pape en 790 par un abbé franc, Angilbert. Cette réfutation, plus tard, élargi et enrichi de citations des Pères et d'autres arguments est devenue la célèbre «Libri Carolini" ou "Capitulare de Imaginibus" dans laquelle Charlemagne est représenté comme déclarant à ses convictions (d'abord publié à Paris par Jean du Tillet, évêque de Saint- -Brieux, 1549, PL XCVIII, 990-1248). L'authenticité de cette œuvre, quelque temps contesté, est maintenant établie. Dans ce évêques rejettent les synodes deux de 787 et de 754. Ils admettent que les images des saints doit être conservé comme ornements dans les églises et ainsi que des reliques et des saints eux-mêmes devraient recevoir une certaine vénération appropriée (opportuna veneratio), mais ils déclarent que seul Dieu peut recevoir l'adoration (ce qui signifie adoratio, proskynesis); photos sont en elles-mêmes indifférentes, n'ont aucun rapport nécessaire avec la foi, sont en tout cas inférieure à reliques, la croix, et la Bible. Le pape, en 794, ont répondu à ces chapitres 85 par une longue exposition et la défense du culte des images (Hadriani ep. Ad Carol. Reg. "PL, XCVIII, 1247-1292), dans lequel il mentionne, entre autres points , que douze évêques francs étaient présentes à, et avait convenu, le synode romain de 731 avant la lettre est arrivée de l'évêque franc;. tiendra le synode de Francfort (794), en présence de deux légats pontificaux, Théophylacte et Stephen, qui ne ne semblent pas avoir fait quelque chose pour dissiper le malentendu Ce Synode condamne formellement le deuxième Concile de Nicée, en montrant, dans le même temps, qu'il se méprend totalement la décision de Nicée L'essence de l'arrêté à Francfort est son second canon..: "Une question a été avancée concernant le prochain synode des Grecs qu'ils détenaient à Constantinople [les Francs ne sais même pas où le synode qu'ils condamnent a eu lieu] en rapport avec l'adoration des images, dans lequel synode il était écrit que ces qui ne donnent pas de service et l'adoration d'images de saints, tout autant que de la Trinité divine sont à l'anathème. Mais nos Pères les plus saints dont les noms sont ci-dessus, refusant cette adoration et servir mépriser et condamner ce synode. "Charlemagne envoya ces lois à Rome et a exigé la condamnation de Irène et Constantin VI. Le pape, bien sûr refusé de le faire, et des questions est restée pour un temps comme ils étaient, le deuxième concile de Nicée être rejetées dans le royaume franc.

Durant la persécution iconoclaste secondes, en 824, l'empereur Michel II écrit à Louis le Pieux à la lettre qui, en plus exigeants que les moines byzantins qui avaient échappé à l'Occident devrait être remis à lui, entré dans la question du culte des images à la longueur et contenait des accusations véhémentes contre ses défenseurs. Une partie de la lettre est citée dans Leclercq-Hefele, «Histoire des Conciles», III, 1, p. 612. Louis supplié le pape (Eugène II, 824-27) pour recevoir un document qui sera élaboré par les évêques francs dans lequel les textes des Pères de l'incidence sur le sujet devraient être collectées. Eugène convenu, et les évêques réunis en 825 à Paris. Cette réunion a suivi l'exemple du Synode de Francfort exactement. Les évêques tentent de proposer une voie médiane, mais décidément pencher vers les iconoclastes. Ils produisent des textes contre ces personnes, plus nombreuses contre le culte des images. Les images peuvent être tolérés qu'en tant que simples ornements. Adrian I est blâmé pour son assentiment à Nicée II. Deux évêques, Jeremias de Sens et Jonas d'Orléns, sont envoyés à Rome avec ce document, ils sont particulièrement mis en garde pour traiter le pape avec tous les possibles révérence et l'humilité, et à effacer tous les passages qui pourraient offenser. Louis, également, a écrit au pape, protestant qu'il ne propose de l'aider avec quelques citations utiles dans ses discussions avec la cour de Byzance; qu'il n'avait aucune idée de dicter au Saint-Siège (Hefele, 1 c..). Rien n'est connu de réponse d'Eugène ou de l'évolution de la situation de cet incident. La correspondance au sujet des images a continué pendant un certain temps entre le Saint-Siège et l'Eglise franque; progressivement les décrets du deuxième Concile de Nicée ont été acceptées tout au long du Western Empire. Le pape Jean VIII (872-82) a envoyé une meilleure traduction des Actes du Conseil qui a beaucoup aidé pour enlever malentendu.

Il ya quelques cas plus isolés de l'iconoclasme dans l'Ouest. Claudius, évêque de Turin (d. 840), en 824 a détruit toutes les images et les croix dans son diocèse interdit les pèlerinages, le recours à l'intercession des saints, la vénération des reliques, des bougies allumées, même, sauf à des fins pratiques. De nombreux évêques de l'empire et un abbé franc, Théodomire, a écrit contre lui (PL CV), il a été condamné par un synode local. Agobard de Lyon dans le même temps pensé que sans signes extérieurs de révérence devrait être accordée aux images, mais il avait peu d'adeptes. Walafrid Strabon («De. Eccles. Rerum exordiis et incrementis" en PL, CXIV, 916-66) et Hincmar de Reims ("Opusc. C. Hincmarum Laudun.", Xx, en PL CXXVI) a défendu la pratique catholique et a contribué à mettre un terme aux principes exceptionnelle des évêques francs. Mais aussi tard que le onzième siècle, l'évêque Jocelin de Bordeaux avait toujours des idées Iconoclaste pour lequel il a été sévèrement réprimandé par le pape Alexandre II.

Publication d'informations Ecrit par Adrian Fortescue. Transcrit par Michael C. Tinkler. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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