Saint-Marcse

Dans la Bible, Mark était le fils de Marie de Jérusalem (dont la maison était utilisée comme un lieu de rassemblement par les premiers chrétiens) et le cousin de Barnabé Saint. Mark était son nom de famille romaine; son prénom était John (Actes 12:12). Il a accompagné Barnabé et Saint Paul sur leur premier voyage missionnaire (Actes 12 et 13), mais brutalement quittés à Perge. Paul a donc refusé de prendre Mark sur le deuxième voyage, une décision qui a précipité une rupture entre l'apôtre et Barnabas (Actes 15:36-40). Paul et Mark réconciliés par la suite leurs différences (Col. 4:10; Philémon 24).

Mark a également été associé à Pierre (Actes 12:12; 1 Pierre 5:13). Il est crédité par écrit le plus tôt Evangile, qui reflète l'enseignement de Pierre à Jérusalem, bien que l'orientation des Gentils et l'apparent manque de connaissances sur la Palestine sont la preuve du contraire. La tradition qu'il a fondé l'église à Alexandrie est de valeur douteuse.

Bibliographie
Hiebert, D. Edmond Marc: Un portrait du Serviteur (1974).

Saint-Marc

Marc, l'évangéliste: «John surnommé Marc" (Actes 12:12, 25). Marc (Marcus, le colonel 4:10, etc) était son nom romain, qui peu à peu remplacent son nom juif John. Il s'appelle Jean dans Actes 13:05, 13 ans, et Mark en 15:39, 2 Tim. 4:11, etc Il était le fils de Marie, une femme apparemment de certains moyens et d'influence, et est probablement né à Jérusalem, où résidait sa mère (Actes 12:12). De son père, nous ne savons rien. Il était cousin de Barnabas (Colossiens 4:10). Il était dans la maison de sa mère que Pierre trouve «beaucoup se sont réunis prier" quand il a été libéré de prison, et il est probable que c'est ici qu'il a été converti par Pierre, qui l'appelle son «fils» (1 Pierre 5:. 13). Il est probable que le «jeune homme» dont parle Mark 14:51, 52 était lui-même Mark. Il est d'abord mentionné dans Actes 12: 25. Il est allé avec Paul et Barnabas leur premier voyage (environ AD 47) que leur «ministre», mais de quelque cause refoulés quand ils ont atteint Perga en Pamphylie (Actes 12:25; 13:13).

Trois ans après, une «affirmation forte» a surgi entre Paul et Barnabas (15:36-40), car Paul ne prendrait Marc avec lui. Il a, cependant, était évidemment à bout de vous réconcilier avec l'apôtre, car il était avec lui dans son premier emprisonnement à Rome (Col. 4:10; Philémon 24). A une période plus tard, il était avec Pierre à Babylone (1. Pet 5:13), alors, et pendant quelques siècles après, l'un des sièges en chef de l'érudition juive, et il était avec Timothée à Ephèse où Paul l'a écrit pendant son deuxième emprisonnement (2 Tim. 4:11). Il disparaît alors de la vue.

(Easton Illustrated Dictionary)

Saint-Marc

(Grec Markos, Marcus latine).

Il est supposé dans cet article que la personne visée au Agit comme John Mark (xii, 12, 25; XV, 37), Jean (xiii, 5, 13), Mark (XV, 39), est identique à la marque mentionnée par saint Paul (Colossiens 4:10; 2 Timothée 4:11; Philémon 24) et par saint Pierre (1 Pierre 5:13). Leur identité n'est pas remis en question par aucun écrivain ancien de la note, alors qu'il est fortement suggéré, d'une part par le fait que Mark des épîtres pauliniennes est le cousin (ho anepsios) de Barnabas (Colossiens 4:10), à qui Mark des actes semble avoir été lié par quelque lien spécial (Actes 15:37, 39), de l'autre par la probabilité que le Mark, dont Saint-Pierre appelle son fils (1 Pierre 5:13), n'est autre que le fils de Marie, vieil ami de l'apôtre à Jérusalem (Actes 21:12). Pour le nom juif John a été ajouté le romain Marcus pronomen, et par ce dernier, il était communément connues des lecteurs des Actes (xv, 37, tonne kaloumenon Markon) et des épîtres. La mère de Mark a été un membre éminent de l'Eglise naissante à Jérusalem, il était dans sa maison que Pierre allumé sa sortie de prison, la maison a été approché par un porche (pulon), il y avait une fille d'esclave (paidiske), probablement à la portière , pour ouvrir la porte, et la maison était un lieu de rencontre pour les frères, «plusieurs» d'entre eux étaient en prière la nuit il ya Saint-Pierre est arrivé de la prison (Actes 12:12-13).

Lorsque, à l'occasion de la famine de AD 45-46, Barnabas et Saul avaient achevé leur nistration à Jérusalem, ils ont pris Marc avec eux à leur retour à Antioche (Actes 12:25). Pas longtemps après, quand ils ont commencé à Saint-Paul premier voyage apostolique, ils avaient Mark avec eux comme une sorte d'assistant (hupereten, Actes 13:5), mais l'imprécision et la variété des sens du terme grec rend incertain dans ce Capacité précise qu'il a agi. Ni choisi par le Saint-Esprit, ni délégué par l'Eglise d'Antioche, comme l'étaient Barnabas et Saul (Actes 13:2-4), il a probablement été prise par les Apôtres, comme celui qui pourrait être d'une aide générale. Le contexte des Actes, XIII, 5, suggère qu'il a aidé, même dans la prédication de la Parole. Lorsque Paul et Barnabas résolus à pousser sur des Perga dans le centre de l'Asie Mineure, Mark, se retira d'eux, si même il n'avait pas déjà fait à Paphos, ils retournèrent à Jérusalem (Actes 13:13). Ce que ses raisons étaient pour revenir en arrière, nous ne pouvons pas dire avec certitude, Actes, xv, 38, semble suggérer qu'il craignait le labeur. En tout cas, l'incident n'a pas été oublié par saint Paul, qui a refusé à cause de cela pour prendre Marc avec lui sur le deuxième voyage apostolique. Ce refus a conduit à la séparation de Paul et Barnabé, et ceux-ci, prenant Marc avec lui, s'embarqua pour Chypre (Actes 15:37-40). A ce point (AD 49-50) nous perdons de vue de Mark dans les Actes, et nous le rencontrons pas plus dans le Nouveau Testament, jusqu'à ce qu'il paraît quelque dix ans plus tard que le compagnon de travail de saint Paul, et en compagnie de Saint-Pierre, à Rome.

Saint Paul, écrivant aux Colossiens durant son incarcération premier Romain (AD 59-61), déclare: "Aristarque, mon compagnon de captivité, vous salue, et Marc, le cousin de Barnabas, touchant lequel vous avez reçu des ordres; s'il vient à vous, le recevoir »(Colossiens 4:10). A l'époque cela a été écrit, Mark était évidemment à Rome, mais il avait quelque intention de visiter l'Asie Mineure. Vers la même époque Saint-Paul envoie ses salutations à Philémon de Mark, qu'il nomme parmi ses compagnons de travail (sunergoi, Phm., 24). L'intention de l'évangéliste de l'apparition dans l'Asie Mineure était probablement réalisée, pour saint Paul, écrivant peu avant sa mort à Timothée à Ephèse, lui ordonne de ramasser Marc, et amène avec lui à Rome, ajoutant "parce qu'il est rentable pour moi pour le ministère »(2 Timothée 4:11). Si Mark est venu à Rome à cette époque, il était probablement là où Saint Paul a été martyrisé. Quant à I Pierre, V, 13, nous lisons: «L'Eglise qui est à Babylone, élue avec vous, vous salue, et (donc doth) Mark mon fils» (Markos, o huios AOU). Cette lettre a été adressée à diverses Églises d'Asie Mineure (1 Pierre 1:1), et nous pouvons conclure que Mark était connu d'eux. Ainsi, s'il avait refusé de pénétrer dans l'Asie Mineure, avec Paul et Barnabé, Saint-Paul rend probable, et Saint-Pierre certains, qu'il est allé par la suite, et le fait que Saint-Pierre envoie Marc salut à un certain nombre d'Eglises implique qu'il doit avoir été largement connu là-bas. En appelant l'occasion de son «fils», Pierre peut éventuellement laisser entendre qu'il avait baptisé, bien que dans ce cas, teknon on pouvait s'y attendre, plutôt que huios (cf. 1 Corinthiens 4:17, 1 Timothée 1:02, 18; 2 Timothée 1: 2; 2:1; Tite 1:4; Philémon 10). Le terme ne doivent pas être prises pour impliquer plus de considération affectueuse pour un jeune homme, qui avait longtemps assise aux pieds de Pierre à Jérusalem, et dont la mère avait été l'ami de l'apôtre (Actes 12:12). Quant à la Babylone à partir de laquelle les écrivains Pierre, et dans lequel Mark est présent avec lui, il peut y avoir aucun doute raisonnable qu'il est de Rome. Le point de vue de saint Jérôme: «Saint-Pierre mentionne également cette marque dans sa première épître, tout en se référant au sens figuré à Rome sous le titre de Babylone» (.. De vir Illustr, viii), est soutenu par tous au Père-tôt qui se réfèrent à ce sujet. Il peut être dit avoir été interrogé pour la première fois par Erasme, dont un certain nombre d'écrivains protestants ensuite suivi, afin qu'ils puissent plus facilement refuser la connexion romaine de Saint-Pierre. Ainsi, on retrouve Mark à Rome avec saint Pierre à un moment où il était largement connu aux Eglises d'Asie Mineure. Si nous lui supposons, comme nous pouvons, d'avoir été à l'Asie Mineure après la date de l'épître aux Colossiens, est resté là pendant un certain temps, et revint à Rome avant que je Peter a été écrit, les références pétrinien et Pauline à l'évangéliste sont tout à fait intelligible et cohérente. Lorsque nous nous tournons vers la tradition, Papias (Eusèbe, "Hist. Eccl.", III, xxxix) affirme ne pas plus tard que AD 130, sur l'autorité d'un «aîné», que Mark avait été l'interprète (hermeneutes) de Pierre, et écrit avec précision, mais pas dans l'ordre, l'enseignement de Pierre (voir ci-dessous, MARK, Evangile de saint, II). Un très répandue, si un peu tard, la tradition représente Saint-Marc comme le fondateur de l'Église d'Alexandrie. Bien que Clément et Origène, curieusement ne font aucune référence à la connexion du saint avec leur ville, il est attesté par Eusèbe (op. cit., II, XVI, xxiv), par saint Jérôme («De Vir. Illust.", Viii) , par les Constitutions apostoliques (VII, XLVI), par Épiphane ("Haer;»., li, 6) et par de nombreuses autorités tard. Le "Martyrologium Romanum" (25 avril) les dossiers: «À Alexandrie l'anniversaire du bienheureux Marc l'évangéliste à Alexandrie de Saint Anianus évêque, le disciple du bienheureux Marc et son successeur dans l'épiscopat, qui s'est endormi dans le Seigneur... ». La date à laquelle Mark est venu à Alexandrie est incertain. La Chronique d'Eusèbe qu'il assigne aux premières années de Claudius (AD 41-4), et plus tard sur les États qui le premier successeur de Saint Marc, Anianus, succéda au siège d'Alexandrie dans la huitième année de Néron (61-2). Cela rendrait Mark évêque d'Alexandrie, pour une période d'environ vingt ans. Ce n'est pas impossible, si l'on pourrait supposer en conformité avec certaines preuves début que saint Pierre vint à Rome en 42 av, Mark peut-être lui qui l'accompagne. Mais les actes soulèvent des difficultés considérables. Dans l'hypothèse où le fondateur de l'Église d'Alexandrie était identique avec le compagnon de Paul et Barnabé, nous le trouvons à Jérusalem et Antioche sur AD 46 (Actes 12:25), dans environ 47 Salamine (Actes 13:5), à Antioche, à nouveau environ 49 ou 50 (Actes 15:37-9), et quand il quitta Antioche, sur la séparation de Paul et Barnabé, il n'a pas été à Alexandrie, mais à Chypre qu'il a tourné (Actes 15:39). Il n'ya rien en effet de prouver absolument que tout cela est incompatible avec son évêque d'Alexandrie étant à l'époque, mais voyant que la chronologie de l'âge apostolique est certes incertaine, et que nous n'avons aucune autorité plus tôt que Eusèbe pour la date de la fondation de l'Eglise d'Alexandrie, nous pourrions peut-être conclure avec plus de probabilité que cela a été fondée un peu plus tard. Il ya abondance de temps entre AD 50 et 60, une période durant laquelle le Nouveau Testament est silencieuse en ce qui concerne Saint-Marc, pour son activité en Egypte.

Dans la préface de son Evangile dans les manuscrits de la Vulgate, Mark est représenté comme ayant été un prêtre juif: «Marc l'évangéliste, qui a exercé la fonction sacerdotale en Israël, un Lévite par la race». Les autorités début, cependant, sont muets sur ce point, et il est peut-être seulement une inférence à partir de sa relation avec le Lévite Barnabas (Actes 4:36). Papias (dans Eusèbe, "Hist. Eccl.", III, xxxix) affirme, sur l'autorité de «l'aîné», que Mark ni entendu le Seigneur, ni le suivaient (oute Gar ekouse tou kurion oute parekoluthesen automatique), et la même déclaration est faite dans le Dialogue des Adamantius (IVe siècle, Leipzig, 1901, p. 8), par Eusèbe ("Demonst. Evang.", III, V), par saint Jérôme («En Matth."), par Saint- . Augustin («De Consens. Evang."), et est proposé par le Fragment Muratori. Plus tard, la tradition, cependant, fait Mark l'un des soixante-douze disciples, et saint Épiphane ("Haer", li, 6) dit qu'il a été un de ceux qui sont retirés de Christ (Jean 6:67). La tradition postérieure ne peut pas avoir de poids contre l'évidence plus tôt, mais la déclaration que Mark ni entendu le Seigneur, ni suivie besoin de Lui pas être poussée trop stricte, ni nous forcer à croire qu'il n'a jamais vu le Christ. Beaucoup sont en effet d'avis que le jeune homme qui s'enfuit nu de Gethsémani (Marc 14:51) était lui-même Mark. Au début de la IIIe siècle Hippolyte («Philosophumena», VII, xxx) fait référence à Mark que ho kolobodaktulos, c'est à dire «moignon doigts" ou "mutilé dans le doigt (s)», et plus tard allusion aux autorités de la même défectuosité. Diverses explications de l'épithète ont été suggérées: que Mark, après avoir embrassé le christianisme, couper le pouce d'inaptitude lui pour le sacerdoce juif, que ses doigts étaient naturellement trapu; que certains défauts de ses orteils est fait allusion, que l'épithète est doit être considérée comme métaphorique, et signifie "désert" (cf. Ac 13,13).

La date de la mort de Mark est incertain. Saint-Jérôme («De Vir. Illustr." Viii) l'affecte à la huitième année de Néron (62-63) (in-octavo Mortuus HNE Neronis anno et sepultus Alexandriæ), mais ce n'est probablement une inférence à partir de la déclaration d'Eusèbe ("Hist. eccl.», II, xxiv), que dans cette année a réussi Anianus Saint-Marc dans le siège d'Alexandrie. Certes, si Saint-Marc était vivant lorsque II Timothée a été écrite (2 Timothée 4:11), il ne peut pas avoir mourut en 61-62. N'est pas non plus dire qu'il n'a Eusèbe, l'historien peut simplement signifier que Saint-Marc, puis a démissionné de son voir, et quitté Alexandrie pour rejoindre Pierre et Paul à Rome. Quant à la manière de sa mort, les "Actes" de Mark donner le saint la gloire du martyre, et dire qu'il est mort tout en étant traînés dans les rues d'Alexandrie; de ​​même la Chronique pascale. Mais nous n'avons aucune preuve plus tôt que le quatrième siècle que le saint fut martyrisé. Ce silence plus tôt, cependant, n'est pas du tout décisive contre la vérité des traditions plus tard. Pour la connexion présumée du saint avec Aquilée, voir «Acta SS.", XI, p. 346-7, et pour l'enlèvement de son corps, d'Alexandrie à Venise et son culte là-bas, ibid., Pp 352-8. Dans la littérature chrétienne et l'art de Saint-Marc est symboliquement représenté par un lion. Les Églises latine et grecque de célébrer sa fête le 25 avril, mais l'Église grecque conserve aussi la fête de Jean-Marc le 27 Septembre.

Publication d'informations écrites par J. Macrory. Transcrit par Ernie Stefanik. L'Encyclopédie catholique, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

La marque Apôtre

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Le saint, apôtre glorieux et tout-louable et évangéliste Marc est l'auteur de l'Evangile de Marc, le compagnon de l'apôtre Paul (comme rapporté dans les Actes des Apôtres), et est compté parmi les apôtres soixante-dix. Il est souvent désigné comme Jean-Marc, et il est le fondateur de l'Eglise d'Alexandrie, étant considéré comme son premier pape. En conséquence, il est aussi particulièrement vénérée par l'Eglise copte comme son fondateur, aussi bien. Son symbole comme l'un des quatre évangélistes est un lion. L'Eglise fête ses jours de fête le 25 avril; Septembre 27 avec Aristarque et Zenas; Octobre 30 avec Tertius, Justus, Artémas et Cléopas et Janvier 4 Parmi les soixante-dix.

Vie

Son nom était Jean, comme la Sainte Bible dit: «Il est venu à la maison de Marie, la mère de Jean surnommé Marc, où plusieurs étaient assemblés et priaient» (Actes 12:12). Il était celui que le Christ Seigneur, à qui est la gloire, voulait dire quand Il a dit: «Allez dans la ville à un certain homme, et lui dire: Le maître dit:« Mon temps est proche; je vais garder le Pâque chez toi avec mes disciples »(Matthieu 26:18).

Sa maison a été la première église chrétienne, où ils avaient mangé la Pâque, se cacha après la mort du Christ, le Seigneur, et dans sa chambre haute l'Esprit Saint vint sur eux.

Cet apôtre est né à Cyrène (l'une des cinq villes de l'Ouest, la Pentapole, en Afrique du Nord). Son père était Aristopolus, le nom de sa mère était Marie et il était un parent de l'apôtre Barnabé. Ils étaient juifs dans la foi, riche et de grand honneur. Ils lui ont instruits avec les cultures grecque et hébraïque. Il a été appelé Mark, après avoir immigré à Jérusalem, où Saint-Pierre était devenu un disciple de Jésus-Christ. Saint-Pierre était marié à la cousine de Aristopolus. Mark visité la maison de Saint-Pierre souvent, et de lui il a appris les enseignements chrétiens.

Une fois quand Aristopolus et son fils Mark étaient à pied près de la rivière Jourdain, près du désert, ils ont rencontré un lion furieux et une lionne. Il était évident pour Aristopolus qu'elle serait sa fin et la fin de son fils, Mark. Sa compassion pour son fils le forçait à lui afin d'échapper pour se sauver. Mark a répondu: «Le Christ, dans les mains de nos vies se sont engagés, ne pas les laisser s'en prennent à nous." En disant cela, il pria: «O Christ, Fils de Dieu, protège-nous du mal de ces deux bêtes et mettre fin à leur progéniture à partir de ce désert." Immédiatement, Dieu a accordé cette prière, et les deux bêtes tomba mort. Son père émerveillé et a demandé à son fils pour lui dire au sujet du Christ. Il croyait en Christ, le Seigneur aux mains de son fils qui l'avait baptisé.

Après l'ascension du Christ, le Seigneur, Mark a accompagné Paul et Barnabas à prêcher l'Evangile à Antioche, Séleucie, Chypre, Salamine, et Pergé de Pamphylie, où il les quitta et retourna à Jérusalem. Après le concile apostolique à Jérusalem, il alla avec Barnabas à Chypre.

Après le départ de Barnabé, Saint-Marc est allé à la Afrikia, Berka, et les cinq villes de l'Ouest. Il a prêché l'Evangile dans ces régions, et sur son compte de nombreux crus. De là, il se rendit à Alexandrie en 61 après JC

Quand il entra dans la ville, sa chaussure était déchiré à cause de la somme qu'il avait marché pendant sa prédication et l'évangélisation. Il est allé à un cordonnier de la ville, appelé Anianus, pour le réparer. Bien Anianus était la réparation de la chaussure, le poinçon percé son doigt. Anianus crié en grec disant: "Theos Eis!" ce qui signifie «O, un seul Dieu!" Lorsque Saint-Marc a entendu ces mots son cœur se réjouit extrêmement. Il a trouvé opportun de lui parler du Dieu unique. L'apôtre a pris un peu d'argile, craché sur elle, et l'a appliqué au doigt Anianus », affirmant que" dans le Nom de Jésus-Christ le Fils de Dieu », et la plaie guérie immédiatement, comme si rien ne s'était passé à elle.

Anianus été très étonnés par ce miracle qui s'est produit au nom de Jésus-Christ, et son cœur ouvert à la parole de Dieu. L'apôtre lui ai demandé qui était le seul Dieu qu'il pleuré quand il a été blessé. Anianus répondu: «J'ai entendu parler de lui, mais je ne le connais pas." Saint-Marc a commencé à lui expliquer depuis le début, depuis la création du ciel et la terre tout le chemin vers les prophéties qui annonçaient la venue du Christ. Anianus ensuite invité à se rendre à sa maison et lui amena ses enfants. Le saint prêché et les baptiser.

Quand les croyants au nom du Christ augmenté et les païens de la ville entendu parler de lui, ils étaient furieux et la pensée de tuer Saint-Marc. Les fidèles lui conseillèrent de quitter pour un court moment, pour le bien de la sécurité de l'église et de ses soins. Saint-Marc Saint-Anianus ordonné comme évêque d'Alexandrie, ainsi que trois prêtres et sept diacres. Il est allé aux cinq villes de l'Ouest, et y resta pendant deux prédications ans, où il a ordonné plusieurs évêques, prêtres et diacres.

Enfin il est retourné à Alexandrie, où il a trouvé les croyants avaient augmenté en nombre, et a construit une église pour eux à l'endroit connu sous le nom Bokalia (la place des vaches), à l'est d'Alexandrie, sur la rive de la mer.

Saint-Marc Église orthodoxe copte à Alexandrie, est l'endroit où la tête du saint est conservée à ce jour.

Il arriva alors qu'il célébrait la fête de la Résurrection dans l'an 68 après JC que le même jour a coïncidé avec la célébration païenne grande pour la fête de l'Syrabis dieu. Ainsi, une multitude de païens assemblés, ont attaqué l'église à Bokalia, et forcé leur chemin po Ils ont saisi Saint-Marc, le lia avec une corde épaisse, et l'a traîné dans les rues en criant: «Faites glisser le dragon à la place des vaches. " Ils ont continué à lui glissant avec une extrême cruauté. Sa chair était déchirée et éparpillés un peu partout, et le sol de la ville était couverte de son sang. Ils le jetèrent lui cette nuit dans une prison obscure.

L'ange du Seigneur lui apparut et lui dit: «Ô Mark, le bon serviteur, réjouissez-vous, pour votre nom a été écrit dans le livre de vie, et vous avez été comptés parmi la congrégation des saints." L'ange disparu, alors le Christ Seigneur lui apparut et lui donna la paix. Son âme se réjouit et se réjouissait. Le lendemain matin, les païens ont pris Saint-Marc de la prison. Ils ont attaché son cou avec une corde épaisse et fait la même chose que la veille, le traînant sur les rochers et les pierres. Enfin, Saint-Marc a livré son âme pure dans les mains de Dieu et a reçu la couronne du martyre.

Néanmoins, la mort de Saint-Marc n'a pas satisfait la rage des païens. Ils ont rassemblé du bois beaucoup et a préparé un brasier pour le brûler. Mais une violente tempête a soufflé dans, et des pluies abondantes sont tombées. Les païens ont pris peur et s'est enfui dans la peur. Les croyants sont venus et ont pris le corps sacré, il a procédé à l'église de Bokalia, l'enveloppa, prié sur le saint, et le plaça dans un cercueil. Ils ont posé le cercueil dans un lieu secret dans cette église.

En 828 après JC le corps de saint Marc a été volé par des marins italiens et a été retiré d'Alexandrie à Venise en Italie. Cependant, la tête est restée à Alexandrie. Importance de l'église copte

Dans le non-chalcédoniennes Église orthodoxe copte, l'apôtre Mark est peut-être la plus aimée de tous les saints, étant le fondateur de la voir d'Alexandrie au premier siècle. Beaucoup d'églises coptes sont nommés pour lui, et le 30 Babah (copte calendrier), l'Église copte orthodoxe célèbre la commémoration de la consécration de l'église de la pure Saint Marc l'évangéliste, le fondateur de l'église en Egypte, et l'apparition de la tête sainte dans la ville d'Alexandrie.

Un événement historique: le Pape Kyrillos VI a reçu les reliques de saint Marc au Caire en 1968.

Le 17 Baounah (mois copte), de l'année 1684 AM (copte calendrier), qui était le lundi 24 Juin, 1968 AD, et dans la dixième année du pontificat de Pape Kyrillos VI, 116e pape d'Alexandrie, le reliques de saint Marc l'Apôtre, l'Evangéliste de la terre égyptienne et le premier patriarche d'Alexandrie, ont été renvoyés à l'Egypte. Après onze siècles dehors de l'Egypte, le corps de Saint Marc est enfin revenu dans le même pays (Le Caire, Egypte) où il fut martyrisé, et où sa tête est conservée à ce jour dans la ville d'Alexandrie, en Egypte.

Pape Kyrillos avait envoyé une délégation officielle pour se rendre à Rome pour recevoir les reliques de saint Marc l'Apôtre de la catholique romaine le Pape Paul VI. La délégation papale était composé de dix métropolites et évêques, dont sept étaient coptes et éthiopiens trois, et trois des coptes éminents leaders laïcs. La délégation a reçu les alexandrins reliques de saint Marc l'Apôtre le samedi, Juin 22, 1968 AD, par le Pape Paul VI. Le moment de la remise des reliques saintes, après onze siècles, pendant lesquels le corps de saint Marc a été maintenu dans la ville de Venise, en Italie, fut un moment solennel et joyeux.

Hymnes

Tropaire (ton 3) [1]

Saint Apôtre marque de la Soixante-dix;
supplie les miséricordieux;
d'accorder notre pardon âmes des transgressions.

Tropaire (ton 4) [2]

Depuis votre enfance, à la lumière de la vérité vous éclairer, ô Marc,
et vous aimé le travail du Christ Sauveur.
Par conséquent, vous avez suivi avec zèle Peter
et servi-Paul ainsi que d'un ouvrier compatriotes,
et vous éclairer le monde avec votre saint Évangile.

Kondakion (ton 4) [3]

L'Église voit jamais vous comme une étoile brillante, ô apôtre Marc,
Votre miracles ont manifesté grande illumination.
Par conséquent, nous crions vers le Christ:
"Sauvegarder ceux qui avec foi l'honneur de votre apôtre, One O Miséricordieux."

Kondakion (ton 2) [4]

Lorsque vous avez reçu la grâce de l'Esprit d'en haut, Ô Apôtre,
tu as brisé les pièges des philosophes et rassemblées toutes les nations dans votre filet,
les amener à votre Seigneur, ô glorieuse Marc,
par la prédication de l'Evangile divin.

Sources

Copte orthodoxe Synaxarium (Livre des Saints)
St. Nikolai Velimirovic, Le Prologue d'Ohrid

Liens externes

Biographie détaillée de Saint-Marc par Sa Sainteté le Pape Shenouda III
Saint-Marc l'Apôtre, Evangéliste, et prédicateur de la foi chrétienne en Afrique
Saint-Marc Icône et Histoire
Eglise Saint-Marc d'Alexandrie: Histoire
La vie de l'Apôtre et Evangéliste Marc Sévère, évêque d'Al-Ushmunain
(. Fl. ca 955-987 après JC) traduit de l'arabe par B. Evetts (de Patrologia Orientalis, première série), Saint-Pacôme Bibliothèque
Apôtre et évangéliste Marc, 25 avril (OCA)
Apôtre marque de la soixante-dix, Septembre 27 (OCA)
Apôtre Marc l'évangéliste des soixante-dix, Janvier 4 (OCA)
Apôtre marque de la soixante-dix, appelé Jean, Janvier 4 (OCA)
Apôtre marque de la soixante-dix, Janvier 4 (OCA)
Marquer l'apôtre évangéliste & (GOARCH)

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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