De base à l'hébreu antique religion est le concept de la révélation divine. Alors que Dieu est conçu comme révélant ses attributs et dans un certain nombre de façons dans l'Ancien Testament, l'un des modes les plus théologiquement significative de la divine révélation de soi est la révélation inhérente à des noms de Dieu.
Cet aspect de la révélation divine est établie selon les mots de Exode. 06h03, "Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, comme Dieu Tout-Puissant, mais par mon nom du Seigneur [Yahvé] Je ne me suis pas connu d'eux." Selon la critique littéraire classique, le verset enseigne que le nom de Yahvé était inconnue aux patriarches. Ainsi, un conflit idéologique entre l'auteur sacerdotale et le yahviste plus tôt, qui mettent souvent le nom de Yahweh sur les lèvres des patriarches.
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Exode. 14h04 soutient également l'idée que le nom de Yahvé incarne les aspects du caractère de Dieu. Il dit, "et les Egyptiens sauront que je suis Yahvé." Il n'est guère probable que l'objectif de cette affirmation est qu'ils apprennent que le nom du Dieu hébreu.
A la lumière de ces observations, l'utilisation des concepts de nom de Dieu dans les récits début du livre de l'Exode est beaucoup plus large que simplement le nom par lequel le Dieu hébraïque était connue. Il a un fort élément de la divine révélation de soi en son sein.
Le corpus des noms divins aggravée par el et un complément descriptif soutiennent également ce concept. Le fait même que l'élément d'appoint est descriptive est une indication de sa valeur comme source de contenu théologique.
Typiques de ce type de nom est El pourriture ("Dieu qui voit»; Gen 16:13) et El olam ("Dieu éternel»; Gen 21:33). Ces noms el parfois émerger d'une situation historique spécifique qui éclaire leur signification.
Mowinckel proposé la théorie selon laquelle le tétragramme devrait être comprise comme étant composé de l'élément éjaculatoire et les hu tierce personne pronom "qui signifie" O-Il! "
Une autre approche du problème est de comprendre le tétragramme comme une forme de paronomase. Cette vision tient compte de la large représentation de ce nom dans les cultures extra-bibliques ya de la deuxième millénaire avant J.-C. Le nom de Yahvé est ainsi comprise comme une forme quadriliteral, et la relation entre le nom de haya ("être") dans Exod. 3:14-15 n'est pas destiné à être l'un de l'étymologie, mais paronomase.
L'opinion la plus commune est que le nom est une forme d'un verbe trilitère, Hwy. Il est généralement considéré comme un p. 3 Tige de Qalaat imparfaite ou une p. 3 verbe imparfait dans une tige causal. Une autre suggestion est que c'est un participe causal avec préformante ay qui devrait être traduit par «Pourvoyeur Mainteneur, instaurateur».
En ce qui concerne l'opinion que le tétragramme est une forme allongée d'un cri de l'éjaculation, il peut être souligné que les noms propres sémitiques ont tendance à raccourcir, elles ne sont normalement prolongé. La théorie que le nom est paronomastique est attrayant, mais quand on fait appel à des occurrences de formes de Ya ou yw dans les anciennes cultures, plusieurs problèmes se posent. Il est difficile d'expliquer comment la forme originale pourrait avoir allongé dans la structure familière quadriliteral. Suggestion de Mowinckel est attrayant, mais la spéculation. Il est également difficile de comprendre comment le nom de Yahvé pourrait avoir des connotations fortes de l'unicité dans l'Ancien Testament, si c'est une forme d'un nom divin que l'on trouve la représentation dans les diverses cultures dans le deuxième millénaire avant JC
La dérivation du Tétragramme d'une racine verbale est aussi en proie à certaines difficultés. L'autoroute la racine sur laquelle le tétragramme serait basée dans cette vue est attestée dans les langues sémitiques l'Ouest avant l'époque de Moïse, et la forme du nom n'est pas compatible avec les règles qui régissent la formation des verbes lamed-il que nous les connaissons.
Il est évident que le problème est une question difficile. Il est préférable de conclure que l'utilisation de l'étymologie pour déterminer le contenu théologique de la nom de Yahvé est ténu. Si l'on veut comprendre la signification théologique du nom divin, il ne peut être que soit la détermination du contenu théologique avec laquelle le nom a été investi dans la religion hébraïque.
La composition de Yah avec Yahvé dans Isa. 12h02 (yah yhwh) indique une fonction distincte pour le yah forme, mais dans le même temps une identification de la forme avec Yahvé.
Le nom El Elyon ne se produit que dans Genèse 14: 18-22 et PS. 78:35, bien que Dieu est connu par le titre plus court Elyon dans un nombre important de passages.
Il ya une connotation superlative de Elyon le mot '. Dans chaque cas où se produit l'adjectif, il désigne ce qui est le plus élevé ou plus élevé. En Deut. 26:19 et 28:1 de l'idée de superlatif est apparente dans le fait qu'Israël doit être exaltée au-dessus des nations. L'utilisation du mot dans I Rois 9:08 et II Chr. 07:21 peut ne pas sembler refléter une idée superlative, mais il ya, comme CF Keil suggère, une allusion à Deut. 26:19 et 28:1, où l'idée superlative existe. Le superlatif est également évidente dans l'utilisation du mot dans le Psaume. 97:9, où il connote la suprématie de Yahvé sur les autres dieux.
Le nom Shaddai apparaît fréquemment en dehors d'El comme un titre divin.
Essentielles à la compréhension de la signification du mot est l'ay suffixe. Il est communément suggéré que la fin est le suffixe possessif première personne sur une forme plurielle de «adon (« mon seigneur »). Cela est plausible pour le adonay forme, mais le adonay forme accrue, ce qui apparaît également dans le texte massorétique, est plus difficile à expliquer, à moins qu'elle représente un effort de la part des Massorètes »pour marquer le mot comme sacré par une petite externes signe. "
L'attention a été attirée sur l'ougaritique terminaison-ai, qui est utilisé dans cette langue "comme un renforcement d'un mot de base," Toutefois, il est douteux que cette explication doit être appliqué dans tous les cas. La construction plurielle du nom est évidente lorsque le mot apparaît dans la construction comme dans l'appellation «Seigneur des seigneurs» ('Adone ha Adonim) dans Deut. 10:17. Et la traduction "mon Seigneur" semble être requis dans de telles adresses vocatif «mon Seigneur Yahvé, que ferez-vous me donner?" (Genèse 15:2; voir aussi Exode 4:10.).
Il semble donc que le mieux est de comprendre le mot comme un pluriel de majesté avec une fin que la première personne suffixual a été altérée par l'Massorètes pour marquer le caractère sacré de ce nom.
Ancien des Jours est une appellation appliqué à Dieu dans Dan. 7. Il se produit avec d'autres illustrations de grand âge (v. 9) pour créer l'impression de respectabilité noble.
Abba est un autre terme araméen pour «père». C'est le mot que Jésus a utilisé pour s'adresser à Dieu dans Marc 14:36. Paul paires du mot avec le mot grec pour «père» en Rom. 08h15 et Gal. 04:06.
Le 'alep qui se termine sous la forme «fonctions abba» à la fois comme une démonstration et une particule vocatif en araméen. Au temps de Jésus, le mot connoté à la fois le concept emphatique, «le père», et le plus intime "mon père, notre père."
Bien que le mot a été la forme commune de l'adresse pour les enfants, il ya beaucoup de preuves que dans le temps de Jésus la pratique ne se limite pas seulement aux enfants. Le caractère enfantin du terme («papa») ainsi reculé, et «Abba» a acquis le chaud, anneau de familier qui nous pouvons nous sentir dans une telle expression comme «cher père».
Ehyeh 'ehyeh'aser «La clause a été traduit de plusieurs manières:« Je suis ce que je suis "(AV),« Je suis qui je suis »(RSV, NIV), et" Je serai ce que je serai »( La marge VRS). Récemment, la traduction «Je suis (le) Celui qui est» a été proposé. La dernière traduction a beaucoup en sa faveur grammaticalement et s'intègre bien le contexte.
La principale préoccupation du contexte est de démontrer que la continuité existe dans l'activité divine de l'époque des patriarches aux événements enregistrés dans Exod. 3. Le Seigneur est appelé le Dieu des pères (v. 13, 15, 16). Le Dieu qui a fait des promesses concernant les gracieuses descendance d'Abraham est le Dieu qui est et qui continue d'être. L'affirmation de vs 17 n'est qu'une réaffirmation de la promesse faite à Abraham. Le nom de Yahvé peut donc affirmer l'activité continue de Dieu au nom de son peuple en fidélité à sa promesse.
L'application de Jésus sur les mots "je suis" à lui-même dans Jean 8:58, non seulement noté sa préexistence, mais lui associé à Yahweh. Jésus était l'accomplissement de la promesse faite à Abraham, l'accomplissement de laquelle Abraham anticipé (Jean 8:56).
Dans le Pentateuque, Yahvé indique que cet aspect du caractère de Dieu qui est personnel plutôt que transcendant. Elle survient dans des contextes où les aspects d'alliance et rédemptrice de Dieu qui prédominent. Cassuto dit: «Le nom YHWH est employée lorsque Dieu nous est présenté dans son caractère personnel et en relation directe avec les gens ou de la nature, et« Elohim, quand la divinité est fait allusion à un être transcendant qui existe complètement en dehors et au-dessus de la physique univers "(la théorie documentaire, p. 31). Cette distinction précise n'est pas toujours d'obtenir en dehors du Pentateuque, mais Yahvé ne perd jamais sa fonction distincte que la désignation du Dieu d'Israël.
Le nom de Yahvé Sabaot apparaît pour la première fois dans l'histoire d'Israël en relation avec le centre de culte à Silo (1 Sam.. 1:3). C'est là que la tente de réunion a été mis en place lorsque la terre de Canaan avait été vaincu par les Israélites (Josué 18:01). Le nom avait apparemment son origine dans la période de la conquête ou la période postconquest. Il ne se produit pas dans le Pentateuque.
Il est possible que le nom a été attribué à l'Éternel en raison de l'aspect dramatique à Josué d'un être angélique appelé le «commandant de l'armée de Yahvé» au début de la conquête (Josué 5:13-15). Le nom serait donc représenter le vaste pouvoir à la disposition de Yahweh dans les armées angéliques.
L'association de ce nom avec l'arche de l'alliance dans I Sam.. 04:04 est important dans ce que l'Éternel est intronisé au-dessus des figures angéliques connu comme les chérubins (II Sam.. 6:2). Parce que le nom a été associé à l'arche de l'alliance, David s'est adressé au peuple de ce nom quand l'arche a été récupérée à partir des Philistins (II Sam.. 6:18). Le nom est souvent associé à des activités militaires d'Israël (I Sam. 15:2-3;.. II Sam. 5:10).
La toute-puissance de Yahvé apparaît dans ce nom se manifeste dans la sphère de l'histoire (Ps 46:6-7; 59:5). Sa puissance peut être affichée dans la vie de l'individu (Ps. 69:6), ainsi que la nation (Ps. 80:7). Parfois, il est simplement appelé «le Tout-Puissant."
La connotation militaire du nom n'était pas perdu, même dans le huitième siècle, pour les appels Isaïe à ce nom pour décrire les hôtes des cieux Yahvé qui accompagnent lors de son intervention dans l'histoire (Ésaïe 13:4).
Tout au long de la Genèse et les premiers chapitres de l'Exode Elohim est utilisé le plus souvent comme un nom propre. Après Exode. 3 le nom commence à se produire avec une fréquence croissante comme un appellatif, qui est, «le Dieu de» ou «votre Dieu." Cette fonction est de loin le mode le plus fréquent de référence à Dieu dans le livre du Deutéronome. Lorsqu'il est utilisé de cette façon le nom signifie Dieu comme la divinité suprême d'une personne ou des personnes. Ainsi, dans l'expression fréquente: «Yahweh, ton Dieu," Yahweh fonctions comme un nom propre, tandis que «Dieu» fonctionne comme le dénominatif de la divinité.
L'appellation élohim connote tout ce que Dieu est. Comme Dieu, il est souverain, et que la souveraineté s'étend au-delà d'Israël dans l'arène des nations (Deut. 02:30, 33; 3:22;. Isa 52:10). Comme Dieu à son peuple qu'il est aimant et miséricordieux (Deut. 01:31; 02:07; 23:05; Isa 41:10, 13, 17;. 49:5;. Jer 03:23). Il établit des normes d'obéissance (Deut. 4:2;. Jer 11:3) et punit la désobéissance souverainement (Deut. 23:21). Comme Dieu, il n'ya personne comme lui (Ésaïe 44:7; 45:5-21).
Les mêmes connotations d'obtenir dans l'utilisation de la forme courte el. Il est le Dieu qui voit (el ro i; Gen 16:13) et il est el le Dieu d'Israël (Genèse 33:20).
Comme El Elyon, Dieu est décrit dans son exaltation sur toutes choses. Il ya deux passages définitive de ce nom. Dans Ps. 83:18 Yahvé est décrit comme «Très-Haut sur la terre», et Isa. 14:14 déclare: «Je monterai sur le sommet des nues, je serai semblable au Très-Haut."
Cependant, dans la majorité des cas, les attributs de ce nom sont indissociables des autres usages de El ou Élohim. Il fixa les limites des nations (Deut. 32:8). Il les effets des changements dans la création (Ps. 18:13). El Shaddai se produit plus fréquemment dans le livre de Job, où il fonctionne comme un nom général pour la divinité. Comme El Shaddaï, Dieu les disciplines (Job 5:17), il est à craindre (Job 6:14), il est juste (Job 08:03), il entend la prière (Job 08:05), et il crée (Job 33:4).
Ce nom apparaît six fois dans les récits patriarcaux. Dans la plupart de ces cas, il est associé à la promesse donnée par Dieu aux patriarches. Pourtant, le nom est souvent associé à l'Éternel dans le matériau poétique, et part donc la chaleur humaine de ce nom. Il est connu pour son amour (Ps. 21:7) et de sa protection (Ps. 91:9-10).
La racine d'Adonaï signifie «seigneur» et, dans son usage profane, se réfère toujours à un supérieur dans l'Ancien Testament. Le mot conserve le sens de «seigneur» lorsqu'il est appliqué à Dieu. Le présent pointant du mot dans le texte massorétique est en retard; premiers manuscrits ont été écrits sans voyelle pointage.
Dans Ps. 110:1, le mot est souligné dans le singulier, comme c'est habituellement quand elle s'applique à l'homme plutôt que Dieu. Pourtant, Jésus a utilisé ce verset de plaider pour sa divinité. Le pointage est massorétique, et aucune distinction ne serait faite dans les textes consonantique. Comme le mot désigne une qualité supérieure, le mot doit se référer à celui qui est supérieur à David et qui supporte les rôles messianique de roi et prêtre (v. 4).
Le nom de Abba connote la paternité de Dieu. Ce qui est affirmé par l'accompagnement de traduction ho Pater («père») qui se produit dans chaque utilisation du nom dans le NT (Marc 14:36; Rom 8:15;.. Ga 4:6).
L'utilisation de ce nom comme Jésus «mode de s'adresser à Dieu dans Marc 14:36 est une expression unique de Jésus relation au Père. Jérémie dit: «Il a parlé à Dieu comme un enfant à son père, tout simplement, intérieurement, en toute confiance. Utilisation de Jésus sur Abba dans la lutte contre Dieu révèle le cœur de sa relation avec Dieu» (La Prière de Jésus, p. 62).
La même relation est soutenue par le croyant avec Dieu. C'est seulement en raison de la relation du croyant avec Dieu, établi par le Saint-Esprit, qu'il peut s'adresser à Dieu avec ce nom qui dépeint une relation de chaleur et d'amour filial.
Dans un sens, la relation désignée par ce nom est l'accomplissement de la promesse donnée aux anciens descendance d'Abraham que le Seigneur sera leur Dieu, et ils son peuple (Exode 06:07;. Lev 26,12; Jer 24:7. ; 30:22).
TE McComiskey
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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Tétragramme est la désignation pour les quatre (tétra) lettres (grammata) dans la Bible hébraïque pour le nom du Dieu d'Israël, YHWH. Le nom a été la révélation particulière de Dieu à Moïse et les Israélites (Exode 6:2-3). Il signifie que le Dieu d'Israël, contrairement aux divinités païennes, est présent avec son peuple pour les délivrer, de remplir ses promesses à leur égard, et de leur accorder sa bénédiction. La prononciation du tétragramme YHWH a été perdu lorsque les Juifs éviter son utilisation pour peur de descrating le saint nom (cf. Exode. 20:7). Dans les temps OT le nom a été prononcé et a parfois été utilisé dans les noms théophores, qui peuvent être reconnus dans nos Bibles par les préfixes Jo-ou-Jeho (cf. Jonathan et Jehojada) et le suffixe-jah (Adonija). La prononciation est tombé en désuétude après l'exil, quand les Juifs ont commencé à prêter une attention particulière à la pratique de la loi.
Les traducteurs de la Septante constamment évité le nom et l'a substitué le Kyrios titre («Seigneur»). Cela reflète la pratique de la lecture juive Adonai (Héb. adonay) «Seigneur» pour YHWH ou lire Elohim (Héb. élohim) à la place de l'hébreu YHWH adonay composé d'éviter la duplication des adonay. Les voyelles d'Adonaï (AOA) ont été placés sous le tétragramme à rappeler au lecteur qu'il n'était pas à prononcer YHWH mais a été de lire le mot comme adonay. Chrétiens qui n'étaient pas au courant de cette substitution lire les voyelles comme si elles appartenaient effectivement à YHWH, qui a abouti à la forme anglaise "YeHoWaH" ou Jéhovah "(l'une des adonay ayant été réduit à e sous le Y de YHWH).
L'ASV de 1901 a adopté la pratique d'utiliser le nom "Jéhovah", alors que la plupart des versions anglaises ont continué la pratique établie de la traduction du tétragramme par Lord (lettres majuscules) pour le distinguer du «Seigneur» (Adonaï). De nombreux chercheurs acceptent l'opinion largement répandue que le tétragramme est une forme de l'hyh racine («être») et devrait être prononcé comme "Yahweh" ("Celui qui met en être»;.. Cf Exode 03:12: «Je soit avec vous »et« Je serai qui je serai », v. 14). Indépendamment de la décision éditoriale de substituer Éternel pour YHWH ou de l'utilisation du nom divin «Yahvé», le lecteur doit garder à l'esprit que le Seigneur, l'Éternel, ou YHWH est le nom de Dieu qu'il a révélé à son peuple antique. En lisant le texte de l'Ancien Testament, on doit développer un sentiment pour l'utilisation du nom lui-même en face des usages tels que «Dieu» ou «Seigneur» (Exode 03:15; 06:03;. Pss 102:16, 22 ; 113:1-3; 135:1-6; 148:5, 13). Le Messie a un nom, Jésus, de sorte que le Dieu de l'Ancien Testament s'est révélé par un nom de YHWH et une bénédiction est perdue lorsque aucune attention n'est accordée à la différence de l'usage d'un titre et le nom réel du Dieu d'Israël.
Qu'ils louent le nom de l'Éternel, car son nom seul est élevé; sa splendeur est au-dessus de la terre et les cieux.
WA Van Gemeren
(Elwell évangélique Dictionary)
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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