Saint-Pierrese

Saint Pierre fut le plus éminent des disciples de Jésus Christ. Initialement nommé Simon fils de Jonas (Matthieu 16:17), il a reçu le nom araméen Céphas par Jésus ou l'Eglise primitive, le nom signifie «rocher» et est traduit en grec par Pierre.

Tout ce qui est connu de la vie de Pierre avant qu'il ait été appelé par Jésus, c'est qu'il était un pêcheur de Galilée avec un frère nommé Andrew. Pierre est mentionnée de nombreuses fois dans les Evangiles et les 15 premiers chapitres des Actes. Il est décrit comme un leader et porte-parole des disciples, il identifie Jésus comme Messie (Marc 8:27;. Matt 16:16) et est sélectionné comme le roc sur lequel l'église sera construite (Matthieu 16:18). Il est mentionné à plusieurs reprises avec les frères James et John, avec qui il est témoin de la Transfiguration et de l'agonie de Jésus à Gethsémani. Après l'arrestation de Jésus Pierre nie connaître lui à trois reprises et se repent après son reniement (Matthieu 26:69-75; John 18:10-27).

Le Nouveau Testament ne dit rien sur la vie de Pierre, après sa présence à la réunion à Jérusalem avec Jacques et Paul (Actes 15). Plus tard, des sources disent que Peter est allé à Rome, fut martyrisé (64-68) sous Néron, et enterré sur la colline du Vatican. Éléments sur sa présence, l'activité, et la mort à Rome est légère.

Nouveau Testament, les documents attribuer à Pierre une variété de rôles. Il est considéré comme un pêcheur missionnaire, pastorale berger, martyr, récipiendaire de la révélation spéciale, confesseur de la foi véritable, magistrale protecteur, guérisseur, et le pécheur repentant. Ces rôles et les images aident à expliquer la richesse des histoires et légendes entourant tard Pierre et son statut élevé dans la littérature chrétienne, y compris son rôle dans la foi catholique romaine en tant que fondateur de la papauté. Les deux épîtres de Pierre sont attribués à Pierre, bien que l'attribution est contestée. Beaucoup de livres ont également été produites postbiblical en son nom, notamment les Actes de Pierre. Fête jour: Juin 29 (avec Saint-Paul).

Anthony J. Saldarini

Bibliographie:
Brown, R., et al, eds, Pierre dans le Nouveau Testament (1973);.. Cullmann, Oscar, Pierre, disciple, apôtre, martyr, trad. par FV Filson, 2e éd. (1962), Murphy, WF, sur ce rocher (1987); O'Connor, DW, Pierre de Rome (1969); Taylor, WM, Pierre, l'Apôtre (1990), Thomas, WH, l'apôtre Pierre: Sa Vie et les Ecrits (1984); Winter, Michael M., Saint-Pierre et les papes (1960;. repr 1979).

Saint-Pierre

Pierre, appelé à l'origine Simon (= Simeon, c'est à dire, «l'audience»), un nom très commun juifs dans le Nouveau Testament. Il était le fils de Jona (Matthieu 16:17). Sa mère n'est nulle part nommé dans l'Ecriture. Il avait un frère cadet appelé Andrew, qui a le premier l'a amené à Jésus (Jean 1:40-42). Sa ville natale était Bethsaïda, sur la côte occidentale de la mer de Galilée, à laquelle appartenait aussi Philip. Là, il a été élevé par les rivages de la mer de Galilée, et a été formé à l'occupation d'un pêcheur. Son père avait probablement décédé alors qu'il était encore jeune, et lui et son frère ont grandi sous la protection de Zébédée, et son épouse (Matthieu 27:56, Marc 15:40; 16:01) Salome. Là, les quatre jeunes, Simon, André, Jacques et Jean, ont passé leur enfance et début de la virilité en communion constante.

Simon et son frère sans doute apprécié tous les avantages d'une formation religieuse, et ont été instruits dans une début connaissance des Ecritures et avec les grandes prophéties concernant la venue du Messie. Ils n'ont probablement pas profiter, cependant, aucune formation particulière dans l'étude de la loi dans l'une des rabbins. Quand Peter a comparu devant le Sanhédrin, il ressemblait à un «homme inculte» (Actes 4:13). «Simon était un Galiléen, et il a été que, sur et hors ...... Les Galiléens avaient un caractère marqué de leurs propres. Ils avaient la réputation d'une indépendance et d'énergie qui, souvent couru dans les turbulences. Ils étaient à la même le temps d'une disposition plus franches et plus transparent que leurs frères du sud. A tous ces égards, au franc-parler, l'impétuosité, ivresse, et la simplicité, Simon était un Galiléen authentique.

Ils parlaient un dialecte particulier. Ils ont eu une difficulté avec les sons gutturaux et quelques autres, et leur prononciation était compté sévères en Judée. L'accent galiléen coincé à Simon tout au long de sa carrière. Il a trahi comme un disciple du Christ quand il était dans le prétoire (Marc 14:70). Il a trahi son propre nationalité et celle de ceux conjoints avec lui le jour de la Pentecôte (Actes 2:7). "Il semblerait que Simon était marié avant qu'il soit devenu un apôtre. Mère de son épouse est appelé (Matthieu 8:14 ; Mark 1:30;. Luc 4:38) Il a été, selon toute probabilité accompagné de son épouse lors de ses voyages missionnaires (1 Co 9:5;... comp 1 P 5,13).

Il semble avoir été réglé à Capharnaüm où le Christ est entré dans son ministère public, et peut-être atteint au-delà de l'âge de trente ans. Sa maison était assez grande pour donner une maison à son frère Andrew, la mère de sa femme, et aussi pour le Christ, qui semble avoir vécu avec lui (Marc 01:29, 36; 2:1), ainsi que pour sa propre famille . Il était apparemment deux étages (2:4). A Béthanie (RV, Jean 1:28, «Béthanie»), au delà du Jourdain, Jean le Baptiste avait porté témoignage concernant Jésus comme «l'Agneau de Dieu» (Jean 1:29-36). André et Jean l'entendre, suivi Jésus, et demeure chez lui où il était.

Ils étaient convaincus, par ses aimables paroles et par l'autorité avec laquelle il parlait, qu'il était le Messie (Luc 4:22;. Matt 7:29), et Andrew s'avança et trouvé Simon et l'amena à Jésus (Jean 1 : 41). Jésus a tout de suite reconnu Simon, et a déclaré que ci il serait appelé Céphas, un nom araméen correspondant au grec Petros, qui signifie «une masse de rocher détaché de la roche vivante." Le nom araméen ne se reproduise pas, mais le nom de Pierre déplace progressivement l'ancien nom de Simon, bien que notre Seigneur lui-même utilise toujours le nom de Simon lorsqu'il lui adresser la parole (Matthieu 17:25; 14:37 Mark; Luc 22:31, comp. 21:15-17). On ne nous dit quelle impression de la première entrevue avec Jésus produit sur l'esprit de Simon. Quand nous avons à côté de lui répondre qu'il est par la mer de Galilée (Matthieu 4:18-22).

Là, les quatre (Simon et André, Jacques et Jean) avait eu une nuit de pêche infructueuse d'. Jésus est apparu soudainement, et entrer dans la barque de Simon, lui ordonna de lancer en avant et lâcher les filets. Il l'a fait, et joint une grande multitude de poissons. Cela a été clairement un miracle devant les yeux de Simon. Le disciple terrifiée se jeta aux pieds de Jésus en criant: «Allez loin de moi, car je suis un homme pécheur, Seigneur» (Luc 5:8). Jésus lui adressa la parole avec les mots en assurant, "N'aie pas peur», et lui annonça œuvre de sa vie. Simon a répondu à la fois à l'appel à devenir disciple, et après cela, nous le trouvons en présence constante sur notre Seigneur. Il est à côté appelé dans le rang de l'apostolat, et devient un «pêcheur d'hommes" (Matthieu 4:19) dans la mer orageuse du monde de la vie humaine (Matthieu 10:2-4; 03:13 Mark 19 ; Luc 6:13-16), et prend une part de plus en plus important dans tous les principaux événements de la vie de notre Seigneur.

C'est lui qui prononce cette profession de foi remarquable à Capharnaüm (Jean 6:66-69), et de nouveau à Césarée de Philippe (Matthieu 16:13-20; Mark 8:27-30, Luc 9:18-20). Cette profession à Césarée était d'une importance suprême, et notre Seigneur, en réponse a utilisé ces paroles mémorables: «Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon église». «Dès ce moment" Jésus commença à parler de ses souffrances. Pour ce Pierre le réprimanda. Mais notre Seigneur, en retour réprimandé Pierre, lui parlant en termes plus sévères que jamais il sert à tout autre de ses disciples (Matthieu 16:21-23; Marc 8:31-33).

À la fin de son bref séjour à Césarée de notre Seigneur a pris Pierre, Jacques et Jean avec lui dans «une haute montagne à part», et fut transfiguré devant eux. Pierre à cette occasion, sous l'impression produite sur la scène son esprit, il s'écria: "Seigneur, il est bon pour nous d'être ici: nous allons dresser trois tentes» (Matthieu 17:1-9). À son retour à Capharnaüm les collectionneurs de l'impôt du temple (un didrachme, un demi-sicle sacré), qui chaque Israélite de vingt ans et plus devaient payer (Exode 30:15), est venu à Peter et lui a rappelé que Jésus avait c'est pas payé (Matthieu 17:24-27).

Notre Seigneur a dit à Pierre d'aller pêcher un poisson dans le lac et prendre de son embouchure, le montant exact nécessaire à la fiscalité, à savoir., Un statère, ou deux demi-sicles. "C'est prendre", a dit notre Seigneur, »et je leur fais pour moi et pour toi." Comme la fin approchait, notre Seigneur envoya Pierre et Jean (Luc 22:7-13) dans la ville pour préparer une place où il doit célébrer la fête avec ses disciples. Là, il a été prévenu du péché peur dans lequel il est tombé par la suite (22:31-34). Il a accompagné notre Seigneur de la chambre d'ami dans le jardin de Gethsémani (Lc 22,39-46), laquelle lui et les deux autres qui avaient été témoins de la transfiguration ont été autorisés à entrer avec notre Seigneur, tandis que le reste a été laissé sans .

Ici il a traversé une étrange expérience. Sous une impulsion soudaine, il coupé l'oreille de Malchus (47-51), l'un de la bande qui était venu de suite à prendre Jésus. Ensuite, suivez les scènes de prétoire (54-61) et sa douleur amère (62). Il se trouve en compagnie tôt le matin de la résurrection de John. Il a courageusement entrés dans le tombeau vide (Jean 20:1-10), et vu les "vêtements en lin définies par eux-mêmes» (Luc 24:9-12). Pour lui, le premier des apôtres, notre Seigneur ressuscité se révèle, lui conférant ainsi sur lui un insigne honneur, et en montrant comment il a été restauré entièrement en sa faveur (Luc 24:34; 1 Cor 15:05).. Nous avons ensuite lu l'entrevue singulière de notre Seigneur avec Pierre sur les rives de la mer de Galilée, où il lui a demandé trois fois: «Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu?" (Jean 21:1-19).

Après cette scène au bord du lac nous n'entendons rien de Peter, jusqu'à ce qu'il s'affiche à nouveau avec les autres lors de l'ascension (Actes 1:15-26). C'est lui qui a proposé que la vacance causée par l'apostasie de Judas devrait être filld place. Il est visible sur le jour de la Pentecôte (2:14-40). Les événements de ce jour "achevé le changement de Pierre lui-même qui la discipline douloureux de sa chute et tout le processus de formation allongée précédent avait été en train de lentement. Il n'est désormais plus le manque de fiabilité, changeante, confiant l'homme, toujours balançant entre le courage et la timidité éruption faible, mais le lieu-rapide, guide de confiance et directeur de la communauté des croyants, le prédicateur intrépides du Christ à Jérusalem et à l'étranger.

Et maintenant qu'il est devenu Céphas en effet, nous entendons presque rien de ce nom (uniquement dans Actes 10:05, 32; 15:14) Simon, et il est connu de nous, enfin comme Pierre «Après le miracle à la porte du temple. (Actes 3) la persécution contre les chrétiens surgi, et Peter a été jeté en prison. Il a courageusement défendu lui et ses compagnons à la barre du conseil (4:19, 20). Une recrudescence de la violence contre les chrétiens (05:17 -21) conduit à l'ensemble du corps des apôtres étant jeté en prison, mais pendant la nuit, ils étaient merveilleusement livrés, et ont été trouvés dans l'enseignement du matin dans le temple une seconde fois Pierre leur a défendu devant le conseil (Actes 5: 29. -32), qui, "quand ils avaient appelé les apôtres et les battus, les laisser aller." Le temps était venu pour Peter de quitter Jérusalem.

Après avoir travaillé pendant un certain temps dans la Samarie, il est retourné à Jérusalem, et signalé à l'église il ya les résultats de ses travaux (Actes 8:14-25). Ici il est resté pendant une période, durant laquelle il a rencontré Paul pour la première fois depuis sa conversion (9:26-30;. Gal 1:18). Laissant encore Jérusalem, il s'en alla dans un voyage missionnaire à Lydda et Joppé (Ac 9:32-43). Il est à côté appelé à ouvrir la porte de l'église chrétienne aux païens par l'admission de Corneille de Césarée (ch. 10). Après être resté quelque temps à Césarée, il retourna à Jérusalem (Actes 11:1-18), où il a défendu sa conduite en référence aux païens.

Ensuite, nous entendons parler de son casting étant en prison par Hérode Agrippa (12:1-19), mais dans la nuit, un ange du Seigneur ouvrit les portes de la prison, et il s'en alla et ont trouvé refuge dans la maison de Marie. Il a pris part aux délibérations du conseil à Jérusalem (Actes 15:1-31;. Gal 2:1-10) concernant la relation des Païens à l'église. Ce sujet avait réveillé un nouvel intérêt à Antioche, et de son règlement a été transmis au conseil des apôtres et les anciens de Jérusalem. Ici, Paul et Peter s'est à nouveau réuni. Nous n'avons pas d'autre mention de Pierre dans les Actes des Apôtres. Il semble avoir baissé à Antioche après le concile de Jérusalem, et là pour avoir été coupable de dissimulation, pour lequel il a été sévèrement réprimandé par Paul (Galates 2:11-16), qui «lui reprocha à son visage."

Après cela, il semble avoir réalisé l'Evangile à l'Est, et d'avoir travaillé pendant un certain temps à Babylone, sur l'Euphrate (1 Pet. 5:13). Il n'existe aucune preuve satisfaisante qu'il n'a jamais été à Rome. Où et quand il est mort n'est pas connue avec certitude. Probablement qu'il est mort entre AD 64 et 67.

(Easton Illustrated Dictionary)

Pierre Apôtre

Siméon (ou Simon), fils de Jonas (Matthieu 16:17; Jean 21:15), bien que son nom original continué en usage (Actes 15:14;. II Pet 1:1), était connu dans l'Eglise apostolique principalement par le nom que Jésus lui confère, "le rocher", soit dans son araméens d'Kepa »(Gal. 2:09; I Cor 1:2;. 15:05) ou Graecized que Petros (Galates 2:7; I . Pet 1:01; II Pet 2:1).. Associés Matthieu présente avec la confession de Césarée de Philippe (Matthieu 16:18), mais nous ne devons pas supposer que cette dotation a été solennellement la première fois le nom avait été donné (cf. Mc 3,16; Jean 1:42).

Il était un pêcheur de Bethsaïde (Jean 1:43), mais avait une maison à Capharnaüm (Marc 1:29 et suiv.). Son frère, Andrew, qui l'introduit auprès de Jésus, avait été un disciple de Jean le Baptiste (Jean 1:35 et suiv.), Et si éventuellement il avait. L'appel rivage de Jésus (Marc 01:06) n'était évidemment pas la première rencontre (Jean 1:41 et suiv.).

Un des douze original, il est représenté par la tradition synoptique comme leur chef et porte-parole naturel (cf. Mt 15:15;. Mark 1:36; 09:05; 10:28; 11:20; Luc 5:05) , en particulier dans les crises. Il fait la confession de Césarée de Philippe, exprime leur dégoût à l'idée du Messie souffrant, et rend le représentant vanter désastreuse (Marc 14:29-31) et le déni (Marc 15:66 et suiv.). Le Christ le choisit, avec Jacques et Jean, comme un cercle intérieur au cours des douze (Marc 5:37; 09:02; 14:32).

Peter amène sans aucun doute la première église de Jérusalem. Il est le premier témoin de la résurrection (I Cor 15:05;.. Cf Mark 16:7). Il mène à la communauté rassemblée avant la Pentecôte (Actes 1:15 et suiv.), Et est par la suite, le premier prédicateur (Actes 2:14 et suiv.) Et le prédicateur représentant les premiers chapitres des Actes (3:11 ss;.. 04:08 ff) . Il préside au jugement (Actes 5:01 ff;.. 8:20 ss). Paul le considère comme un «pilier» de l'Eglise primitive (Gal. 2:9).

Dans un sens, il est également le premier instrument de la mission Gentil (Actes 15:7), et son expérience est représentative de la révolution intellectuelle concernés pour les chrétiens juifs (Actes 10:01 et suiv.). Lors du Conseil à Jérusalem, il a exhorté l'admission des Gentils convertis, sans soumission à la loi mosaïque (Actes 15:7 et suiv.) Et avait une communion dans l'église d'Antioche païenne essentiellement (Gal. 2:12) jusqu'à ce que, au dégoût de Paul, il se retira par respect pour l'opinion judéo-chrétienne. Essentiellement, il a été un «apôtre de la circoncision» (Gal. 2:07 ss.) Mais il est resté, en dépit de difficultés évidentes, un ami chaleureux des chrétiens Gentils, à qui il s'adresse dans I Pierre.

De son vivant et, plus tard, les forces anti-Pauline cherché à utiliser Peter, sans ses encouragements. Il y avait un parti Céphas à Corinthe (I Cor. 1:12), et dans le pseudo-Clémentine romances confond Peter Paul, à peine déguisée que Simon le Magicien. Peut-être parti dans les conflits de Rome sur la question juive (cf. Phil. 1:15) lui apporta là.

Il n'ya aucune preuve qu'il a été évêque de Rome ou séjourné longtemps dans la ville. Je Peter a été écrit il ya (donc probablement je Pet. 5:13), sans doute après la mort de Paul, pour Silvain et Mark étaient avec lui. Probablement (cf. Eusèbe, Histoire ecclésiastique, III. 39) L'évangile de Marc reflète la prédication de Pierre. Peter est mort à Rome dans la persécution de Néron (Clément I, 5-6), probablement par crucifixion (cf. Jean 21:18). Des fouilles récentes révèlent un culte au début de Pierre, mais le tombeau original est sans doute jamais être trouvé.

Écrits Pureté dans le nom de Pierre, principalement dans l'intérêt hérétiques, causé des difficultés dans le second siècle. Canonique oeuvres reflétant son enseignement (y compris l'évangile de Marc et les discours de Pierre dans les Actes) unitedly reflètent une théologie dominée par le concept du Christ comme le Serviteur souffrant et la pensée de la gloire qui en découlent. Les crises dans la vie du Christ (par exemple, la transfiguration, je Pet 5:01;... II Pet 1:16 ss) ont fait une profonde impression.

Murs AF
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
O. Cullmann, Pierre; J. Lowe, Saint-Pierre; FH Chase, la BHD; H Chadwick, «saint Pierre et saint Paul à Rome,« STC ns 08:03 off;. Jalland TG, L'Eglise et la papauté; JE Walsh, les os de saint Pierre; E. Kirschbaum, les tombeaux de saint Pierre et saint Paul; FF Bruce, Peter, Etienne, Jacques et Jean; EJ Goodspeed, Les Douze.

Primauté de Pierre

La primauté de Pierre ou de leadership parmi les douze apôtres et dans l'Église primitive est maintenant généralement accepté par les savants protestants et catholiques. Divergences à ce sujet surviennent plutôt entre conservateurs érudits bibliques, qui acceptent les textes essentiellement en l'état, et d'autres plus libéraux qui soutiennent qu'un rôle de Peter développée plus tard a été projeté, un peu à tort, de retour dans les récits évangéliques. Protestants et catholiques ne continuent à différer, cependant, sur ce que les implications de la direction de Peter sont des âges plus avancés et les structures de l'église.

Simon, fils de Jona ou John, a été parmi les premiers des apôtres appelés (Marc 1:16-18;. Matt 4:18-20), apparaît d'abord dans toutes les listes bibliques des apôtres (cf. esp Matt 10:02.. ), est devenu partie d'un groupe interne particulièrement proche de Jésus, et a probablement été le premier apôtre à voir Jésus ressuscité (I Cor 15:05;. Luc 24:34). À plusieurs reprises il a servi comme un porte-parole impétueuse pour tous les apôtres, et il a également représenté leur désertion collective. Peter ad'abord avoué que Jésus était le Messie (Marc 8:29;. Matt 16:16; Luc 09:20) ou Saint (Jean 6:69); Jésus lui seul surnommé le «roc» sur lequel il bâtirait son église (Marc 3:16;. Matt 16:18; Jean 1:42), et le Seigneur ressuscité à Pierre chargés de la charge pastorale (Jean 21:15-17). Dans l'Église primitive, telle que décrite dans les Actes des Apôtres, Pierre apparaît clairement comme leader, le prédicateur à la Pentecôte, celui qui reçoit la vision qui ouvre la voie à Corneille et les autres nations, et l'orateur décisive à cet égard à la Concile de Jérusalem (Actes 15:7-11). Paul a également le distingua (Gal. 1:18). Données fragmentaires, il indique que plus tard que le travail missionnaire extérieur de la Palestine, en commençant et se terminant à Antioche à Rome. Pourtant, comme les protestants ont été prompts à souligner, James semble avoir effectivement présidé à Jérusalem, et après le Concile, Pierre disparaît presque complètement de l'image biblique.

Les chrétiens ont interprété l'image biblique de Pierre "primat" de manière très différente au cours des âges. En réaction aux revendications des catholiques romains, protestants ont traditionnellement prêté il aucune importance. Cullmann a fait valoir avec plus de soin que Pierre lui-même a été dotée d'un bureau spécial comme le témoin principal de notre Seigneur et sa résurrection, mais que cela lui était propre et a donc cessé à sa mort. Un peu plus de protestants esprit œcuménique ont été disposés à voir dans le modèle de Pierre le chef scripturaire pour la charge pastorale, c'est à dire, le roc sur dont le témoignage de l'église est construite, le seul autorisé à lier et de délier, le porte-parole dont la propre foi est confirmée par La prière du Seigneur (Luc 22:32), et le berger qui nourrit les moutons.

Catholiques romains croient que Pierre était un bureau permanent institué par le Christ et confère successeurs de l'apôtre dans le siège de Rome, et que sa primauté dans l'Église primitive est tombé aujourd'hui aux évêques (les papes) de Rome. La plupart ostensiblement, et définie au Concile Vatican II en 1870, sa première Constitution dogmatique sur l'Église du Christ, aussi connu comme Pastor aeternus, fait une question de foi catholique de croire que Christ a conféré la primauté de juridiction sur l'Église tout entière, directement et sans médiation (ceci contre conciliarists) sur Pierre, que le bureau de Pierre et sa primauté persistent à travers les âges dans les évêques de Rome, et qu'ils possèdent donc universel, juridiction ordinaire sur l'ensemble de l'Église du Christ. Le Concile Vatican II, dans sa constitution sur l'Eglise (Lumen gentium), a réaffirmé ce qui précède, mais ensuite, en fait de placer beaucoup de stress à tous les évêques agissant collégialement. Cette affirmation catholique à pétrinien et primauté romaine repose sur deux bases, l'une historique et l'autre théologique.

La revendication historique est que Pierre est mort martyr comme le premier évêque de Rome et passé aux évêques réussir là son bureau et la primauté. Protestants fois vigoureusement attaqué toutes les histoires sur la fin de Pierre, mais la meilleure preuve, comme la plupart des spécialistes conviennent maintenant, indique qu'il en fait, est mort en martyr au temps de Néron et que son culte originaire très tôt à Rome, bien Cullmann croit qu'il était probablement exécutée plutôt que enterrés à présent Saint-Pierre sur la colline du Vatican. L'Église romaine a connu une certaine prééminence très tôt (comme en témoigne, par exemple, dans I Clément 5; Ignace, Rm 1,. Irénée, Contre les Hérésies 3.3), mais jusqu'à la fin du deuxième siècle de Rome a toujours été considérée comme fondée par Peter et Paul, une tradition qui n'a jamais complètement disparu. Singulier accent sur Pierre comme le fondateur et premier évêque de Rome est apparu dans le troisième siècle et est devenu prépondérant dans le siècle plus tard, quatrième, en particulier tels que formulés par les papes qui ont régné entre Damase (366-84) et Leo (440-61). Comme revendications papales élargi à prendre dans toute l'église et a rencontré une vive résistance des empereurs et patriarches de Constantinople, les papes ont insisté toujours plus clairement qu'ils étaient l'incarnation vivante de Pierre et donc apprécié sa primauté sur l'Église tout entière. La formulation de ce Léo en lettres et sermons resté fondamentales à travers le Moyen Age et au-delà. Tout au long du Moyen Age plus haut titre le pape était le vicaire (ou espace réservé) de Saint-Pierre, qui a cédé la place au XIIe siècle au vicaire du Christ. Le pape Grégoire VII, le premier de la puissante haute papes médiévaux, identifié près mystiquement avec Peter, et son excommunication de l'empereur prit la forme d'une prière à saint Pierre.

Les protestants ont toujours objecter que dans l'Écriture en particulier et dans le premier siècle de l'histoire de l'église il n'ya pas de problème avec la règle-Pierre de Rome ou avec des dispositions pour ses successeurs supposés. Ces dernières années, les attaques les plus fondamentaux sont venus, ironiquement, des catholiques romains de promouvoir la collégialité. Ils ont produit des preuves historiques pour montrer que l'Église romaine conservé une structure presbytéral (rendant Pierre et Clément simple porte-parole, ne préside pas évêques) dans le deuxième siècle, et que l'église dans son ensemble avait une structure régionale décentralisée au moins dans la quatrième, dans laquelle les conseils des évêques a statué sur des questions plus vastes et l'Église romaine a connu le meilleur à un primat d'honneur.

Théologiquement l'Église catholique romaine fonde sa position sur Matt. 16h18, affirmant que Peter est la "pierre" sur laquelle est fondée l'Eglise, lui donnant ainsi la pleine puissance de lier et de délier. La première application de certains de ce texte à l'Église romaine a été par le pape Etienne Ier (254-57) dans l'argument de l'évêque Cyprien de Carthage sur le baptême des hérétiques. Cette interprétation a prévalu à Rome et a été le pilier de documents pontificaux et les réclamations à ce jour. Mais d'autres interprétations ont persisté ailleurs. L'opinion la plus commune protestante se trouve être aussi que l'on trouve dans les premiers commentaires sur ce texte existant (par Origène), à ​​savoir que le «roc» sur lequel se dresse l'église est la confession de foi de Pierre. Ceux concentrant sur le «pouvoir de lier et délier" dans ce texte généralement vu conféré l'épiscopat dont Pierre a été, mais un symbole ou un porte-parole (ceci dans Cyprien, Augustin, et beaucoup de tradition orthodoxe orientale).

L'exégèse moderne a produit quelques rebondissements surprenants. Certains protestants disent la roche se réfère clairement à Pierre et que, par extension, à sa foi, tandis que les protestants et les catholiques libéraux prétendent que ce n'est pas une parole authentique de Jésus, mais reflète plutôt la venue du «début du catholicisme» dans l'Église primitive. Par ailleurs, les théologiens catholiques progressistes admettent que cette parole, quelle que soit sa signification exacte et référent, ne peut pas servir comme un texte de preuve directe de la papauté romaine et de ses revendications primatiale. Hans Kung a rejeté totalement toute base scripturaire d'une réclamation romaine à la primauté, alors que R. Brown, plus prudemment, affirme que l'image biblique de la direction de Pierre et de l'éminence au début de l'Église romaine, ensemble, produisent une «trajectoire» à partir de laquelle la primauté romaine est une défendables conclusion. Les protestants conservateurs continuent de se concentrer sur la reconnaissance confessionnelle Pierre de Jésus comme le Messie comme le rocher de fondation de l'église et de ses pouvoirs disciplinaires.

J. Van Engen
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
RCE, XI, 20-5; LTK, VIII, 334-41; O. Cullmann, Pierre, R. Brown, K. Donfried, et J. Reumann, eds, Peter dans le NT;. Empie P. et T. Murphy , eds. primauté papale et l'Église universelle.

Saint-Pierre, prince des apôtres

La vie de saint Pierre peut être considéré comme idéalement sous les rubriques suivantes:

I. Jusqu 'l'Ascension du Christ

II. Saint-Pierre à Jérusalem et en Palestine après l'Ascension

III. Voyages Missionnaires de l'Est; Le Conseil des Apôtres

IV. Activité et mort à Rome; sépulture

Fêtes de Saint-Pierre V.

VI. Représentations de Saint-Pierre

I. Jusqu 'L'Ascension du Christ

Bethsaïda

Vrai nom et original Saint-Pierre était à Simon, parfois survenant dans le formulaire de Syméon. (Actes 15:14; 2 Pierre 1:1). Il était le fils de Jona (Johannes) et est né à Bethsaïde (Jean 1:42, 44), une ville sur le lac de Génésareth, dont la position ne peut être établie avec certitude, mais il est généralement demandé à l'extrémité nord de la lac. L'apôtre André était son frère, et l'apôtre Philippe est venu de la même ville.

Capharnaüm

Simon s'installe à Capharnaüm, où il vivait avec sa mère-frère dans sa propre maison (Matthieu 8:14, Luc 4:38) au début du ministère public du Christ (environ AD 26-28). Simon a ainsi été marié, et, selon Clément d'Alexandrie (Stromates, III, VI, éd. Dindorf, II, 276), ont eu des enfants. Le même écrivain rapporte la tradition que l'épouse de Pierre a souffert le martyre (ibid., VII, XI éd. Cit., III, 306). Concernant ces faits, adoptée par Eusèbe (Hist. Eccl., III, xxxi) de Clément, la littérature chrétienne antique, qui est venu jusqu'à nous est silencieux. Simon a poursuivi à Capharnaüm l'occupation rentable de pêcheur dans le lac Génésareth, possédant son propre bateau (Luc 05:03).

Peter rencontre Notre Seigneur

Comme beaucoup de ses contemporains juifs, il est attiré par la prédication du Baptiste de la pénitence et fut, avec son frère, Andrew parmi les associés de John à Béthanie, sur la rive orientale du Jourdain. Lorsque, après le Haut Conseil avait envoyé des émissaires pour la deuxième fois au Baptiste, ce dernier a souligné à Jésus qui passait, en disant: «Voici l'Agneau de Dieu", Andrew et un autre disciple suivaient le Sauveur à sa résidence et est resté avec lui un jour. Plus tard, rencontre son frère Simon, André dit "Nous avons trouvé le Messie", et l'amena à Jésus, qui, en regardant sur lui, dit: «Tu es Simon, fils de Jonas; tu seras appelé Céphas, ce qui est interprété Pierre ». Déjà, à cette première réunion, le Sauveur prédit le changement de nom de Simon à Céphas (Kephas; araméenne Kipha, rock), qui se traduit Petros (en latin, Petrus) une preuve que le Christ avait déjà vues particulières à l'égard de Simon. Plus tard, probablement au moment de son appel définitif pour l'Apostolat avec les onze autres Apôtres, Jésus a réellement donné à Simon le nom de Céphas (Petrus), après quoi il a été souvent appelé Pierre, en particulier par le Christ à l'occasion solennelle après la profession de Pierre de foi (Matthieu 16:18;. cf. ci-dessous). Les évangélistes combinent souvent les deux noms, tandis que Saint Paul utilise le nom de Céphas.

Peter devient un disciple

Après la première réunion, Peter avec les autres disciples de Jésus est restée au début pendant un certain temps, en l'accompagnant vers la Galilée (Noces de Cana), la Judée, de Jérusalem, et à travers la Samarie au retour Galilée (Jean 2-4). Ici Pierre a repris son métier de pêcheur pendant un court moment, mais bientôt reçu l'appel définitifs du Sauveur pour devenir l'un de ses disciples permanents. Pierre et André étaient engagés lors de leur appel lorsque Jésus a rencontré et pris eux: «Venez après moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes». Par la même occasion les fils de Zébédée ont été appelés (Matthieu 4:18-22; Marc 1:16-20; Luc 5:1-11; il est supposé ici que Luc se réfère à la même occasion que les autres évangélistes). Dès lors, Peter est toujours resté dans le voisinage immédiat de Notre Seigneur. Après avoir prêché le Sermon sur la Montagne et de durcissement du fils du centurion de Capharnaüm, Jésus vint à la maison de Pierre et guérir sa belle-mère, qui était malade d'une fièvre (Matthieu 8:14-15; Mark 1:29-31). Un peu plus tard, le Christ a choisi ses douze apôtres comme Ses associés constante dans prêchant le royaume de Dieu.

Grandir en évidence parmi les Douze

Parmi les douze Peter vite devenu visible. Bien que de caractère irrésolu, il s'accroche avec la plus grande fidélité, la fermeté de la foi et l'amour vers l'intérieur pour le Sauveur, une éruption comme en parole et en acte, il est plein de zèle et d'enthousiasme, bien que momentanément facilement accessible aux influences extérieures et intimidés par les difficultés. Le plus important des Apôtres deviendra dans le récit évangélique, la plus visible ne Pierre apparaître comme le premier d'entre eux. Dans la liste des Douze, à l'occasion de leur appel solennel à l'apostolat, non seulement ne se Peter toujours à leur tête, mais le nom Petrus lui confiée par le Christ est particulièrement soulignée (Matthieu 10:2): "Duodecim autem Apostolorum nomi haec: Primus Simon Qui dicitur Petrus ", Mark 3:14-16:"... et Fecit ut essent duodecim cum illo, et ut mitteret EOS praedicare et imposuit Simoni nomen Petrus ", Luc 6:13-14...: "Et cum meurt factus ESSET, vocavit Discípulos suos, et elegit duodecim ex IPSIS (quos et Apostolos nominavit):... Simonem, quem cognominavit Petrum" À diverses occasions, Peter parle au nom des autres Apôtres (Matthieu 15:15; 19:27; Luc 12:41, etc.) Lorsque les paroles du Christ sont adressées à tous les apôtres, Pierre répond à leur nom (par exemple, Matthieu 16:16). Foire du Sauveur tourne spécialement à Pierre (Matthieu 26:40, Luc 22:31, etc.)

Très caractéristique est l'expression de la vraie fidélité à Jésus, dont Pierre lui adressa au nom des autres Apôtres. Le Christ, quand il avait parlé du mystère de la réception de son Corps et le Sang (. John 6:22 ss) et plusieurs de ses disciples avait laissé, demanda aux Douze si eux aussi doivent le quitter, la réponse de Pierre vient immédiatement: " Seigneur à qui irions-nous? Tu as les paroles de vie éternelle. Et nous avons cru et nous avons su que tu es le Saint de Dieu »(Vulgate" tu es le Christ, le Fils de Dieu »). Christ Lui-même accorde indéniablement une spéciale Peter priorité et la première place parmi les Apôtres, et lui désigne pour ces diverses occasions. Pierre était l'un des trois apôtres (avec Jacques et Jean) qui étaient avec le Christ sur certaines occasions spéciales l'élévation de la fille de Jaïre d'entre les morts (Marc 5:37, Luc 8:51); de la Transfiguration du Christ (Matthieu 17 : 1; Marc 9:1; Luc 9:28), l'agonie dans le Jardin de Gethsémani (Matthieu 26:37; Marc 14:33). A plusieurs reprises aussi le Christ lui favorisé par-dessus tous les autres; Il pénètre dans la barque de Pierre sur le lac de Génésareth à prêcher à la multitude, sur la rive (Luc 05:03); quand il a été miraculeusement marcher sur les eaux, Il a appelé à Pierre de venir à Lui sur le lac (Matthieu 14:28 ss.); Il l'envoya vers le lac pour attraper le poisson dans la bouche duquel Peter trouvé le statère de payer un tribut (Matthieu 17:24 ss.).

Pierre devient chef des Apôtres

De façon particulièrement solennelle du Christ accentué la priorité de Pierre parmi les apôtres, lorsque, après Pierre l'avait reconnu comme le Messie, Il a promis qu'il serait tête de son troupeau. Jésus fut alors d'habitation avec ses apôtres dans les environs de Césarée de Philippe, engagé sur son œuvre de salut. Comme la venue du Christ accepté si peu en puissance et en gloire avec les attentes du Messie, de nombreux points de vue différents sur lui étaient à jour. Alors que le long cheminement avec ses apôtres, Jésus leur demande: «Qui dit-on que le Fils de l'homme?" Les apôtres répondirent: «Certains Jean-Baptiste, et les autres les autres, Elie, et d'autres Jérémie ou l'un des prophètes». Jésus leur dit: «Mais qui voulez-vous dire que je suis?" Simon a dit: «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant". Et Jésus, répondant lui dit: «Béni sois-tu, Simon Bar-Jona: parce que la chair et le sang qui ne l'a révélé à toi, mais mon Père qui est dans les cieux Et je te le dis:. Que tu es Pierre [Kipha, un rock], et sur cette pierre [Kipha] je bâtirai mon Église [ekklesian], et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux. Et ce que tu lieras sur la terre, il sera lié dans les cieux: et ce que tu délieras sur terre, il sera délié dans les cieux ». Puis il commanda à ses disciples, qu'ils devraient dire à personne qu'il était le Christ (Matthieu 16:13-20; Mark 8:27-30, Luc 9:18-21).

Par le mot "rock" le Sauveur Lui-même ne peut pas avoir voulu dire, mais seulement Pierre, comme cela est d'autant plus apparente en araméen dans lequel le même mot (Kipha) est utilisé pour "Peter" et "rock". Sa déclaration admet alors des mais une explication, à savoir qu'il souhaite faire Peter le chef de toute la communauté de ceux qui croyaient en Lui comme le vrai Messie, c'est à travers cette fondation (Pierre), le Royaume du Christ serait invincible, que la direction spirituelle des fidèles a été placé dans les mains de Pierre, en tant que représentant spécial du Christ. Cette signification devient d'autant plus clair quand nous nous souvenons que les mots «se lier» et «lâche» ne sont pas métaphoriques, mais juives termes juridiques. Il est également clair que la position de Pierre parmi les apôtres et les autres dans la communauté chrétienne a été la base pour le Royaume de Dieu sur terre, c'est l'Église du Christ. Peter a été personnellement installé à la tête des apôtres par le Christ Lui-même. Cette fondation créée pour l'Eglise par son fondateur ne pouvait pas disparaître avec la personne de Pierre, mais était destiné à poursuivre et à ne poursuivre (comme le montre l'histoire réelle) dans le primat de l'Église romaine et ses évêques.

Totalement incompatible et en soi intenable la position des protestants qui (comme Schnitzer, ces derniers temps) affirment que la primauté de l'évêque romain ne peut pas être déduite de la prime dont Pierre a tenu parmi les apôtres. Tout comme l'activité essentielle des douze apôtres dans la construction et l'extension de l'Église n'avait pas entièrement disparu avec leurs morts, aussi sûrement fait la primauté apostolique de Peter ne pas disparaître complètement. Comme prévu par le Christ, il doit avoir continué son existence et son développement dans une forme appropriée à l'organisme ecclésiastique, tout comme le bureau des Apôtres continue sous une forme appropriée.

Des objections ont été soulevées contre l'authenticité de la rédaction de ce passage, mais le témoignage unanime des manuscrits, les passages parallèles dans les autres Evangiles, et la croyance fixe de pré-Constantin la littérature fournissent la meilleure preuve de l'authenticité et l'état de non altérée le texte de Matthieu (cf. "Stimmen aus MariaLaach", I, 1896.129 sqq.. «Theologie und Glaube», II, 1910, 842 sqq.)

Ses difficultés avec la Passion du Christ

En dépit de sa foi en Jésus, Pierre avait jusqu'ici aucune connaissance claire de la mission et le travail du Sauveur. Les souffrances du Christ en particulier, comme en contradiction avec sa conception mondaine du Messie, ont été inconcevable pour lui, et sa conception erronée occasionnellement suscité une forte réprobation de Jésus (Matthieu 16:21-23, Marc 8:31-33). Caractère irrésolu-Pierre, qui a continué, malgré sa fidélité enthousiaste à son Maître, a été clairement révélée dans le cadre de la Passion du Christ. Le Sauveur l'avait déjà dit que Satan lui avait désiré qu'il pourrait lui cribler comme le froment. Mais le Christ a prié pour lui que sa foi ne défaille pas, et, étant une fois converti, il confirme ses frères (Luc 22:31-32). L'assurance-Pierre qu'il était prêt à accompagner son maître en prison et à la mort, a suscité la prédiction du Christ que Pierre doit le renier (Matthieu 26:30-35; Mark 14:26-31, Luc 22:31-34, Jean 13:33 -38).

Quand Christ a procédé à laver les pieds de ses disciples avant la dernière Cène, et arriva le premier à Pierre, celui-ci au premier abord protesté, mais, sur le Christ déclarant que sinon, il ne devrait pas avoir part avec lui, tout de suite dit: «Seigneur, non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête "(Jean 13:1-10). Dans le jardin de Gethsémani, Peter a dû se soumettre à reprocher au Sauveur qu'il avait dormi comme les autres, tandis que son maître a souffert d'angoisse mortelle (Marc 14:37). Lors de la saisie de Jésus, Pierre dans un élan de colère tient à défendre son maître par la force, mais a été interdit de le faire. Il prit d'abord à la fuite avec les autres apôtres (Jean 18:10-11, Matthieu 26:56), puis tourner, il suivit son seigneur capturé à la cour du grand prêtre, et il a renié le Christ, affirmant explicitement et jurant qu'il Lui ne savait pas (Matthieu 26:58-75; Mark 14:54-72, Luc 22:54-62; John 18:15-27). Ce déni était dû bien sûr, pas à un laps de foi intérieure en Christ, mais à la peur et la lâcheté extérieure. Son chagrin fut donc d'autant plus grand, lorsque, après son Maître avait tourné son regard vers lui, il a clairement reconnu ce qu'il avait fait.

Le Seigneur ressuscité confirme la priorité de Pierre

En dépit de cette faiblesse, son poste de chef des Apôtres a été confirmée plus tard par Jésus, et sa priorité n'était pas moins remarquable, après la Résurrection qu'auparavant. Les femmes, qui ont été les premiers à trouver du Christ tombeau vide, reçue de l'ange d'un message spécial pour Peter (Marc 16:7). A lui seul des Apôtres que le Christ apparaîtra sur le premier jour après la résurrection (Luc 24:34; 1 Corinthiens 15:5). Mais, le plus important de tous, quand il est apparu au bord du lac de Génésareth, le Christ a renouvelé à Peter Sa commission spéciale pour nourrir et défendre son troupeau, après que Pierre avait trois fois affirmé son amour spécial pour son Maître (Jean 21:15-17). En conclusion Christ a prédit la mort violente Pierre aurait à souffrir, et donc invitée à le suivre d'une manière spéciale (Jean 21:20-23). Ainsi a été appelé Pierre et formés pour l'Apostolat et revêtu de la primauté des Apôtres, dont il s'exercer d'une manière la plus catégorique, après l'Ascension du Christ au Ciel.

II. ST. Pierre à Jérusalem et en Palestine après l'Ascension

Nos informations concernant les premiers activité apostolique de saint Pierre à Jérusalem, la Judée, et les quartiers s'étendant vers le nord aussi loin que la Syrie provient principalement de la première partie des Actes des Apôtres, et est confirmé par les déclarations parallèles accessoirement dans les épîtres de Saint-Paul. Parmi la foule des Apôtres et les disciples qui, après l'Ascension du Christ au Ciel du Mont Olivet, retournèrent à Jérusalem pour attendre l'accomplissement de sa promesse d'envoyer le Saint-Esprit, Pierre est immédiatement visible que le chef de tous, et est désormais en permanence reconnu comme le chef de la communauté d'origine chrétienne de Jérusalem. Il prend l'initiative de la nomination au Collège apostolique d'un autre témoin de la vie, la mort et la résurrection du Christ pour remplacer Judas (Actes 1:15-26). Après la descente du Saint-Esprit sur la fête de la Pentecôte, debout Pierre à la tête des apôtres offre du premier sermon public à proclamer la vie, la mort et la résurrection de Jésus, et remporte un grand nombre de juifs comme les chrétiens convertis à communauté (Actes 2:14-41). Tout d'abord les Apôtres, il a travaillé un miracle public, quand à Jean, il monta dans le temple et le boiteux guéri à la Belle Porte. Pour le peuple surpeuplement dans la stupéfaction au sujet des deux Apôtres, il prêche un long sermon dans le portique de Salomon, et apporte nouvelle augmentation du troupeau des croyants (Actes 3:01-4:04).

Dans les examens ultérieurs des deux Apôtres, avant le Conseil juif élevé, Pierre défend à la mode sans se laisser abattre et impressionnant la cause de Jésus et de l'obligation et la liberté des apôtres de prêcher l'Evangile (Actes 4:5-21). Lorsque tentative Ananias et Saphira pour tromper les Apôtres et les gens Pierre apparaît en tant que juge de leur action, et Dieu exécute la sentence de punition adoptées par l'Apôtre en causant la mort subite des deux parties coupables (Actes 5:1-11). Par de nombreux miracles que Dieu confirme l'activité apostolique des confesseurs du Christ, et là aussi il ya une mention spéciale de Pierre, car il est écrit que les habitants de Jérusalem et des villes voisines effectué leurs malades dans leurs lits dans les rues de telle sorte que l'ombre de Pierre pourrait tomber sur eux et qu'ils pourraient être guéris par là (Actes 5,12-16). Le nombre toujours croissant de fidèles juifs a causé la Conseil suprême d'adopter de nouvelles mesures contre les apôtres, mais «Pierre et les Apôtres« réponse qu'ils "faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes» (Actes 5:29 ss.). Non seulement à Jérusalem elle-même n'a-Pierre du travail dans l'accomplissement de la mission qui lui est confié par son maître. Il a également conservé connexion avec les autres communautés chrétiennes en Palestine, et prêché l'Evangile à la fois là et dans les terres situées plus au nord. Lorsque le diacre Philippe avait remporté un grand nombre de croyants dans la Samarie, Pierre et Jean furent chargés de procéder là de Jérusalem à organiser la communauté, et pour invoquer le Saint-Esprit de descendre sur les fidèles. Pierre apparaît une seconde fois en tant que juge, dans le cas de Simon magicien, qui avait voulu acheter des Apôtres le pouvoir qu'il pourrait également invoquer le Saint-Esprit (Actes 8:14-25). Sur leur chemin de retour à Jérusalem, les deux Apôtres ont prêché la bonne nouvelle joyeuse du Royaume de Dieu. Par la suite, après le départ de Paul de Jérusalem et de conversion avant de Damas, les communautés chrétiennes en Palestine ont été laissés en paix par le conseil juif.

Peter désormais entrepris une vaste tournée missionnaire, qui l'a amené vers les villes maritimes, Lydda, Joppé, à Césarée. En Lydda il guérit l'Eneas paralytiques, en Joppe il a soulevé Tabitha (Dorcas) d'entre les morts, et à Césarée, instruit par une vision qu'il avait de Joppé, il a baptisé et reçu dans l'Eglise le premier non-juifs chrétiens, le centurion Corneille et ses frères (Actes 9:31-10h48). Au retour de Pierre à Jérusalem, un peu plus tard, les chrétiens stricts juifs, qui considéraient le respect complet de la loi juive comme contraignantes pour tous, lui demanda pourquoi il était entré et mangé dans la maison des incirconcis. Pierre parle de sa vision et défend son action, qui a été ratifié par les apôtres et les fidèles à Jérusalem (Actes 11:1-18). Une confirmation de la place accordée à Pierre par Luc dans les Actes, est assurée par le témoignage de saint Paul (Galates 1:18-20). Après sa conversion, et trois ans de résidence en Arabie, Paul revint à Jérusalem "pour voir Pierre». Ici l'apôtre des païens clairement désigne Pierre comme le chef a autorisé des Apôtres et de l'Eglise chrétienne primitive. Séjour de longue-Pierre à Jérusalem et en Palestine en vint bientôt à sa fin. Hérode Agrippa j'ai commencé (AD 42-44) une nouvelle persécution de l'Eglise à Jérusalem, après l'exécution de Jacques, le fils de Zébédée, ce dirigeant avait jeté en prison, Peter, avec l'intention d'avoir lui aussi exécuté après la Pâque juive était plus . Pierre, cependant, a été libéré d'une manière miraculeuse, et de procéder à la maison de la mère de Jean-Marc, où beaucoup de fidèles étaient rassemblés pour la prière, les a informés de sa libération des mains d'Hérode, les chargea de communiquer les fait à Jacques et aux frères, puis a quitté Jérusalem pour aller à une «autre lieu» (Actes 12:1-18). Concernant l'activité subséquente Saint-Pierre nous ne recevons aucune information reliée à partir des sources existantes, bien que nous possédons courtes notices de certains épisodes de sa vie plus tard.

III. VOYAGES MISSIONNAIRES dans l'Est; Concile des Apôtres

Saint Luc ne nous dit pas où est allé Pierre après sa libération de la prison de Jérusalem. D'après les déclarations annexes, nous savons qu'il a ensuite fait vastes tournées missionnaires dans l'Est, même si on nous donne aucune idée de la chronologie de ses voyages. Il est certain qu'il est resté pendant un certain temps à Antioche, il peut même avoir retourné là plusieurs fois. La communauté chrétienne d'Antioche a été fondée par des Juifs christianisés qui avaient été chassés de Jérusalem par la persécution (Actes 11:19 ss.). Résidence de Pierre parmi eux est prouvé par l'épisode concernant le respect de la loi juive cérémonie, même par les païens christianisés, liés par saint Paul (Galates 2:11-21). Les principaux apôtres de Jérusalem - les «piliers», Pierre, Jacques et Jean - avait approuvé sans réserve Apostolat de saint Paul aux païens, alors qu'eux-mêmes destinées à main-d'oeuvre principalement chez les Juifs. Alors que Paul demeurait à Antioche (la date ne peut être déterminée avec précision), Saint-Pierre y venait et se mêlait librement avec les chrétiens non-juifs de la communauté, fréquentant leurs maisons et de partager leurs repas. Mais quand les Juifs christianisés arrivés à Jérusalem, Pierre, craignant ces observateurs rigides de la loi juive cérémonie devrait être scandalisé lors des procédures ainsi son influence auprès des chrétiens d'origine juive être mise en péril, éviter désormais de manger avec les incirconcis.

Sa conduite fait grande impression sur les autres chrétiens juifs à Antioche, de sorte que Barnabas même, compagnon de saint Paul, maintenant évité de manger avec les païens christianisés. Comme cette action a été entièrement opposé aux principes et la pratique de Paul, et pourrait conduire à la confusion parmi les païens convertis, cet apôtre a adressé un reproche public à Saint-Pierre, parce que sa conduite semblait indiquer une volonté de contraindre les païens convertis pour devenir Juifs et accepter la circoncision et la loi juive. L'incident est une autre preuve de la position d'autorité de saint Pierre dans l'Église primitive, puisque son exemple et à la conduite a été considéré comme décisif. Mais Paul, qui à juste titre, vu l'incohérence dans la conduite de Pierre et les chrétiens d'origine juive, n'a pas hésité à défendre l'immunité de païens convertis de la loi juive. Concernant l'attitude ultérieure de Pierre sur cette question St. Paul nous donne aucune information explicite. Mais il est fort probable que Peter a ratifié l'affirmation de l'Apôtre des Gentils, et désormais lui-même mené vers les païens christianisés comme la première fois. Comme les principaux opposants de ses vues à ce propos, les noms de Paul et des combats dans tous ses écrits que les chrétiens extrêmes juifs venant "de James" (c'est à dire, à partir de Jérusalem). Alors que la date de cet événement, que ce soit avant ou après le Conseil des Apôtres, ne peut pas être déterminé, il a probablement eu lieu après que le Conseil (voir ci-dessous). La tradition postérieure, qui existait dès la fin du deuxième siècle (Origène, "Hom vi dans Lucam."; Eusèbe, ".. Hist Eccl», III, XXXVI), que Pierre a fondé l'Eglise d'Antioche, indique le fait qu'il a travaillé une longue période là, et peut-être aussi qu'il y habita vers la fin de sa vie et ensuite nommé Evodrius, le premier de la lignée des évêques d'Antioche, chef de la communauté. Ce dernier point de vue serait le mieux expliquer la tradition renvoyant la fondation de l'Eglise d'Antioche à saint Pierre.

Il est également probable que Peter a poursuivi ses travaux apostoliques dans divers districts de l'Asie Mineure pour on ne peut guère supposer que toute la période entre sa libération de prison et le Conseil des Apôtres a été dépensé sans interruption dans une ville, qu'il s'agisse d'Antioche, à Rome, ou ailleurs. Et, depuis qu'il a ensuite abordé la première de ses épîtres aux fidèles dans les provinces du Pont, la Galatie, la Cappadoce, et en Asie, on peut raisonnablement supposer qu'il avait travaillé personnellement au moins dans certaines villes de ces provinces, se consacrant principalement à la Diaspora. L'épître, cependant, est d'un caractère général, et donne peu d'indications sur les relations personnelles avec les personnes à qui il est adressé. La tradition rapportée par l'évêque Denys de Corinthe (dans Eusèbe, "Hist. Eccl.», II, XXVIII) dans sa lettre à l'Église romaine sous le pape Soter (165-74), que Pierre avait (comme Paul) habitaient Corinthe et planté l'Eglise, il ne peut pas être entièrement rejetée. Même si la tradition ne doit pas recevoir le soutien de l'existence du «parti de Céphas», que Paul mentionne parmi les autres divisions de l'Eglise de Corinthe (1 Corinthiens 1:12; 3:22), encore séjour de Pierre à Corinthe (même en liaison avec la plantation et de gouvernement de l'Eglise par Paul) n'est pas impossible. Que saint Pierre a entrepris diverses voyages apostoliques (sans doute vers cette époque, surtout quand il n'était plus résident permanent à Jérusalem) est clairement établie par la remarque générale de Saint-Paul dans 1 Corinthiens 9:5, concernant le repos "des apôtres , et les frères [cousins] du Seigneur, et Céphas », qui étaient en voyage autour dans l'exercice de leur apostolat.

Peter retourné occasionnellement à l'Église d'origine chrétienne de Jérusalem, la direction a été confiée à Saint-Jacques, le parent de Jésus, après le départ du Prince des Apôtres (AD 42-44). La dernière mention de Saint-Pierre dans les Actes (15:1-29;. Cf. Galates 2:1-10) survient dans le rapport du Conseil des Apôtres, à l'occasion d'une telle visite de passage. En conséquence de la peine causée par une extrême chrétiens juifs à Paul et Barnabé à Antioche, l'Église de cette ville a envoyé ces deux Apôtres aux autres émissaires à Jérusalem pour obtenir une décision définitive concernant les obligations des païens convertis (voir judaïsants). En plus de Jacques, Pierre et Jean ont ensuite (environ AD 50-51) à Jérusalem. Dans la discussion et la prise de cette importante question, Peter naturellement exercé une influence décisive. Quand une grande divergence de vues s'est manifestée dans l'assemblée, Peter a parlé le mot décisif. Bien avant, en conformité avec le témoignage de Dieu, il avait annoncé l'Evangile aux païens (conversion de Corneille et sa maison); pourquoi, donc, essayer de placer le joug juif sur le cou des païens convertis? Après Paul et Barnabas avaient raconté comment Dieu avait fait chez les païens par eux, James, le principal représentant des chrétiens juifs, adoptée vue de Pierre et en accord avec celle-ci fait des propositions qui ont été exprimées dans une encyclique aux païens convertis.

Les occurrences de Césarée et Antioche et le débat au Conseil de Jérusalem montrent clairement l'attitude de Pierre envers les convertis du paganisme. Comme les onze autres apôtres, il se regardait comme appelé à prêcher la foi en Jésus le premier parmi les Juifs (Actes 10:42), de sorte que le peuple élu de Dieu peut-part dans le salut en Christ, promis à eux principalement et l'émission de leur milieu. La vision à Joppé et l'effusion de l'Esprit-Saint sur les païens convertis Corneille et ses frères Peter déterminée à admettre ces aussitôt dans la communauté des fidèles, sans leur imposer la loi juive. Durant ses voyages apostoliques hors de Palestine, il a reconnu dans la pratique, l'égalité des Gentils et des Juifs convertis, comme son comportement initial à Antioche prouve. Son éloignement de l'Gentils convertis, par considération pour les chrétiens juifs de Jérusalem, n'était nullement une reconnaissance officielle de la vue sur les judaïsants extrêmes, qui ont été si opposés à Saint-Paul. Ceci est établi clairement et incontestablement par son attitude au sein du Conseil de Jérusalem. Entre Pierre et Paul il n'y avait aucune différence dans leur conception dogmatique du salut pour les chrétiens juifs et non juifs. La reconnaissance de Paul comme l'Apôtre des Gentils (Galates 2:1-9) a été entièrement sincère, et exclut toute cause d'une divergence fondamentale de vues. Saint-Pierre et les autres Apôtres reconnu le convertit du paganisme comme des frères chrétiens sur un pied d'égalité, les chrétiens juifs et non juifs forment un seul royaume du Christ. Si donc Pierre a consacré la partie prépondérante de son activité apostolique pour les Juifs, là est née principalement de considérations pratiques, et de la position d'Israël comme peuple élu. Hypothèse de Baur de courants opposés de "Petrinism» et «paulinisme» dans l'Église primitive est absolument intenable, et est aujourd'hui entièrement rejeté par les protestants.

IV. ACTIVITE ET mort à Rome; Lieu de sépulture

Il est un fait historique établi indiscutablement que saint Pierre travaillé à Rome pendant la dernière partie de sa vie, et il a terminé sa course terrestre par le martyre. Quant à la durée de son activité apostolique dans la capitale romaine, la continuité ou non de sa résidence, les détails et le succès de ses travaux, et la chronologie de son arrivée et la mort, toutes ces questions sont incertains, et peuvent être résolus que sur des hypothèses plus ou moins bien fondée. Le fait essentiel est que Pierre est mort à Rome: ceci constitue le fondement historique de la revendication des évêques de Rome à la primauté apostolique de Pierre.

Résidence de Saint-Pierre et mort à Rome sont établis au-delà affirmation que les faits historiques par une série de témoignages distincts s'étendant de la fin de la première à la fin du IIe siècle, et qui émane de plusieurs terres.

Que la manière, et donc le lieu de sa mort, doit avoir été connu dans les cercles chrétiens largement étendue à la fin du premier siècle est claire de la remarque introduite dans l'Evangile de saint Jean sur la prophétie du Christ que Pierre était lié à lui et serait conduit où il ne serait pas - «Et ce qu'il dit, pour indiquer par quelle mort Pierre glorifierait Dieu» (Jean 21:18-19, voir ci-dessus). Une telle remarque suppose dans les lecteurs de l'Evangile du quatrième d'une connaissance de la mort de Pierre.

Première Epître de Saint-Pierre a été écrit presque sans aucun doute de Rome, depuis la salutation à la fin se lit ainsi: «L'Eglise qui est à Babylone, élue avec vous, vous salue: et si mon fils Mark doth" (5:13). Babylone doit ici être identifiée avec la capitale romaine, puisque Babylone sur l'Euphrate, qui était en ruines, ou la Nouvelle Babylone (Séleucie) sur le Tigre, ou la Babylone égyptienne près de Memphis, ou à Jérusalem ne peut être signifié, la référence doit être à Rome , la seule ville qui est appelée Babylone ailleurs dans la littérature chrétienne ancienne (Apocalypse 17:05; 18:10; «Oracula Sibylle.", V, versets 143 et 159, éd Geffcken, Leipzig, 1902, 111)..

De l'évêque Papias de Hiérapolis et de Clément d'Alexandrie, qui ont tous deux appel au témoignage des prêtres âgés (ie, les disciples des Apôtres), nous apprenons que Marc écrivit son évangile à Rome, à la demande des chrétiens romains, qui désirait une monument écrit de la doctrine prêchée à leur disposition par Saint-Pierre et ses disciples (Eusèbe, "Hist Eccl..», II, XV, III, xl; VI, xiv), ce qui est confirmé par Irénée (Adv. Haer, III. , i). En liaison avec cette information concernant l'Evangile de saint Marc, Eusèbe, en s'appuyant éventuellement sur une source plus tôt, dit que Pierre de Rome décrit au sens figuré comme Babylone dans sa première épître.

Un autre témoignage concernant le martyre de Pierre et Paul est fourni par Clément de Rome dans son épître aux Corinthiens (écrite vers l'an 95-97), où il dit (v): «Grâce zèle et la ruse des supports plus grands et les plus justes [de l'Eglise] ont souffert la persécution et fait la guerre à mort été Plaçons devant nos yeux les bons Apôtres -. Saint-Pierre, qui, en conséquence du zèle injuste, souffrait pas un ou deux, mais de nombreuses misères, et, ayant ainsi donné le témoignage ( martyresas), a conclu la place méritée de la gloire ". Il mentionne ensuite Paul et un certain nombre d'élus, qui ont été assemblés avec les autres et a souffert le martyre "parmi nous" (fr hémine, c'est à dire, chez les Romains, la signification que l'expression porte également au chap. IV). Il parle sans aucun doute, comme tout le passage prouve, de la persécution de Néron, et renvoie donc le martyre de Pierre et Paul à cette époque.

Dans sa lettre écrite au début du deuxième siècle (avant 117), tout en étant amené à Rome pour le martyre, le vénérable évêque Ignace d'Antioche s'efforce par tous les moyens de retenir les chrétiens romains de lutter pour son pardon, en disant: «Je émission vous pas de commandes, comme Pierre et Paul: ils étaient apôtres, alors que je suis mais un captif »(Romains Ad. 4). Le sens de cette remarque doit être que les deux apôtres travaillé personnellement à Rome, et avec l'autorité apostolique y prêcha l'Évangile. Mgr Denys de Corinthe, dans sa lettre à l'Eglise romaine à l'époque du pape Soter (165-74), dit:. "Vous avez donc, par votre exhortation urgente liée rapprochées l'ensemencement de Pierre et Paul à Rome et Corinthe Pour les deux planté la graine de l'Evangile aussi à Corinthe, et ensemble, nous instruit, tout comme ils également enseigné dans le même lieu en Italie et dans le même temps souffert le martyre »(dans Eusèbe," Hist. Eccl. », II, XXVIII).

Irénée de Lyon, originaire d'Asie Mineure et un disciple de Polycarpe de Smyrne (un disciple de saint Jean), un temps considérable passé à Rome peu après le milieu du deuxième siècle, et ensuite à Lyon, où il devint évêque dans 177, il décrit l'Église romaine comme le conservateur le plus important et le chef de la tradition apostolique, que «l'église plus grande et la plus ancienne, connue de tous, fondée et organisée à Rome par les deux très glorieux Apôtres Pierre et Paul» ( . Adv Haer, III, III;.. cf III, i). Il permet ainsi l'utilisation du fait universellement connu et reconnu de l'activité apostolique de Pierre et Paul à Rome, pour y trouver une preuve de la tradition contre les hérétiques.

Dans son "Hypotyposes» (Eusèbe, ".. Hist Eccl», IV, xiv), Clément d'Alexandrie, enseignante à l'école catéchétique de cette ville d'environ 190, dit sur la force de la tradition des presbytres: "Après Pierre avait annoncé la Parole de Dieu à Rome et prêché l'Evangile dans l'esprit de Dieu, la multitude des auditeurs demandé Mark, qui avait longtemps accompagné Pierre sur tous les trajets de son, d'écrire ce que les apôtres ont prêché pour eux »(voir ci-dessus) .

Comme Irénée, Tertullien appels, dans ses écrits contre les hérétiques, à la preuve offerte par les travaux apostoliques de Pierre et Paul à Rome de la vérité de la tradition ecclésiastique. Dans "De Praescriptione", xxxv, il dit: «Si tu es proche de l'Italie, tu as à Rome où l'autorité est toujours à portée Quelle chance est cette Église pour laquelle les apôtres ont versé leur enseigner l'ensemble de leur sang, où Pierre a. émulé la Passion du Seigneur, où Paul a été couronnée par la mort de Jean "(scil.-Baptiste). Dans "Scorpiace", xv, il parle aussi de la crucifixion de Pierre. «La foi en herbe Nero abord fait sanglantes à Rome. Il Peter était ceint par un autre, car il était lié à la croix». A titre d'illustration qu'il est indifférent à ce qui le baptême d'eau est administré, il déclare dans son livre ("Le Baptême", ch. V) qu'il n'ya «aucune différence entre celui avec lequel Jean a baptisé dans le Jourdain et celui avec lequel Peter baptisé dans le Tibre », et contre Marcion il fait appel au témoignage des chrétiens romains», à qui Pierre et Paul ont légué l'Evangile scellé de leur sang »(Adv. Marc, IV, V).. Les romains, Caius, qui vivait à Rome à l'époque du pape Zéphyrin (198-217), écrit dans son «Dialogue avec Proclus» (dans Eusèbe, "Hist Eccl..», II, XXVIII) dirigés contre les montanistes: " Mais je peux montrer les trophées des Apôtres. Si vous tenez à aller au Vatican ou à la route d'Ostie, tu trouveras les trophées de ceux qui ont fondé cette Eglise ". Par les trophées (Tropaia) Eusèbe comprend les tombes des Apôtres, mais son point de vue est opposé par les enquêteurs modernes qui croient que le lieu d'exécution est destinée. Pour notre propos, il est indifférent que l'opinion est correcte, comme le témoignage conserve toute sa valeur dans les deux cas. En tout cas le lieu d'exécution et l'enterrement des deux ont été rapprochés; Saint-Pierre, qui a été exécuté sur le Vatican, a également reçu son enterrement là-bas. Eusèbe se réfère aussi à «l'inscription du nom de Pierre et Paul, qui ont été conservés jusqu'à nos jours sur les lieux de sépulture-là» (c'est à dire à Rome).

Il existait donc à Rome une monument historique épigraphiques commémorant la mort des apôtres. L'avis obscures dans le fragment de Muratori ("Lucas Optime Théofile conprindit quia sous praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem Pétri evidenter Déclarat", éd. Preuschen, Tübingen, 1910, p. 29) suppose aussi une certaine tradition ancienne concernant la mort de Pierre dans Rome.

Les Actes apocryphes de saint Pierre et les Actes des saints. Pierre et Paul a également appartenir à la série de témoignages de la mort des deux Apôtres, à Rome.

En opposition à ce témoignage distinctes et unanime de la chrétienté au début, quelques rares historiens protestants ont tenté ces derniers temps à mettre de côté la résidence et à la mort de Pierre à Rome en tant que légendaire. Ces tentatives ont abouti à un échec complet. Il a été affirmé que la tradition relative à la résidence Pierre de Rome origine première dans les milieux ébionites, et faisait partie de la légende de Simon le Magicien, dans lequel Paul est opposé par Pierre comme un faux apôtre de Simon, tout comme ce combat a été transplanté à Rome , de même aussi vu le jour à une date rapprochée de la légende de l'activité de Pierre dans cette capitale (donc en Baur, «Paulus», 2e éd., 245 sqq., suivie par Hase et surtout Lipsius, «Die Quellen Petrussage der römischen", Kiel , 1872). Mais cette hypothèse est avérée fondamentalement insoutenable par tout le caractère et l'importance purement locale des ébionitisme, et est directement réfutée par les témoignages ci-dessus authentique et totalement indépendants, qui sont au moins aussi ancienne. Il a par ailleurs été maintenant entièrement abandonné par de graves historiens protestants (cf., par exemple, les remarques de Harnack dans "Gesch. Der altchristl. Literatur», II, I, 244, n. 2). Une tentative plus récente a été faite par Erbes (Zeitschr. fourrure Kirchengesch., 1901, p. 1 ss., 161 sqq.) Afin de démontrer que saint Pierre a été martyrisé à Jérusalem. Il appelle les Actes apocryphes de saint Pierre, dans lequel deux Romains, Albinus et Agrippa, sont cités comme persécuteurs des Apôtres. Il les identifie avec les Albinus, procurateur de Judée, et successeur de Festus et Agrippa II, prince de Galilée, et là conciudes que Pierre fut condamné à mort et sacrifié par ce procureur à Jérusalem. Le untenableness de cette hypothèse devient immédiatement apparent à partir du simple fait que nos premiers témoignages précis concernant la mort de Pierre à Rome est antérieure à jour les Actes apocryphes, d'ailleurs, jamais sur toute la plage de l'antiquité chrétienne a n'importe quelle autre ville que Rome été désigné le lieu du martyre des saints. Pierre et Paul.

Bien que le fait de l'activité de Saint Pierre et mort à Rome est si clairement établie, nous ne possédons aucune information précise concernant les détails de son séjour romain. Les récits contenus dans la littérature apocryphe du deuxième siècle concernant les conflits supposés entre Pierre et Simon le Magicien, appartiennent au domaine de la légende. D'après les déclarations déjà mentionnées quant à l'origine de l'Evangile de saint Marc, nous pouvons conclure que Peter a travaillé pendant une longue période à Rome. Cette conclusion est confirmée par la voix unanime de la tradition qui, dès la seconde moitié du deuxième siècle, désigne le Prince des Apôtres le fondateur de l'Église romaine. Il est largement admis que Pierre a effectué une première visite à Rome après avoir été miraculeusement libéré de la prison de Jérusalem, afin que, par "autre endroit", Luc signifiait Rome, mais a omis le nom pour des raisons particulières. Il n'est pas impossible que Peter a fait un voyage missionnaire à Rome à cette époque (après 42 après JC), mais un tel voyage ne peut pas être établie avec certitude. En tout cas, nous ne pouvons pas faire appel à l'appui de cette théorie à l'avis chronologique dans Eusèbe et Jérôme, puisque, bien que ces avis remontent à la chronique du troisième siècle, ils ne sont pas des traditions anciennes, mais le résultat de calculs sur la base des listes épiscopales. Dans la liste des évêques romains datant du deuxième siècle, il a été introduit dans le troisième siècle (comme nous l'apprennent Eusèbe et le «Chronographe de 354") l'avis d'un vingt-cinq ans »pontificat de Saint-Pierre, mais nous sont incapables de retracer son origine. Cette entrée permet par conséquent aucune raison de l'hypothèse d'une première visite par saint Pierre à Rome après sa libération de prison (environ 42). Nous pouvons donc admettre que la possibilité d'une telle visite au début de la capitale.

La tâche de déterminer l'année de la mort de Saint-Pierre est assisté à des difficultés similaires. Au quatrième siècle, et même dans les chroniques de la troisième, on trouve deux entrées différentes. Dans la "Chronique" d'Eusèbe la treizième ou quatorzième année de Néron est donnée comme celle de la mort de Pierre et Paul (67-68); cette date, acceptée par Jérôme, est que généralement lieu. L'année 67 est également soutenue par la déclaration, également accepté par Eusèbe et Jérôme, que Pierre vint à Rome sous l'empereur Claude (selon Jérôme, dans les 42), et par la tradition mentionnés ci-dessus de l'épiscopat du vingt-cinq ans » de Pierre (cf. Bartolini, «Sopra l'anno 67 SE Fosse Quello del Martirio dei gloriosi Apostoli», Rome, 1868). Une autre instruction est fournie par le «Chronographe de 354" (éd. Duchesne, «Liber Pontificalis», I, 1 ss.). Il s'agit arrivée Saint-Pierre de Rome pour l'année 30, et sa mort et celle de saint Paul à 55 ans.

Duchesne a montré que les dates dans le «Chronographe» ont été insérés dans une liste des papes qui ne contient que les noms et la durée de leur pontificats, puis, sur la supposition chronologique que l'année de la mort du Christ a été de 29, l'an 30 a été inséré comme le début du pontificat de Peter, et sa mort visées au 55, sur la base des vingt-cinq ans »pontificat (op. cit., introd., vi ss.). Cette date a cependant été récemment défendue par Kellner ("Jésus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte", Ratisbonne, 1908; ».. Geschichtl Tradition Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des Apostol Zeitalters", Bonn, 1909). D'autres historiens ont accepté l'année 65 (par exemple, Bianchini, dans son édition du "Liber Pontificalis" en PL CXXVII 435 sqq..) Ou 66 (par exemple Foggini, "De Romani b. Pétri itinere et episcopatu", Florence, 1741; également Tillemont). Harnack efforcée d'établir l'an 64 (c'est à dire le début de la persécution de Néron) que celle de la mort de Peter ("Gesch. Der altchristl. Litt. Bis Eusebius", pt. II, «Die Chronologie", I, 240 sqq.). Cette date, qui avait déjà été soutenu par Cave, du Pin, et Wieseler, a été accepté par Duchesne (Hist. de l'Eglise ancienne, I, 64). Erbes réfère mort de saint Pierre au 22 février 63, Saint-Paul à 64 ("Texte u. Untersuchungen», nouvelle série, IV, I, Leipzig, 1900, «Die Todestage der Apostel Petrus Paulus u. ihre ROM u. . Denkmaeler »). La date du décès de Pierre n'est donc pas encore décidé, la période entre Juillet, 64 (début de la persécution de Néron), et le début du 68 (le 9 Juillet Nero fui Rome et s'est suicidé) doit être laissé ouvert pour la date de sa mort. Le jour de son martyre est également inconnu, 29 Juin, le jour de sa fête acceptées depuis le quatrième siècle, ne peut pas être prouvé pour être le jour de sa mort (voir ci-dessous).

Concernant la manière de la mort de Pierre, nous possédons une tradition - attesté par Tertullien à la fin du deuxième siècle (voir ci-dessus) et par Origène (dans Eusèbe, II, i "Hist Eccl..") - Qu'il a souffert la crucifixion . Origène dit: «Pierre fut crucifié à Rome avec la tête en bas, comme il l'avait lui-même a voulu souffrir". Comme le lieu d'exécution ne peut être accepté avec une grande probabilité les jardins de Néron sur le Vatican, car il ya, selon Tacite, ont été promulguées en général, les scènes horribles de la persécution de Néron, et dans ce quartier, à proximité de l'Cornelia Via et au pied des collines du Vatican, le prince des apôtres a trouvé son lieu de sépulture. De cette tombe (depuis le tropaion mot était, comme déjà remarqué, à juste titre compris de la tombe) Caius parle déjà au troisième siècle. Pour une fois que le reste de Peter incombait à ceux de Paul dans un coffre sur la Via Appia à la catacumbas ad endroit, où l'Eglise de Saint-Sébastien (qui, à son érection dans le quatrième siècle a été consacrée aux deux apôtres) est maintenant . Le reste avait probablement été amenés là au début de la persécution Valérien en 258, pour les protéger de la profanation menacé lorsque les chrétiens des lieux de sépulture ont été confisqués. Ils ont ensuite été restaurés à leur ancienne lieu de repos, et Constantin le Grand avait une magnifique basilique érigée sur la tombe de saint Pierre au pied de la colline du Vatican. Cette basilique a été remplacé par l'actuel Saint-Pierre dans le seizième siècle. La voûte à l'autel construit au-dessus (confessio) a été depuis le quatrième siècle sanctuaire du martyr les plus vénérés en Occident. Dans le soubassement de l'autel, sur la voûte qui contenait le sarcophage avec les restes de saint Pierre, une cavité a été faite. Cela a été fermée par une petite porte en face de l'autel. En ouvrant cette porte, le pèlerin peut profiter de l'immense privilège de s'agenouiller directement sur le sarcophage de l'apôtre. Touches de cette porte ont été donnés comme souvenirs antérieurs (cf. Grégoire de Tours, «De gloria martyrum», I, XXVIII).

La mémoire de Saint-Pierre est aussi étroitement associé à l'catacombes de Priscille sur la Via Salaria. Selon une tradition, le courant dans l'antiquité chrétienne tard, Saint-Pierre instruit ici le baptême fidèle et administrés. Cette tradition semble avoir été basé sur des témoignages encore plus tôt monumentale. La catacombe est situé sous le jardin d'une villa de l'ancienne famille chrétienne et sénatoriales, le Glabriones Acilii, et sa fondation remonte à la fin du premier siècle, et puisque Acilius Glabrio, consul en 91, a été condamné à mort sous Domitien en tant que chrétien, il est fort possible que la foi chrétienne de la famille élargie à l'époque apostolique, et que le prince des Apôtres avait été donné d'accueil hospitalières dans leur maison pendant son séjour à Rome. Les relations entre Pierre et Pudens dont la maison se trouvait sur le site de l'église actuelle titulaire de Pudens (aujourd'hui Sainte Pudentienne) semblent reposer plutôt sur une légende.

Concernant les Epîtres de saint Pierre, voir épîtres de Saint-Pierre; concernant les apocryphes différents portant le nom de Pierre, en particulier l'Apocalypse et l'évangile de saint Pierre, voir apocryphes. Le sermon apocryphe de Pierre (kérygme), datant de la seconde moitié du deuxième siècle, a probablement été une collection de sermons supposée par l'Apôtre; plusieurs fragments sont conservés par Clément d'Alexandrie (cf. Dobschuts, «Das kérygme Petri kritisch untersucht" dans le "Texte u. Untersuchungen», XI, I, Leipzig, 1893).

FÊTES V. DE ST. PETER

Dès le quatrième siècle une fête a été célébrée en mémoire des saints. Pierre et Paul, le même jour, bien que le jour n'était pas la même à l'Est comme à Rome. Le Martyrologe syriens de la fin du quatrième siècle, qui est un extrait d'un catalogue des saints grecs d'Asie Mineure, donne des fêtes suivantes en rapport avec Noël (25 décembre): 26 décembre, Saint-Etienne; le 27 décembre , Sts. Jacques et Jean, 28 décembre, Sts. Pierre et Paul. À Saint-Grégoire de Nysse panégyrique sur saint Basile, nous sommes également informés que ces fêtes des Apôtres et de St. Stephen suivre immédiatement après Noël. Les Arméniens célébré la fête aussi le 27 décembre; les Nestoriens le deuxième vendredi après l'Epiphanie. Il est évident que 28 (27) Déc était (comme le 26 décembre à St. Stephen) arbitrairement choisi, aucune tradition concernant la date de la mort des saints étant à venir. La fête principale des Saints. Pierre et Paul était gardé à Rome le 29 Juin dès le troisième ou quatrième siècle. La liste des fêtes des martyrs dans le Chronographe de Philocalus ajoute cet avis à la date - ".. III Kal juillet Petri dans catacumbas et Pauli Ostiense Tusco et Basso Cose." (= L'année 258). Le "Martyrologium Hieronyminanum" a, dans le manuscrit de Berne, l'avis suivant pour 29 Juin: "Romae Via Aurelia natale sanctorum apostolorum Petri et Pauli, Petri in Vaticano, Pauli via Ostiensi, utrumque dans catacumbas, Passi sous Nerone, Basso et Tusco consulibus "(éd. De Rossi-Duchesne, 84).

La date de 258 dans les avis montre que dès cette année la mémoire des deux Apôtres a été célébrée le 29 Juin dans la Via Appia catacumbas annonce (près de San Sebastiano fuori le mura), car à cette date les vestiges des apôtres ont été traduites là ( voir ci-dessus). Plus tard, peut-être sur la construction de l'église sur les tombes sur le Vatican et dans la Via Ostiensis, les restes ont été restaurés à leur ancienne lieu de repos: Pierre à la basilique du Vatican et de Paul à l'église sur la Via Ostiensis. Dans le catacumbas Annonce lieu une église a également été construit dès le quatrième siècle en l'honneur des deux apôtres. De 258 leur fête principale a été maintenu le 29 Juin, date à laquelle service solennel divin a eu lieu dans les trois mentionnés ci-dessus les églises de l'Antiquité (Duchesne, «Origines du culte chrétien», 5e éd., Paris, 1909, 271 sqq. , 283 sqq; ».... Ein Martyrologium der Gemeinde zu Rom Christl une des cinq Jahrh Anfang" Urbain, Leipzig, 1901, 169 sqq;. Kellner, «Heortologie", 3e éd, Fribourg, 1911, 210 sqq.. ). Légende cherché à expliquer l'occupation temporaire par les Apôtres de l'annonce catacumbas graves en supposant que, peu après leur mort, les chrétiens d'Orient a souhaité voler de leurs corps et les porter à l'Est. Toute cette histoire est évidemment un produit de la légende populaire. (Concernant la fête de la Chaire de Pierre, voir Chaire de Pierre.)

Une troisième fête romaine des Apôtres a lieu le 1er août: la fête des Chaînes Saint-Pierre. Cette fête était à l'origine la fête dédicace de l'église de l'Apôtre, érigée sur l'Esquilin au quatrième siècle. Un prêtre titulaire de l'église, Philippus, était légat du pape au concile d'Éphèse en 431. L'église fut reconstruite par Sixte III (432-40) au détriment de la famille impériale byzantine. Soit la consécration solennelle a eu lieu le 1er août, ou ce fut le jour de la dédicace de l'église antérieure. Peut-être ce jour a été choisi pour remplacer les festivités païennes qui a eu lieu le 1er août. Dans cette église, est toujours debout (S. Pietro à Vincoli) étaient probablement préservés du quatrième siècle, des chaînes de St. Peter, étaient grandement vénérée, dépôts petites chaînes étant considérés comme de précieuses reliques. L'église ainsi reçu le nom au début de vinculis, et la fête du 1er août est devenu la fête des Chaînes Saint-Pierre (Duchesne, op cit, 286 sqq;...... Kellner, ibidem, 216 sqq.) La mémoire de Pierre et Paul a plus tard été également associée à deux endroits de la Rome antique: la Via Sacra, à l'extérieur du Forum, où le magicien Simon qui a été dit avoir été jeté à bas lors de la prière de Pierre et le Tullianum prison, ou Carcer Mamertin , où les Apôtres étaient censés avoir été détenus jusqu'à leur exécution. À ces deux endroits, également, les sanctuaires des Apôtres ont été érigés, et que de la prison Mamertine reste encore dans presque sa forme originale à partir du moment romaine tôt. Ces commémorations locales des Apôtres sont basées sur des légendes, et pas de célébrations spéciales sont organisées dans les deux églises. Il est, cependant, n'est pas impossible que Pierre et Paul ont été effectivement confiné dans la prison principale de Rome au fort du Capitole, dont le Mamertin Carcer actuelle est un vestige.

VI. REPRÉSENTATIONS DE ST. PETER

Le plus ancien existant est la médaille de bronze avec les chefs des Apôtres, ce qui remonte à la fin de la deuxième ou au début du troisième siècle, et est conservé dans le musée chrétien de la Bibliothèque du Vatican. Peter a une forte tête arrondie, éminent mâchoires, un front fuyant, les cheveux épais et bouclés et la barbe. (Voir l'illustration dans les catacombes.) Les traits sont tellement différents qu'il participe de la nature d'un portrait. Ce type se retrouve également dans deux représentations de Saint-Pierre dans une chambre de la catacombe de Pierre et Marcellin, datant de la seconde moitié du troisième siècle (Wilpert, «Die Malerein der Katakomben Rom", les plaques 94 et 96). Dans les peintures des catacombes de la STS. Pierre et Paul apparaissent fréquemment comme interceders et les défenseurs des morts dans les représentations du Jugement dernier (Wilpert, 390 sqq.), Et que l'introduction d'une Orante (un chiffre qui représente la prière des morts) au Paradis. Dans les nombreuses représentations du Christ au milieu de ses apôtres, qui se produisent dans les peintures des catacombes et des sarcophages sculptés sur Pierre et Paul occupent toujours les places d'honneur sur la droite et à gauche du Sauveur. Dans les mosaïques des basiliques romaines, datant de la quatrième à la IXe siècles, le Christ apparaît comme la figure centrale, avec les saints. Pierre et Paul à sa droite et à gauche, et d'ailleurs ces saints de l'particulièrement vénérée dans l'église en particulier. Sur les sarcophages et autres monuments commémoratifs apparaissent des scènes de la vie de saint Pierre: sa marche sur le lac de Génésareth, lorsque le Christ l'a convoqué à partir du bateau, la prophétie de son déni, le lavement des pieds; l'élevage de Tabitha d'entre les morts, les la capture de Pierre et de la conduite de lui à la place des exécutions. Sur deux verres dorés, il est représenté comme Moïse puiser l'eau du rocher avec son bâton; le nom de Peter sous la scène montre qu'il est considéré comme le guide du peuple de Dieu dans le Nouveau Testament.

Particulièrement fréquentes dans la période entre le quatrième et sixième siècles est la scène de la livraison de la loi à Pierre, qui se produit sur différents types de monuments. Le Christ des mains Saint-Pierre un parchemin plié ou ouvert, sur lequel est souvent l'inscription Lex Domini (Loi du Seigneur) ou Dominus legem dat (Le Seigneur donne la loi). Dans le mausolée de Constantina à Rome (S. Costanza, dans la Via Nomentana) cette scène est donné comme un pendentif à la livraison de la Loi à Moïse. Dans les représentations sur le Ve siècle sarcophages présente le Seigneur à Pierre (au lieu du défilement) sur les touches. Dans les sculptures du quatrième siècle, Peter porte souvent un bâton à la main (après le cinquième siècle, une croix avec un long manche, porté par l'Apôtre sur l'épaule), comme une sorte de sceptre indicative du bureau de Pierre. De la fin du sixième siècle présent est remplacée par les touches (généralement deux, mais parfois trois), qui désormais est devenu l'attribut de Pierre. Même la célèbre statue de bronze et vénérée à Saint-Pierre les possède, ce qui, la représentation la plus connue de l'apôtre, date de la dernière période de l'antiquité chrétienne (Grisar, "Analecta Romana", I, Rome, 1899, 627 sqq .).

Publication d'informations écrites par JP Kirsch. Transcrit par Gérard Haffner. L'Encyclopédie catholique, tome XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

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