Clément d'Alexandrie, dont le nom complet était Titus Flavius Clemens (150? -215?), Était un théologien grec et d'un père au début de l'Église. Il est probablement né à Athènes, en Grèce, et a été instruit à l'école catéchétique d'Alexandrie, où il a étudié sous la Pantène philosophe chrétien. Quelque temps après la conversion de Clément du paganisme, il fut ordonné prêtre. Dans environ 190 il réussit Pantène à la tête de l'école catéchétique, qui devint célèbre sous son leadership. Origène, qui plus tard se distingua comme un écrivain, enseignant et théologien, peut avoir été un des élèves de Clément. Durant la persécution des chrétiens sous le règne de Septime Sévère, empereur de Rome, Clément d'Alexandrie à déplacer Césarée (Mazaca) en Cappadoce. On sait peu de ses activités ultérieures. À certains moments, il était considéré comme un saint; son nom est apparu au début de martyrologes chrétienne.
De nombreux érudits qui concerne Clément comme le fondateur de l'école alexandrine de la théologie, qui a souligné la nature divine du Christ. Il était théologiens d'Alexandrie comme Saint Cyrille et saint Athanase qui a pris les devants en s'opposant à l'adoptianisme et le nestorianisme, qui tous deux insisté sur l'humanité du Christ au au détriment de sa divinité. Selon le système de Clément de la logique, la pensée et la volonté de Dieu, exhorte, éduque, et perfectionne le vrai chrétien. Ce processus est décrit dans une adresse exhortation aux Grecs, le tuteur, et Mélanges, des œuvres majeures de Clément. Le premier travail est adressée à l'éducation du public ayant un intérêt dans le christianisme, elle est modelée sur l'adresse exhortation d'Aristote, un travail perdu dans lequel Aristote adressée au lecteur en général avec un intérêt pour la philosophie, le Tutor est conçu pour élargir et approfondir l'. fondement de la foi chrétienne, donné dans l'enseignement de baptême. Miscellanies est une discussion de divers points de la théologie doctrinale, conçu pour guider le chrétien mature pour une parfaite connaissance. Clement a également été l'auteur d'un certain nombre de tracts et de traités, y compris diffamation, le jeûne, la Patience, et qui est l'homme riche qui est sauvé?
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(Env. 150-ca 215.)
Titus Flavius Clemens, théologien et écrivain grec, a été le premier représentant important de la tradition théologique d'Alexandrie. Né de parents païens, à Athènes, Clément est allé à Alexandrie, où il succéda à son professeur de Pantène à la tête de l'école catéchétique. En 202 la persécution ont forcé à quitter Alexandrie, apparemment pour ne jamais revenir.
Des écrits de Clément quatre sont préservés complète: Protreptikos (une exhortation adressée aux Grecs exhortant leur conversion); Paedagogos (une représentation du Christ en tant que tuteur instruire les fidèles dans leur conduite); Stromates (pensées diverses concernant principalement la relation de la foi à la philosophie) ; «Qui est l'homme riche qui est sauvé?" (Une exposition de Mark 10:17-31, arguant que la richesse, si légitimement utilisés, n'est pas non chrétien). D'autres écrits que des fragments demeurent, en particulier de l'Hypotyposes, un commentaire sur les Ecritures.
Clément est important pour son approche positive de la philosophie qui a jeté les fondements de l'humanisme chrétien et pour l'idée de la philosophie comme "servante" à la théologie. L'idée du Logos domine sa pensée. Le Logos divin, créateur de toutes choses, tous les hommes bons guides et provoque toute la pensée de droite. La philosophie grecque a donc été une révélation partielle et préparé les Grecs pour le Christ tout comme la loi préparé les Hébreux. Le Christ est le Logos incarné par lequel l'homme parvient à la perfection et véritable gnose. Contre les gnostiques qui la foi dénigré, Clément considère la foi le principe nécessaire d'abord et fondement de la connaissance, qui est lui-même la perfection de la foi. L'homme devient un «vrai gnostique» par l'amour et la contemplation. Grâce à la maîtrise de soi et débarrasse l'homme l'amour lui-même des passions, atteignant enfin l'état d'impassibilité dans laquelle il parvient à la ressemblance de Dieu. Avec cette idée de Clément a profondément influencé la spiritualité chrétienne grecque.
WC Weinrich
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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Il est probable que le christianisme est venu à Alexandrie dans les temps apostoliques, si la tradition qu'il a d'abord été présentée par John Mark ne peut pas être vérifiée. Les indications sont que le christianisme était bien établie en moyenne Egypte par AD 150 et que d'Alexandrie a été son port d'entrée et de soutien de base.
Clément d'Alexandrie est devenue la tête de l'école catéchétique d'environ 190. Un philosophe au long de sa vie, Clément a vu la philosophie grecque comme une préparation pour le Christ, même en tant que témoin de la vérité divine. Platon était un guide précieux. Sin est fondée sur le libre arbitre de l'homme. Enlightement par le Logos amène l'homme à la connaissance. Résultats de la connaissance dans de bonnes décisions. Ces dessiner un homme vers Dieu jusqu'à ce qu'il soit assimilé à Dieu (Stromates IV. 23). Le chrétien vit par l'amour, libre de toute passion. Sa vie est une prière constante. Clément énoncées son modèle dans ses moindres détails dans le Paedagogos. Il a pris un regard optimiste sur l'avenir de tous les hommes, mais les connaissances seraient récompensés dans le monde à venir. Une exégèse allégorique des Ecritures soutenu ces vues.
Autour 202 Clement a été réussi à l'école catéchétique par le plus habile Origène beaucoup. Un étudiant biblique et exégète de grande capacité, Origène a produit le texte de l'Ancien Testament Hexaples. Il a écrit des commentaires, scolies, ou homélies sur tous les livres bibliques, mais ils étaient basés sur trois sens de l'Écriture, le littéral, moral et allégorique. La Bible a été inspirée, utile, vraie dans chaque lettre, mais l'interprétation littérale n'est pas forcément la bonne. Endettés, comme Clément, pour les Grecs, Origène n'était pas aussi admiratif qui en dépendent.
Sa conception a été d'un grand univers spirituel, présidée par un être bienfaisant, sage et personnelle. Alexandrie christologie fait ses débuts avec Origène. Grâce à une génération éternelle du Fils, le Logos, Dieu se communique de toute éternité. Il ya une morale, l'unité volitive entre le Père et le Fils, mais une unité essentielle est discutable. Le monde des sens donne au théâtre de la rédemption pour les créatures déchues qui vont de travers anges aux démons des hommes. Par l'incarnation du Logos est le médiateur de la rédemption. Il a pris pour lui-même une âme humaine dans une union qui a été un henosis.
Il était donc convenable de dire que le Fils de Dieu est né un enfant, qu'il est mort (De princ. II. VI. 2-3). En enseignant, par exemple, en offrant lui-même une victime propitiatoire à Dieu, par payer le diable d'une rançon, le Christ sauve les hommes. Hommes progressivement se libérer de la terre par la méditation, par l'abstinence, par la vision de Dieu. Un feu de purge peut être nécessaire dans le processus. Bien que ce monde n'est ni le premier ni le dernier d'une série, il sera finalement venu de la restauration de toutes choses. La chair, la matière, va disparaître, l'esprit ne restera, et Dieu sera tout en tous. Combien de temps la liberté humaine conservera le pouvoir de produire une autre catastrophe n'est pas clair, mais finalement tout sera confirmé dans la bonté par la puissance de l'amour de Dieu.
Après le départ d'Origène d'Alexandrie ses disciples ont divergé. Un groupe a tendance à nier la génération éternelle du Logos. Denys, évêque d'Alexandrie (247-65), a sympathisé avec ce parti et a déclaré le Logos d'être une création du Père, mais l'avenir d'Alexandrie appartenait à l'aile opposée, qui a souligné les attributs divins du Logos. Le parti sabellien a été forte dans la Cyrénaïque et la Libye, et cette influence affectés Alexandrie. Quand le prêtre Arius a commencé, peut-être environ 317, pour proclamer que le Logos était une création dans le temps, à la différence du Père dans l'être, il a attiré des disciples, mais l'évêque Alexander opposition Arius. Comme l'empereur Constantin était impossible de rétablir l'harmonie par l'exhortation et l'influence, il a appelé à une assemblée générale des évêques. Le Conseil résultant de Nicée en 325 a été suivie par une délégation d'Alexandrie qui comprenait le diacre Athanase. Pour les années restantes de sa vie Athanase était de champion de la conclusion de Nicée que le Fils était homoousios avec le Père. L'adoption de ce terme en dépit de son gnostique à damiers et le fond a été sabellien une œuvre de génie providentiel.
En 328 Athanase succédé à Alexandre que l'évêque d'Alexandrie. En dépit de certaines tendances dictatoriales qu'il possédait une superbe combinaison des talents d'un administrateur de succès avec les grandes profondeurs de perspicacité théologique. Depuis cette époque, Alexandrie a souligné vigoureusement l'identité dans l'être du Père et du Fils. Athanase a présenté, dans son Sur l'Incarnation du Logos, le caractère indispensable de l'union de Dieu avec l'homme vrai vrai pour la doctrine chrétienne du salut à travers la vie et la mort du Christ. Entièrement Dieu et l'homme en totalité le Sauveur doit être. Grâce à de nombreuses fausses accusations et cinq périodes d'exil Athanase maintenu son insistance sur un seul Dieu, Père et Fils de la même substance, l'église de l'institut de salut, pas l'objet à l'interférence de l'état civil. Athanase énoncera également les avis que l'Esprit est homoousios même avec le Père et le Fils, préparant ainsi la voie à la miaousia formule, Treis hypostaseis.
Que le Christ ne doivent pas être entièrement divine et entièrement humaine a été un point de vue qui Apollinaire de Laodicée n'a pas réussi à fixer sur Alexandrie, en dépit de ses efforts dans cette direction. Son point de vue que le pneuma du Logos remplacé l'esprit humain a été rejeté. Son insistance sur l'unité de la personnalité du Christ, cependant, est devenu de plus en plus l'accent d'Alexandrie et a été fortement souligné par Cyril, qui devint évêque en 412. Le Logos a pris une nature humaine complète sur lui-même, mais le résultat a été henosis physike, et Cyril aimé le miaphysis formule, on même si l'origine ek duo. L'incarnation a été à la fin du salut. Dieu s'est fait homme afin que nous devenions Dieu.
Cyril a soutenu cette exposition par des allégorique de l'Écriture des deux Testaments, surtout du Pentateuque. L'allégorie phénoménale des faits est conçu pour donner la signification nouménale. Son écriture la plus célèbre est sa série de douze anathèmes contre Nestorius, en attaquant ce qui lui semblait être démentis de l'unité et la pleine divinité du Christ et de la crucifixion et la résurrection du Verbe. En 433 Cyrille acceptés, avec les dirigeants d'Antioche, une profession de foi qui a déclaré qu'une unité des deux natures du Christ était venu à l'existence (henosis gegone) et a utilisé le terme pour lequel Cyril avait si vigoureusement soutenu contre Nestorius, Theotokos, comme une description de la Vierge Marie.
Dioscurus poursuivi l'accent sur les Cyrillian l'unité dans la personne du Christ, mais il a poussé à l'extrême. Au concile de Chalcédoine (451) les radicaux Alexandrie subi une défaite avec l'adoption de la définition de Chalcédoine de la phrase en dyo physesin. Les tendances finales d'Alexandrie produit le schisme après Chalcédoine. La grande majorité de la chrétienté égyptienne a rejeté Chalcédoine et est devenu monophysite. Monothélisme s'est avéré être seulement un enthousiasme temporaires à Alexandrie. L'arrivée de la règle islamique il a fini.
L'école d'Alexandrie avec son accent était platonicien de l'école populaire de son temps. Dans sa forme la plus modérée qu'elle définir le modèle christologique de nombreux siècles. L'amour de l'interprétation allégorique était caractéristique. L'intervention du divin dans le temporel a été soulignée, et l'union des natures du Christ, avec plus-riding l'accent sur la composante divine était dangereusement accentués.
P Woolley
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
ER Hardy, Jr., Egypte chrétienne; E. Molland, la conception de l'Evangile dans la théologie alexandrine; EF Osborn, La philosophie de Clément d'Alexandrie; RB Tollinton, Clément d'Alexandrie; J. Daniélou, Origène; A. Robertson, Sélectionnez écrits et les lettres d'Athanase, NPNF 2e série, IV; JEL Oulton et H. Chadwick, eds, christianisme alexandrin;. ER Hardy, ed, la christologie des Pères tard, LCC, III;. Vendeurs de VR, deux christologies antiques; C . Bigg, les platoniciens chrétiens d'Alexandrie; RB Tollinton, Enseignement Alexandrie sur l'Univers.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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