Amyraldianism est le système de la théologie réformée proposée par le théologien français Moise Amyraut et associés à l'Académie de Saumur au XVIIe siècle. Ses enseignements distincts vis-à-vis des autres systèmes (par exemple, le calvinisme orthodoxe, Arminianisme, le luthéranisme) a porté sur les doctrines de la grâce, la prédestination, et l'intention de l'expiation.
Fondamentalement Amyraut a contesté calvinistes contemporaine qui ont façonné leur système de la théologie dans le décret de prédestination. L'ensemble du corps de la divinité dans la majeure partie du siècle la théologie réformée septième était subsumée sous les doctrines de l'élection souveraine et la réprobation. Amyraut a insisté pour que la doctrine principale de la théologie chrétienne n'est pas la prédestination, mais la foi qui justifie. Engagement à la justification par la foi, comme le thème dominant noté une théologie comme véritablement la Réforme. Par ailleurs, à juste titre fait valoir Amyraut que Calvin discuté la prédestination n'est pas sous la doctrine de Dieu, mais suite à la médiation des bénédictions du salut par l'Esprit Saint. Pour la prédestination Amyraut est un mystère insondable, qui propose une explication du fait que certains acceptent le Christ alors que d'autres le rejettent.
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Théologie de l'alliance Amyraut, notamment sa division de l'alliance de la grâce dans une alliance universelle conditionnelle et l'alliance undiconditional particulier, a fourni la base pour la caractéristique unique de Amyraldianism, à savoir la doctrine de la prédestination universelle hypothétique. Selon Amyraut, il existe une double volonté de Dieu en la prédestination, un universel et conditionnelle, et une volonté particulière et inconditionnelle. Concernant le premier, Amyraut a enseigné que Dieu veut le salut de tous les peuples, à la condition qu'ils croient. Cette universel, sera conditionnelle de Dieu se révèle dans la nature, mais faiblement clairement dans l'Évangile de Christ. Implicite dans cette volonté première est la demande que si une personne ne croit, Dieu n'a pas, en fait, a voulu son salut. Sans l'accomplissement de la condition (à savoir, la foi) le salut procuré par le Christ n'est d'aucune utilité. Amyraut fondé sa doctrine de la prédestination universelle hypothétique sur ces textes bibliques comme Ezéchiel. 18:23; Jean 3:16, et 2 Pet. 03:09.
Amyraut soutenu que bien que l'homme possède des facultés naturelles (ie, intelligence et volonté) permettant de répondre à l'offre universelle de Dieu de la grâce, il en fait, souffre de l'impossibilité morale due aux effets corrupteurs du péché sur l'esprit. Ainsi moins d'être renouvelée par l'Esprit Saint que le pécheur est incapable de venir à la foi. Précisément à ce point de Dieu en particulier, sera inconditionnelle, ce qui est caché dans les conseils de la Divinité, vient en appui. Comme aucun pécheur est capable de venir à Christ seul, Dieu dans la grâce volontés pour créer la foi et de sauver certains tout en la justice qu'il veut aux autres réprouvés. Amyraut souligné le fait que Dieu particulier, inconditionnel de sauver est caché et impénétrable. L'homme fini ne peut pas le savoir. Ainsi la créature ne doit pas s'engager dans des spéculations vaines sur les fins secrètes de Dieu de l'élection et la réprobation. Dans la pratique, le prédicateur chrétien ne doit pas se poser la question de savoir si un individu donné est d'élire ou de réprouvé.
Plutôt, il doit prêcher Christ comme le Sauveur du monde et appeler à la foi dans son travail suffisante. Seule l'universel, sera conditionnelle de Dieu est l'objet légitime de la contemplation religieuse. Amyraldianism implique donc un universalisme purement idéal avec un particularisme réel.
La question de l'intention ou l'étendue de l'expiation du Christ est implicite dans l'analyse qui précède. Amyraldianism postulé une conception universaliste de l'expiation et une application particulière de ses avantages. Le salut opéré par le Christ était destiné à toutes les personnes aussi. Le Christ est mort pour tous légitimement. Néanmoins, seuls les élus effectivement entré en jouissance de la bénédiction du salut. Amyraldianism a donc confirmé la formule: "Jésus Christ est mort pour tous les hommes suffisamment, mais seulement pour les élus de manière efficace."
Amyraut cru que ses enseignements sur la double volonté de Dieu et un double but de l'expiation ont été tirées de Calvin lui-même. Il voyait sa théologie comme un correctif à une grande partie de calvinisme XVIIe siècle, qui a nié l'universel, sera conditionnelle de Dieu dans sa préoccupation avec le décret inconditionnel. Et il disputé avec Arminianisme, qui n'ont pas compris que le salut d'une personne a effectivement été fondée dans le but absolu de Dieu conçu sur la base de son plaisir souverain. Et enfin Amyraldianism fourni un rapprochement avec le luthéranisme et son intérêt pour la justification par la foi et l'universalité de l'œuvre expiatoire de Christ. Certains théologiens réformés tard, comme Charles Hodge, WGT Shedd, et BB Warfield a insisté pour que Amyraldianism était une synthèse de Arminianisme incompatibles et le calvinisme. D'autres, cependant, comme H Heppe, R Baxter, S Hopkins, AH Strong, et LS Chafer a maintenu qu'il représente un retour au véritable esprit de l'Écriture Sainte.
BA Demarest
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
BG Armstrong, le calvinisme et l'hérésie Amyraut; RB Kuyper, Pour qui le Christ Die;? BB Warfield, Le plan de salut; Encyclopédie du christianisme, I.
(Nous avons reçu les deux textes suivants du Dr Alan C. Clifford, un auteur qui a publié des ouvrages sur Amyraldianism. Ces deux textes sont des lettres en réponse aux demandes de renseignements sur les Amyraldianism, qui nous paraissent éclairants.)
Comme pour les réfugiés huguenots qui se sont installés dans ce pays [l'Angleterre], ceux qui ont accepté avec Amyraut simplement renforcé l'original du XVIe siècle "calvinisme anglicane» du livre de prières et de la Trente-neuf Articles (voir art. 2, 15 et 31) . Nonobstant enseignement clair sur la prédestination (cf. art. 17), la doctrine de l'expiation limitée est aussi étrangère à la Réforme anglicane comme il est de l'enseignement de la Amyraut et Calvin. Au XVIIe siècle, les influences scolaires dans la théologie réformée affectées de ce pays ainsi qu'en France. Ainsi, le «sur-orthodoxe» calvinisme déformée du Dr John Owen et beaucoup (mais pas tous) des théologiens de Westminster a été rejetée par Richard Baxter et d'autres. Dans le XVIIIe et XIXe siècles, le biblicisme équilibré de Calvin, les autres réformateurs, Amyraut et Baxter a été maintenue par les non-conformistes Matthew Henry, Isaac Watts et Philip Doddridge, et les anglicans John Newton, Charles Siméon et l'évêque Ryle. Bien que je regrette épousailles Ryle de l'épiscopat, son calvinisme authentique est incontestablement sur la cible! Selon ce point de vue du Nouveau Testament, tandis que les élus en fin de compte effectivement prendre part du salut, la conception universelle et suffisante expiation du Christ rend l'Évangile à la disposition du monde entier. Ceci est vrai christianisme et le calvinisme vrai!
AC Clifford
L'archevêque Thomas Cranmer déclare que le Christ »par ses propres offrande ... satisfaite de son Père pour les péchés de tous les hommes et les réconcilier l'humanité vers sa grâce et sa faveur ...» Mgr John Hooper a affirmé que le Christ est mort «pour l'amour de nous, pauvres pécheurs et misérables, dont la place qu'il occupait sur la croix, comme un gage, ou celui qui représentait la personne de tous les pécheurs qui ait jamais été, soit maintenant, ou doit être jusqu'à la fin du monde. " L'évêque Nicolas Ridley a déclaré que le sacrifice du Christ "était, est et sera toujours la victime de propitiation pour les péchés du monde entier." Mgr Hugh Latimer prêchait que «Christ a versé autant de sang de Judas, comme il le fit pour Pierre:. Peter a cru, et donc il a été sauvé, Judas ne serait pas croire, et donc il a été condamné" Même Bradford a admis que «la mort du Christ est suffisante pour tous, mais efficace pour les élus seulement." Les anglicans élisabéthaine n'étaient pas différents dans leur compréhension. Mgr John Jewel a écrit que, sur la croix, Christ a déclaré «C'est fini» pour signifier «que le prix et la rançon a été payée en entier aujourd'hui pour le péché de toute l'humanité." Ailleurs, il a précisé que «La mort du Christ est disponible pour la rédemption de tout le monde ...» Richard Hooker a une vue identique quand il dit que Christ «sacrifice précieux et propitiatoires» a été «offert pour les péchés de tout le monde ...» (Parker détails Société réacheminer les pour économiser l'espace).
Quant à Amyraut est supposé semi-pélagienne déni des chanoines de Dordt, le Dr Ella est tout simplement mal informés. Les Français réformée professeur a expressément confirmé l'enseignement de Dordt au synode national d'Alençon (1637), son orthodoxie étant confirmé dans ses «Defensio doctrinae J. Calvini '(1641). Comme pour les chanoines eux-mêmes, ils sont plus modérées que de nombreux observateurs. En effet, «limitée» nulle part le mot apparaît, rendant ainsi le mnémonique TULIP plutôt douteux! Ils affirment que «la mort du Fils de Dieu est abondamment ... suffisante pour expier les péchés du monde entier ... beaucoup périssent dans l'incrédulité [pas] à cause d'un défaut ou une insuffisance dans le sacrifice du Christ ... mais à travers leur propre faute ... l'efficacité salvifique de la mort la plus précieuse de [Dieu] ... Fils d'étendre [s] à tous les élus »(Deuxième Canon, art. 3, 6, 8).
Le révérend Edward Malcolm concède pratiquement que les articles XV et XXXI sont universaliste quand il admet que les compilateurs sont simplement en citant l'Ecriture ». Il se charge alors d'avoir une «préconception» ceux qui les prennent dans leur sens naturel! S'il pense que cela est une vue arminien, le Clément anglicane Barksdale opposé en 1653 que «Vous vous trompez quand vous pensez que la doctrine de la rédemption universelle Arminianisme. C'était la doctrine de l'Église d'Angleterre avant d'Arminius est né. Nous l'apprendre hors de l'Eglise ancienne Catéchisme: «Je crois en Jésus-Christ, qui a racheté moi et toute l'humanité." Et l'Eglise a appris de l'Écriture plaine, où le Christ est l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ». Richard Baxter sûrement mis le doigt sur la tête quand il écrit: «Quand Dieu dit expressément que le Christ est mort pour tous [2 Cor. 5:14-15], et goûté la mort pour chaque homme [Héb. 02h09], et est la rançon pour tous Tim [1. 02h06], et la victime de propitiation pour les péchés du monde entier [1 Jn. 02h02], il sied tout chrétien plutôt à expliquer dans quel sens le Christ est mort pour tous, que de le nier catégoriquement. Comme pour la citation de M. Malcolm de soutien semblant de Calvin pour l'expiation limitée, sa citation partielle de cette déclaration isolée ignore le fait que le réformateur discute les implications de la théorie luthérienne de la consubstantiation plutôt que la mesure de l'expiation. De nombreuses autres déclarations sont constamment universaliste (voir mon «Calvinus»).
Avant le révérend Peter Howe devient trop excité par Carl Trueman est «Les revendications de la Vérité», il devrait savoir que l'auteur - à l'exception du recours à la sorte de trivialité mentionnés - se méprend et dénature mon cas contre le Dr John Owen calvinisme haute scolaires (comme mon Répondre à venir rendront clair). Dr Trueman admet effectivement que Owen ne s'est pas appuyé sur le principe de la sola scriptura dans ses polémiques théologiques, un point qui à juste titre perturbée Ewan Wilson (voir son examen CE, Juin 4, 1999). Depuis, il décline toute tentative de décider si Owen est bon ou mauvais, le titre du livre du Dr Trueman est un terme impropre. Il devrait être "Les revendications de la scolastique. Rationalisme aristotélicien Owen également les ruines de l'exégèse de Jean 3:16. Il altère le texte dans un Calvin manière ne anathématiser. Quant à «Rédemption particulière" sermon CH Spurgeon, l'exégèse douteuse même sort. D'autre part, l'évêque Ryle - à juste titre, décrit par Spurgeon comme «le meilleur homme de l'Église d'Angleterre» - géré Ecriture avec une plus grande intégrité. Ayant peu de sympathie pour Arminianisme, Ryle était également conscient de la menace posée par le calvinisme élevé. Commentant Jean 1:29, il écrit que «la mort du Christ est profitable à aucun mais pour les élus qui croient en son nom ... Mais ... je n'ose pas dire qu'aucune expiation a été faite, en aucun sens, sauf pour les élus ... Quand j'ai lu que les méchants qui sont perdus », renier le Seigneur qui les a rachetés,» (2 P. 2:1) et que «Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec soi,» (2 Co . 5:19), je n'ose pas confiner l'intention de la rédemption pour les saints seuls. Le Christ est pour chaque homme. " Commentant Jean 3:16 et attrayant à l'Evêque Davenant, Calvin et les autres, il conclut: «Ceux qui aiment enfermer Dieu exclusivement à des élus me semblent avoir une vision étroite et contractée du caractère de Dieu et les attributs .... j'ai longues venu à la conclusion que les hommes peuvent être plus systématique dans leurs déclarations que la Bible, et peut être induit en erreur grave par la vénération idolâtre d'un «système (Pensées Expository sur l'Evangile de Jean, Vol. 1). En bref, tout ce que Christ est et n'a été pour toute l'humanité conditionnellement bien pour les élus efficacement. M. Howe se fera un plaisir de savoir que ce qui motive le calvinisme vraiment biblique Norwich Église réformée de toucher à la population de la ville chaque samedi grâce à son tout-temps, en toutes saisons, la ville-centre d'évangélisation bouquiniste.
AC Clifford
Bibliographie
AC Clifford, Expiation et Justification: Anglais Théologie Evangélique 1640-1790 - Une évaluation (Clarendon Press, Oxford, 1990); AC Clifford, Calvinus: le calvinisme authentique, une clarification (Charenton réformée Publishing, 1996); AC Clifford, fils de Calvin: Trois pasteurs huguenots (Charenton réformée Publishing, 1999)
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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