Animismese

L'animisme est la croyance que l'esprit ou la divinité réside dans chaque objet, de contrôler son existence et son influence la vie humaine et les événements dans le monde naturel. Animistes les croyances religieuses sont très répandues parmi les sociétés primitives, en particulier parmi celles dans lesquelles de nombreux différents êtres spirituels sont censés contrôler les différents aspects de l'environnement naturel et social.

L'anthropologue britannique Sir Edward B. Tylor a développé le concept de l'animisme dans la fin du 19e siècle. Tylor animisme considérée comme le stade le plus primitif dans l'évolution de la religion. Il a suggéré que la contemplation de rêves et de transes et de l'observation de la mort conduit les peuples primitifs de concevoir l'âme et des esprits humains, et que ces conceptions spirituelles ont ensuite été projeté sur le monde naturel. Bien qu'il ait développé aucune séquence fixe évolutif, Tylor postulé que la croyance en l'animisme a conduit à la définition de plus généralisée des divinités et, éventuellement, à l'adoration d'un dieu unique. Ce point de vue évolutionniste de la religion a été rejetée par de nombreux anthropologues du 20ème siècle, qui ont tendance à insister sur le collectif, les aspects sociaux de la religion primitive.

Bibliographie
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Idées connexes: Shaman; Totem.

Animisme

(Latin, Anima, Soul)

L'animisme est la doctrine ou théorie de l'âme. Dans le langage courant, le terme a une double signification:

PHILOSOPHIQUE I. - la doctrine que l'âme est le principe de la vie chez l'homme et dans d'autres êtres vivants. Comme appliqué à l'homme qu'elle incarne l'essence du spiritisme, par opposition à la philosophie matérialiste.

II. Ethnologique - une théorie proposée ces dernières années pour rendre compte de l'origine et le développement de la religion. Comme telle, elle est connue comme l'âme ou Ghost-théorie de la religion.

I. PHILOSOPHIQUES

Pour l'application de la théorie de l'animisme pour les êtres vivants en général, voir la vie. Alors autant qu'elle est spécialement concernés par l'homme, l'animisme vise à une connaissance vraie de la nature de l'homme et la dignité en établissant l'existence et la nature de l'âme, son union avec le corps, son origine et sa durée. Ces problèmes sont à la base de notre existence consciente et sous-tendent toutes nos études dans la vie mentale et morale. L'importance de l'animisme est aujourd'hui démontré que;

sa validité comme une théorie a été contestée;

une école a augmenté la psychologie qui traite sans faire référence à l'âme;

d'où la tentative de «psychologie sans âme», par exemple, Sully, James Murray, Davis, Kœlpe, Hoffding.

En établissant la doctrine de l'animisme la ligne générale du raisonnement est de l'effet à la cause, à partir de phénomènes à leur sujet ou de l'agent. De l'acte de l'esprit et de volonté manifeste dans la vie consciente individuelle, nous sommes forcés d'admettre l'existence de leur source et principe, qui est l'âme humaine; de ​​la nature de l'activité est déduite de la nature de l'agent. La philosophie scolastique, avec Aristote et les Pères chrétiens, justifie la véritable dignité de l'homme en proclamant l'âme d'être un principe substantiel et spirituel doté de l'immortalité. L'âme est une substance parce qu'il a des éléments de l'être, la puissance, la stabilité, et fait l'objet de modifications - les éléments qui composent la notion de substance. Que l'âme est une substance spirituelle, c'est à dire immatérielle et un esprit, est déduite de ses actes d'intelligence et du libre arbitre, qui sont effectuées sans les coopérations intrinsèque des organes corporels. Par l'immortalité est compris en termes généraux la vie future de l'âme après la séparation du corps. Les principales erreurs sont ceux qui soutiennent;

que l'âme n'est pas une substance. Ainsi

certains auteurs, par exemple, Kant, soutiennent que l'âme n'est pas un vrai, mais seulement une logique, sujet;

Le panthéisme moderne, semblent particulièrement en Nouvelle Angleterre transcendantalisme (par exemple, Emerson, Royce) et l'école néo-hégélienne, qui unifie la conscience humaine et divine (par exemple Prof TH Green);

l'école des associationnistes (par exemple Hume, Davis, Hoffding, Sully), qui soutiennent que l'âme est seulement un ensemble ou un groupe de sensations, ceux qui enseignent que l'âme est la seule activité, rien de plus (Wundt), ou «une vague de conscience "(Morgan);

l'école positiviste et agnostique (par exemple Locke, Spencer, James, Prof Bowne, Comte), qui affirment que l'âme est inconnu et inconnaissable, bien que certains d'entre eux le postulat que l'objet de nos états de conscience; l'école matérialiste qui dénie ses existence tout à fait (par exemple, Tyndall, Huxley)

Que l'âme n'est ni spirituelle, ni immortel. Le matérialisme moderne, positivisme, et Agnosticisme ont essayé par tous les moyens pour établir cette thèse. Diverses théories de la connaissance ont été proposées, et les découvertes de la science moderne ont été citées dans son nom. Appel a été pris pour la psychophysique et de faits tels que la localisation des fonctions, la corrélation de pensée à la structure du cerveau, et les résultats de lésion cérébrale. Théories de Monisme (par exemple la théorie du double aspect-) et du Parallélisme ont été avancées pour rendre compte des actes de l'esprit et de volonté. Pourtant, l'animisme comme une doctrine de l'âme spirituelle reste Unshattered, et la philosophie spiritualiste est seulement plus fortement ancrée. (Cf. SUBSTANCE, le positivisme agnosticisme, le matérialisme, âme, l'immortalité, psychologie).

II. ETHNOLOGIQUE

Dans ce sens est l'animisme de la théorie proposée par certains évolutionnistes pour expliquer l'origine de la religion. Évolution suppose que les races supérieures civilisée sont le résultat et le développement d'un état plus grossier. Cette première étape ressemble à celle des plus faibles sauvages existant aujourd'hui. Leur croyance religieuse est connue comme l'animisme, croyance en des êtres spirituels à savoir, et représente la définition minimum ou rudimentaires de la religion. Avec ce postulat que les bases de la philosophie de la religion, le développement de la pensée religieuse peut être tracée à partir des données existantes et admet donc d'un traitement scientifique. Le principe de continuité, qui est le principe de base dans les autres départements de la connaissance, a donc été appliquée à la religion. Comte avait donné un aperçu général de cette théorie dans sa loi des trois états. Selon lui la conception de la condition mentale primaires de l'humanité est un état de "fétichisme pur, constamment caractérisé par l'exercice libre et direct de notre tendance primitive à concevoir tous les soever des organismes externes, naturels ou artificiels, comme animée par une vie essentiellement analogue à la nôtre, avec une simple différence d'intensité ". Proposé à un moment où l'évolution a été dans l'ascendant, cette opinion est tombé à la fois sous la domination de la condamnation actuelle. L'espoir était que les divertir par une religion d'induction plus large et plus complète peut être considéré comme un phénomène purement naturel et donc enfin être placé sur un fondement scientifique. La fondation de l'animisme comme une théorie de la religion est le double principe de l'évolution:

l'hypothèse anthropologique que les races sauvages donnent une idée correcte de la religion dans son état primitif;

l'hypothèse philosophique que l'état sauvage était l'enfance de la race et que la pensée sauvage doit être assimilé à un enfant (par exemple, Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, et Spencer).

Ainsi l'évolution de la pensée religieuse peut être retracé à partir des données existantes, à savoir, les croyances des sauvages les plus bas, et bien que profondément modifiés comme l'humanité s'élève à la culture, mais il conserve toujours une continuité ininterrompue dans le milieu de la civilisation moderne. Ce continuum, ou un élément commun, dans toutes les religions est l'animisme. L'importance de l'animisme dans la science de la religion est due à Tylor, qui la représente comme une philosophie primitive fournissant dans le même temps le fondement de toute religion. Son ouvrage intitulé "Primitive Culture", d'abord publié en 1863, est justement appelé «l'Evangile de l'animisme». L'animisme comprend la doctrine des âmes et des esprits, mais il a son point de départ de l'ancienne. Rêves et visions, des apparitions dans le sommeil et à la mort, sont censés avoir révélé à l'homme primitif son âme comme distincte de son corps. Cette croyance a ensuite été transféré à d'autres objets. Comme le corps humain a cru à vivre et à agir en vertu de son propre esprit qui habitent l'âme, donc les opérations du monde semblait être exploitée par d'autres esprits. Pour la pensée sauvage, animaux, plantes, et toutes les choses inanimées ont une âme. De cette doctrine des âmes naît de la croyance dans les esprits. Les esprits sont de même nature que les âmes, seulement séparés de corps - par exemple, des génies, fées, démons - et d'agir de différentes façons comme les gardiens tutélaires, s'attardant près du tombeau ou d'itinérance sujet (spiritisme), ou incorporés dans certains objets (Fétichisme , le totémisme). Ils apparaissent à l'homme sous une forme plus subtile du matériel sous forme de vapeur, ou comme une image en conservant une ressemblance à la forme corporelle, et ils sont craints par lui, afin qu'il tente de contrôler leur influence par propitiation et la magie (chamanisme). Ainsi l'inconscience, de maladie, dérangement, trance ont été expliquées par le départ de l'âme. Parmi les Tatars sauvages et bouddhistes à l'arrière apportant des âmes perdues est une partie régulière de la profession du sorcier. La croyance prévaut parmi les Indiens d'Amérique que si l'on se réveille un dormeur soudain il va mourir, que son âme errante ne peut pas revenir à temps. Pour le sauvage, comme le moindre des hommes, est censé être actionné par le plus faible des passions. D'où la crainte-théorie de la religion est essentielle à l'animisme. L'animisme découvre donc la vie humaine en toutes choses en mouvement. Pour le sauvage et l'homme primitif il n'ya pas de distinction entre l'animé et l'inanimé. La nature est tous vivants. Chaque objet est contrôlé par son indépendance d'esprit propre. Les esprits sont vus dans les rivières, les lacs, les fontaines, les bois, les montagnes, les arbres, les animaux, les fleurs, l'herbe, les oiseaux. Existences spirituelles - elfes, par exemple, des gnomes, des revenants, crinières, des démons, des divinités - habitent presque tout, et, par conséquent, presque tout est un objet de culte. La Voie lactée est "le chemin des âmes menant à l'esprit-terre», et les aurores boréales sont les danses des guerriers morts et voyants dans les domaines ci-dessus. Les Australiens disent que les bruits du vent dans les arbres sont les voix des fantômes de la communion morts avec un autre ou l'avertissement du vivant de ce qui est à venir. La conception de l'âme humaine formée de rêves et de visions servi comme un type sur lequel l'homme primitif encadrée ses idées des autres âmes et des êtres spirituels de la plus faible ELF atteignant le dieu suprême. Ainsi les dieux des religions plus élevées ont été évolué à partir des esprits, qu'il s'agisse ou non des fantômes, des religions inférieures, et la croyance aux fantômes et des esprits a été produite par l'expérience du sauvage de rêves et de transes. Ici, il est réclamé, nous avons le germe de toutes les religions, bien que Tylor confesse qu'il est impossible de retracer le processus par lequel la doctrine de l'âme a donné naissance à la croyance dans les grands dieux. A l'origine, les esprits étaient à l'application des âmes humaines pour les êtres non humains, ils ne sont pas surnaturel, mais seulement devenu si dans le cours du temps. Maintenant, comme la science moderne montre la croyance aux fantômes ou des esprits à une hallucination, la religion la plus pure et plus - n'étant que l'élaboration de croyances sauvage, à la pensée sauvage assez raisonnable - ne peut être accepté par l'esprit moderne pour la raison qu'il n'est pas surnaturelle ni même vrai. Ces en bref c'est le contour de la théorie selon laquelle Tylor tente d'expliquer non seulement le phénomène, mais toute l'histoire et le développement de la religion.

La théorie de Tylor exprime deux côtés de l'animisme, à savoir., Âmes et esprits. Spencer tente de les synthétiser en un seul, à savoir., Âmes ou culte des ancêtres. Il est d'accord avec Tylor dans l'explication animiste des rêves, des maladies, la mort, la folie, l'idiotie, c'est à dire comme étant due à des influences spirituelles, mais diffère en présentant une seule solution;. Savoir, le culte des âmes ou le culte des morts. «La forme rudimentaire de toute religion», écrit-il, «est la propitiation des ancêtres morts", ou "victime expiatoire fantôme». Ainsi Spencer nie que l'attribution de la vie à l'ensemble de la nature est une pensée primitive, ou que les hommes jamais attribuée à des animaux, plantes, objets inanimés, et naturel âmes phénomènes qui leur sont propres. La théorie de Spencer est connu comme le "Ghost-théorie de la religion" et à l'heure actuelle est généralement discrédité, même par les évolutionnistes. Avec Tylor le culte des morts est une subdivision importante de l'animisme, avec Spencer, il est le seul et l'ensemble de la religion. Lippert effectue toujours la théorie de Spencer et, au lieu de l'animisme, utilise le Seelenkult mot. De la Saussaye Lippert dit que son point de vue pousse à l'extrême et il supporte avec de riches, mais pas trop de confiance, le matériel. Schultze considère le fétichisme et l'animisme comme aussi primitif. FB Jevons rejette la théorie selon laquelle tous les dieux des courses précédentes étaient des esprits des hommes morts divinisés.

L'animisme de Tylor est vague et indéterminée. Il signifie la doctrine des esprits en général, et est le mieux exprimé par «nature animée». Le fétichisme est un département subalterne de l'animisme, à savoir, la doctrine des esprits incorporés dans ou fixés à, ou de convoyage influence à travers, certains animaux ou des objets matériels. L'animisme de Tylor diffère peu du naturalisme de Reville ou le fétichisme de De Ia Rialle. Il représente la croyance en l'immortalité et de la métempsychose. Il explique ainsi la croyance dans le passage des âmes des hommes aux bêtes, et de bâtons et de pierres. Il comprend des arbres et des plantes culte-culte - par exemple le hamadrya classique, l'arbre-culte des indigènes d'Afrique du Sud, les fêtes de riz détenus par les Dayaks de Bornéo pour garder les âmes de riz dans les usines de peur que par leur départ du décomposition des cultures. C'est la solution proposée pour Manes-culte, pour les Lares et les Pénates chez les Grecs et les Romains, où les ancêtres morts, en passant dans les divinités, allez sur la protection de la famille comme les montres morts chef suprême de la tribu. Dans l'animisme Tylor trouve une explication pour les rites funéraires et coutumes - fêtes des morts, les sacrifices humains des veuves en Inde, des esclaves à Bornéo; envoi de messages aux chefs morts du Dahomey par les captifs tuant prises dans la guerre, l'abattage des Pawnee de cheval et de chameau des Arabes sur les tombes de leurs maîtres, en plaçant la nourriture et des armes dans, ou sur la tombe - de douane qui survivent dans la pratique du brûlage des messagers du papier et de placer la pierre, l'argile, ou de substituts de bois sur les tombes en Chine et en Japon.

Les principes généraux de l'animisme sont les suivants:

en dernière analyse, c'est une théorie biologique, et tente d'expliquer tous les phénomènes par analogie avec des phénomènes biologiques. Pour le sauvage, et à l'homme primitif, toutes les choses en mouvement vécu, et la fantaisie qui a créé les fantômes ou les âmes pour rendre compte de la vie humaine dès étendu cette explication à tous les autres objets externes.

La plus grande valeur qu'il attache à des sources non écrites, à savoir., Le folk-lore, coutumes, rites, contes et superstitions, en comparaison avec les sources littéraires. Que les êtres spirituels sont modelées par l'homme sur la conception primitive de ses propres âme humaine.

Leur but est d'expliquer la nature sur le primitif, la théorie enfantin qu'il est à fond et toute la nature animée.

La conception de l'âme humaine est la source et l'origine des conceptions de l'esprit et la divinité, du plus bas démon aux idées de Platon et de la plus haute de Dieu du monothéisme.

Pourtant, il ne donne aucune concept unifié du monde, pour les esprits qui possèdent, envahissent, et la nature de foule sont individuels et indépendants.

Il est sans pensées éthiques et les motivations. Ainsi Tylor détient comme prouvé que la religion et la moralité des raisons debout indépendants; que, tout en races inférieures ont un code de moralité, mais leur religion - l'animisme - est amoral, et donc l'idée populaire que le gouvernement moral de l'univers est une principe essentiel de la religion naturelle tombe simplement sur le sol.

Les adeptes de Tylor ont poussé ces principes à l'extrême et les a appliqués avec plus de netteté et de précision. La tendance actuelle de l'école anthropologique est de commencer avec une scène prereligious, à partir de laquelle les idées religieuses lentement émergé et élaboré eux-mêmes. Ainsi la vie religieuse a été précédée par une période caractérisée par une absence complète de conceptions religieuses. Ainsi que l'animisme occupe Tiele n'est pas une religion, mais une sorte de philosophie primitive, qui ne contrôle pas seulement la religion, mais les règles de la vie de l'homme dans l'enfance du monde. Il ya une croyance que toute chose vivante - c'est à dire ce qui se meut - est pour l'homme primitif animé par une pensée, les sentiments, l'esprit veut, différant de l'homme dans le degré et la seule puissance. La religion n'a pas le printemps de l'animisme, mais ses premières manifestations sont dominées par l'animisme, qui est la forme de la pensée naturelle à l'homme primitif. Pfleiderer enseigne que la croyance en Dieu a été formée à partir de la croyance dans les esprits préhistoriques, que ces esprits sont-ancêtre esprits et esprits de la nature trouve partout dans la période primitive du côté des peuples à côte avec l'autre et en passant dans l'autre dans diverses formes de combinaison sans qu'on puisse être renvoyée à l'autre, que la croyance dans les esprits préhistoriques ne peuvent pas encore être correctement appelé la religion - il ne contenait les germes de la religion. Caspari enseigne une période de pré-animiste dans le cercle familial et soutient que le culte des anciens et des chefs a été la première religion. Brinton dit "la probabilité actuelle est que dans l'enfance de la race y avait au moins aucune expression objective du sentiment religieux», et qu '«il doit avoir été un temps dans l'avancement des formes organiques de quelques inférieure à celle des mammifères plus haut, l'homme , quand il n'avait pas une conscience religieuse, car il est douteux que même les moindres traces de celui-ci peut être discerné dans les animaux inférieurs ». L'école française d'anthropologie se distingue par son franc-parler l'athéisme et le matérialisme. Darwin, Spencer, et Lubbock tenir que l'homme primitif n'avaient aucune idée de Dieu. L'analyse linguistique, comme prouve clairement Baynes, montre que cela est faux. La théorie de l'animisme a exercé une grande influence sur l'étude des religions au cours des vingt dernières années. Ceci est illustré dans la tendance animiste d'étude Prof Maspero de la religion égyptienne, dans l'affirmation de la fin du Prof W. Robertson Smith que les institutions religion et sociale des Sémites sont fondées sur totémisme, dans l'accent mis sur l'animisme des anciens Israélites par le Dr Stade, dans le culte des ancêtres morts et de chez les Indiens védiques et les Perses; dans l'étude de l'âme-culte chez les Grecs, par E. Rhode. Que cette influence ne fut pas pour de bon est l'avis du professeur Brinton, qui dit que l'acceptation de l'animisme comme une explication suffisante des premiers cultes a conduit à négliger, en langue anglaise des terres, de leur analyse profonde et une étude scientifique. Tylor a publié la troisième édition de "Primitive Culture" en 1891, confiant d'avoir prouvé la théorie de l'évolution quant à l'origine de notre civilisation à partir d'un état sauvage, la croyance sauvage dans les âmes et les esprits que les germes de la religion, et la continuité de cette la croyance dans ses formes progressives de la place le développement au monothéisme. Pourtant, l'espoir fut de courte durée. Plus de recherche scientifique et la critique sévère ont privé cette théorie de sa large influence ancienne.

(1) L'hypothèse selon laquelle le plus bas sauvages d'aujourd'hui donneront approximativement une image fidèle des temps primitifs n'est pas vrai. Sauvages ont un passé et un long, même s'il n'est pas enregistré. "Rien dans l'histoire naturelle de l'homme", écrit le duc d'Argyll, "peut être plus certain, moralement et intellectuellement et physiquement, il peut souvent couler à partir d'un niveau supérieur à un niveau inférieur". Max Müller nous assure que «s'il ya une chose dont une étude comparative des religions des lieux en pleine lumière, c'est le déclin inévitable de toute religion est exposé.... Chaque fois que nous pouvons remonter une religion à ses débuts, il nous est exempte de taches nombreuses qui l'ont affectée dans ses Etats tard ". Même Tylor admet que l'animisme est partout trouvé avec le culte d'un grand Dieu. Brinton détient que la ressemblance de la pensée sauvage à celle de l'enfant est superficielle et compare le sauvage à l'adulte incultes et ignorants parmi nous.

(2) Il est opposé par les écoles philologiques et mythologiques. C'est ainsi que Max Müller explique en grande partie dans l'animisme par la superstition, une conception poétique de la nature, et surtout par la personnification. Il dit que les objets inanimés ont été conçus comme des puissances actives et en tant que tels ont été décrits comme des agents par une nécessité de la langue, sans toutefois en fondant la vie ou l'âme d'eux, car le langage humain ne sait pas au premier abord, sauf les agents des agents humains. Ainsi l'animisme était une étape de pensée atteint lentement, et non par impulsions soudaines. «Ce qui est classée comme l'animisme dans la mythologie antique aryenne", écrit-il, "est souvent pas plus d'une conception poétique de la nature qui permet au poète de répondre soleil, la lune, les rivières et les arbres comme si elles pouvaient entendre et de comprendre ses paroles." La même vérité trouve abondante illustration dans les Psaumes. "Parfois, cependant," il ajoute: «ce qu'on appelle l'animisme est une superstition qui, après avoir reconnu des agents de soleil, la lune, les rivières et les arbres, les postulats sur la force de l'analogie de l'existence d'agents ou d'un logement esprits dans d'autres parties de la nature aussi, hante nos maisons, portant malheur à nous, bien que parfois conférer des bénédictions. Ces fantômes sont souvent confondues avec les fantômes des défunts et de former un grand chapitre dans l'histoire des anciennes superstitions. " Le fantôme, ou ancêtre, la théorie a reçu un coup fatal à partir de Lang "Making of d'une religion", où il est démontré que la croyance des sauvages les plus primitifs est en Dieu Très-Haut, Dieu suprême, et Dieu moral. Lang réfute donc assertions de Tylor:

que l'homme ne pouvait possiblement débuté par une croyance en un Être suprême; que la religion et de morale doivent avoir origines distinctes.

Même en Chine, où prévaut culte des ancêtres, il nous est distincte de l'adoration des dieux, et il n'ya aucune trace d'un ancêtre ayant jamais devenir un dieu. Encore une fois, l'âme-culte et culte des ancêtres ne sont pas identiques, et avec de nombreuses tribus beaucoup d'attention est accordée à concilier les âmes des morts, où culte des ancêtres est inconnue. Brinton détient la première à être plus âgés et plus générale. L'objectif est de se débarrasser de l'âme, pour le mettre au repos, ou l'envoyer sur son voyage à une terre meilleure, de peur qu'elle ennuis les survivants. Karl Mullenhöff soutient que le folklore n'a pas de valeur et comme une source de la mythologie n'a qu'une importance secondaire.

(3) L'animisme n'est pas la seule source et chef de la religion. De la Saussaye dit que la croyance des Teutons début consistait seulement dans une faible mesure d'idées animistes sur les âmes et les esprits. Prof FB Gummere enseigne que dans l'animisme mythologie germanique n'a pas réussi à annexer la nature mythologie. FB Jevons estime que l'idée religieuse ne fait pas partie de l'animisme pur et simple, et de rendre les agents personnels de l'animisme en agents surnaturels ou des pouvoirs divins il faut ajouter une certaine idée qui n'est pas contenue dans l'animisme, et cette idée est un spécifiquement religieux idée, celle qui est appréhendée directement ou intuitivement par la conscience religieuse. E. Mogk, dont inclinations maigre à Tylor, est encore limitée par un esprit scientifique de reconnaître la nature culte et les grands dieux que l'original, et il avertit l'élève de la mythologie teutonique qu'il ne faut pas se laisser séduire en faisant abstraction du fait que le culte du Dieu du Ciel est l'un des éléments les plus originaux de la croyance teutoniques. De la Saussaye et Pfleiderer soutiennent que la supposition selon laquelle toute conception d'un objet - par exemple, l'arbre, soleil, lune, les nuages, le tonnerre, la terre, le ciel - comme un être vivant a un caractère animiste est indémontrable et improbable. Ils montrent de la mythologie teutonique que le pouvoir et l'influence bienfaisante de ces objets de la nature et de leur conception symbolique appartiennent à une autre sphère d'idées et de sentiments que celui de l'animisme.

(4) Prof W. Robertson Smith et Frazer professeur de prouver avec certitude que la religion animiste de la peur n'est ni universel ni primitif. Selon le professeur Frazer, la raison primitive du sacrifice a été communion avec Dieu. Même le culte des morts ne peuvent pas être entièrement expliquée animistically comme le culte des âmes. Conceptions animistes peuvent entrer dans le culte des ancêtres et des héros, mais d'autres idées sont si essentiels qu'ils ne peuvent pas être considérées uniquement comme des modifications de l'âme-culte.

(5) Il n'est pas primitive, ni spécifiques. Prof Brinton dit, «Il n'ya pas de forme spéciale de la pensée religieuse qui s'exprime comme ce qui a été appelé par le Dr Tylor animisme, c'est à dire la croyance que les objets inanimés sont animés et possèdent les âmes ou les esprits." Cette opinion, qui, dans une forme ou une autre est commune à toutes les religions et les philosophies de nombreux ", est simplement un phénomène secondaire du sentiment religieux, et non pas un trait caractéristique des religions primitives". De la Saussaye considère que l'animisme est toujours et partout mélangé avec la religion, il n'est nulle part dans l'ensemble de la religion. Cf. ANTHROPOLOGIE, la mythologie, EVOLUTION, le totémisme, chamanisme, le fétichisme, RELIGION, le spiritisme.

Publication d'informations écrites par JT Driscoll. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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