Antinomisme est la croyance que les chrétiens sont libérés de l'observation des lois morales lorsque la grâce de Dieu est actif. La croyance a d'abord été attribuée à saint Paul, qui a déclaré que ses adversaires "calomnieuse" avait chargé de dire, "Et pourquoi ne pas faire le mal qu'il en arrive du bien? " (Rom. 3:8).
Certains partisans du gnosticisme début adopté une forme de antinomianisme en matière sexuelle, estimant que les gens ne sont responsables que dans le domaine de l'esprit. A l'époque de la Réforme, quelques partisans de Martin Luther a pris son concept de la justification par la foi seule pour signifier que la loi n'a aucune incidence sur la vie d'un chrétien. Dans l'Amérique coloniale, les accusations de antinomianisme ont été portées contre Anne Hutchinson, qui a été banni du Massachusetts en raison de ses croyances.
| CROIRE Religieux Informations Source site web |
| Notre Liste de 2300 sujets religieux |
Bibliographie
E Battis, Saints et sectaires: Anne Hutchinson et la controverse Antinomienne (1962); JJ Hall, ed, Antinomienne controverse, 1936 - 1938: une histoire documentée (1968); WK Stoever, A faire et Way to Heaven EASIE (1978). .
Antinomisme (anti grec, «contre»; nomos, «loi») est la doctrine que la foi en Christ libère le chrétien de l'obligation d'observer la loi morale comme énoncé dans l'Ancien Testament. L'insistance dans les épîtres de saint Paul sur l'insuffisance de la loi pour sauver, et sur le salut par la foi sans les «œuvres de la loi" ou "bonnes oeuvres" (voir Romains 3:20, 28; Ephésiens 2:9; 2 Timothée 2:9; Tite 3:5) pourrait facilement être interprété comme une revendication de liberté de toute obligation d'obéir à la loi morale. Ainsi, les personnes justes pourrait bien détenir une telle doctrine et de se comporter de manière exemplaire, pas de contrainte, mais d'une dévotion plus élevé que la loi. Personnes brut et vicieux, cependant, pourrait bien interpréter l'exemption de l'obligation en tant que l'autorisation positifs d'ignorer la loi morale dans la détermination de leur conduite.
Ces concepts avaient évidemment commencé à l'époque des apôtres eux-mêmes, comme il ressort des arguments et des avertissements dans les épîtres du Nouveau Testament (voir Romains 6, 8, 1 Pierre 3:5). Le terme a été utilisé pendant theReformation par Martin Luther pour décrire les opinions du prédicateur allemand Johann Agricola. La controverse Antinomienne de ce temps, dans lequel Luther a pris une part très active, terminée en 1540 dans une rétractation par Agricola. Vues plus extrêmes que les siens étaient ensuite préconisée par certains des non-conformistes anglais et par les anabaptistes.
Le mot vient du grec anti (contre) et nomos (loi), et se réfère à la doctrine selon laquelle il n'est pas nécessaire pour les chrétiens de prêcher et / ou d'obéir à la loi morale de l'Ancien Testament. Il ya eu plusieurs différentes justifications de cette vue à travers les siècles.
Certains ont appris que les personnes une fois sont justifiés par la foi en Christ, ils n'ont plus aucune obligation envers la loi morale, parce que Jésus les a libéré. Une variante de cette première position est que, puisque le Christ a élevé au-dessus des croyants préceptes positifs de la loi, ils ont besoin d'être obéissant uniquement à la direction immédiate de l'Esprit Saint, qui va les empêcher de pécher.
Un second point de vue a été que, puisque la loi est entrée à partir du Démiurge (comme dans le gnosticisme) et non du vrai, Père aimant, il était du devoir d'un chrétien de lui désobéir.
Troisièmement, d'autres ont dit que depuis que le péché est de toute façon inévitable, il n'est pas nécessaire d'y résister. Une extension de ce point de vue est la prétention de certains que, puisque Dieu, dans son décret éternel, a voulu le péché, il serait présomptueux d'y résister. Enfin, d'autres encore se sont opposés à la prédication de la loi sur le motif qu'elle est inutile et, en effet, contraire à l'Evangile de Jésus-Christ.
Il était le premier de ces points de vue que l'apôtre Paul avait à traiter dans diverses lettres aux églises chrétiennes au premier siècle. Par exemple, il y avait ceux dans l'église de Corinthe, qui enseignait que les gens étaient autrefois justifiés par la foi, ils ne pouvaient s'engager dans l'immoralité car il n'y avait plus aucune obligation d'obéir à la loi morale (1 Co 5 - 6.). Paul avait aussi de corriger d'autres qui avaient manifestement tiré des conclusions erronées de ses enseignements sur la justification et la grâce (par exemple, Rom. 3:08, 31). Paul lui-même agonisé sur sa propre incapacité à répondre aux exigences de la loi, mais aussi exalté comme sainte, spirituelle et bonne (Rom. 7). Ailleurs, il a appris que la loi a été le maître d'école qui amène les pécheurs à la connaissance de leur péché, et donc au Christ (Gal. 3:24). Il a conclu que la bonne relation a été celle de la stipulés oeuvres de la loi découlant de l'expérience de la grâce salvatrice plutôt que l'inverse (Rom. 6 - 8).
Peut-être la forme la plus extrême de antinomianisme au début du Christianisme a trouvé son expression dans la secte adamite en Afrique du Nord. Les Adamites prospéré dans les deuxième et troisième siècles, a appelé leur église "Paradise", condamnait le mariage parce qu'Adam ne l'avait pas observée, et adoré dans le nu.
De nombreux gnostiques des premiers siècles de l'ère chrétienne a tenu la seconde de ces variations de antinomianisme, que le Demiurage, pas le vrai Dieu, a donné la loi morale, c'est pourquoi il ne devrait pas être conservé. Certaines formes de gnosticisme antinomique bien survécu au Moyen Age. Par ailleurs, différents groupes hérétiques médiévaux prêché Corinthe - la liberté de style de la loi, certains allant même jusqu'à prétendre que même la prostitution n'était pas un péché de la personne spirituelle.
Les deux plus célèbres controverses antinomique dans l'histoire chrétienne s'est produite dans le XVIe et XVIIe siècles, et impliqué Martin Luther et Anne Hutchinson, respectivement. En fait, c'est Luther qui a réellement inventé le mot «antinomie» dans sa lutte théologique avec son ancien élève, Johann Agricola. Dans les premiers jours de la Réforme, Luther avait appris que, après des temps NT, la loi morale n'avait que la valeur négative de la préparation pour la grâce des pécheurs en les rendant conscients de leur péché. Agricola refusée, même cette fonction de la loi, estimant que la repentance doit être induite que par la prédication de l'évangile du salut par la foi en Christ.
Cette première grande controverse théologique de l'histoire protestante a duré par intermittence de 1537 à 1540. Pendant ce temps Luther a commencé à insister sur le rôle du droit dans la vie chrétienne et pour prêcher qu'il était nécessaire pour les chrétiens la discipline. Il a également écrit un traité théologique importante pour réfuter antinomianisme une fois pour toutes: Contre le Antinomiens (1539). Toute la question a finalement été réglée pour le luthéranisme par la Formule de Concorde en 1577, qui a reconnu un usage triple de la loi: (1) de révéler le péché, (2) pour établir la décence générale de la société au sens large, et (3) de fournir une règle de vie pour ceux qui ont été régénérés par la foi en Christ.
Il y avait plusieurs foyers d'antinomie dans le mouvement puritain au XVIIe siècle en Angleterre. Cependant, la controverse majeure au cours de cet enseignement parmi les puritains venus en Nouvelle-Angleterre dans les années 1630 en liaison avec une femme franche, Anne Marbury Hutchinson, qui a émigré au Massachusetts Bay Colony en 1634. À l'époque, les puritains de la Nouvelle Angleterre ont tenté de clarifier la place de «préparation à la conversion" dans l'alliance (ou fédéral) théologie. Ils étaient venus à la conclusion que le salut réside dans la réalisation des conditions de l'alliance de Dieu avec l'humanité, y compris la préparation d'une justification et un effort conscient vers sancitification. Pour certains, dont Hutchinson, cela semblait trop l'accent sur le respect de la loi, et elle l'a condamné comme une «alliance des oeuvres." Au lieu de cela, elle a souligné «l'alliance de la grâce», qui selon elle était en dehors des oeuvres de la loi. Elle a commencé à tenir des réunions informelles dans sa maison d'exposer ses opinions et de dénoncer ceux des prédicateurs dans le Massachusetts.
Dans le contexte de la grand stress de l'époque, c'était seulement quelques années avant la guerre civile a éclaté en Angleterre et la colonie vivait dans des circonstances tendues frontières, le clergé de la Nouvelle Angleterre probablement mal compris ses principales préoccupations et excessives face à ce qu'ils percevaient comme une menace pour l'unité et la sécurité interne de la communauté puritaine. Lors d'un synode des Églises congrégationaliste en 1637 Hutchinson a été condamné comme une antinomique, enthousiaste, et hérétique, et banni de la colonie. En 1638, elle a déménagé à Rhode Island.
Au XXe siècle certains ont considéré l'éthique existentialiste, l'éthique de situation, et le relativisme moral comme des formes de antinomianisme parce que ces soit rejeter ou de diminuer la force normative de la loi morale. Certes, la plupart des chrétiens orthodoxes admettent aujourd'hui que la loi a servi aux fins de l'établissement jumeau du fait du péché humain et de fournir des directives morales pour la vie chrétienne. En général, les diverses controverses antinomique dans l'histoire ont clarifié la distinction légitime entre la loi et l'Evangile, et entre justification et la sanctification.
La communauté chrétienne dans son ensemble a rejeté antinomianisme au fil des ans pour plusieurs raisons. Il a considéré le point de vue aussi préjudiciable à l'unité de la Bible, qui exige qu'une partie de la révélation divine ne doivent pas contredire l'autre. Plus important encore, il a soutenu que antinomiens mal compris la nature de la justification par la foi, qui, bien accordés indépendamment de l'œuvre de la loi, n'est pas la sanctification. En général, l'orthodoxie enseigne que les principes moraux de la loi sont encore valables, non pas comme objectif aspirations mais aussi les fruits de l'Esprit Saint à l'œuvre dans la vie du croyant. Cela règle de l'objection que depuis la loi est trop exigeante pour être conservés, il peut être complètement écarté comme non pertinents pour la personne vivant sous la grâce.
RD Linder
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
Battis E, les saints et sectaires: Anne Hutchinson et la controverse Antinomienne dans la colonie de Massachusetts Bay, R Bertram, «la dialectique radicale entre foi et les œuvres dans Lectures de Luther sur Galates (1535)," dans CS Meyer, éd, Luther pour un. Âge œcuménique; JJ Hall, ed, La Controverse Antinomienne, 1636 - 1638: A Documentary History, FF Bruce, New History Testament; MU Edwards, Luther et les faux frères..
(Anti, contre, et nomos, loi)
La doctrine hérétique que les chrétiens sont exempts des obligations de la loi morale. Le premier terme est entré en usage à la Réforme protestante, quand il a été employé par Martin Luther pour désigner les enseignements de Johannes Agricola et ses secrétaires, qui, en poussant une interprétation erronée et perverse de la doctrine du réformateur de la justification par la foi seule à un-jour conclusion d'atteindre, mais logique, a affirmé que, comme les bonnes oeuvres ne favorisent pas le salut, et donc ni ne fonctionne mal, il entraver, et, comme tous les chrétiens sont nécessairement sanctifié par leur vocation propre et à la profession, de sorte que les chrétiens justifiés, ils sont incapables de perdre leur la sainteté spirituelle, la justification et le salut final par tout acte de désobéissance, ou même par toute violation directe de la loi de Dieu. Cette théorie - car il n'était pas et n'est pas nécessairement quelque chose de plus qu'une doctrine purement théorique, et de nombreux professeurs de Antinomisme, comme une question de fait, conduit, et le plomb, la vie tout aussi morale que ceux de leurs adversaires - ne fut pas seulement une excroissance plus ou moins naturel du principe typiquement protestante de la justification par la foi, mais sans doute aussi le résultat d'une vision erronée prise à l'égard de la relation entre les dispensations juives et chrétiennes et les Écritures de l'Ancien et Nouveau Testaments. Sans doute une compréhension confuse des préceptes mosaïques de cérémonie et la loi morale fondamentale incarnée dans le code Mosaic était de ne opératoires faible mesure en permettant la conception de la liberté chrétienne fidèle à croître au-delà de toute limite raisonnable, et à prendre la forme d'une doctrine théorique de libertinage illimitée.
Bien que le terme désignant cette erreur est entré en usage que dans le seizième siècle, la doctrine elle-même peut être tracée dans l'enseignement des hérésies plus tôt. Certains de la secte gnostique - éventuellement, par exemple, Marcion et ses partisans, dans leur antithèse de l'Ancien et Nouveau Testament, ou le Carpoeratians, dans leur doctrine de l'indifférence des bonnes œuvres et leur mépris pour toutes les lois humaines - lieu ou Antinomienne quasi-Antinomienne vues. En tout cas, il est généralement entendu que Antinomisme a été professé par plus d'une des écoles gnostiques. Plusieurs passages des écrits du Nouveau Testament sont cités à l'appui de l'affirmation selon laquelle, même dès les temps apostoliques, il s'est avéré nécessaire d'isoler et de combattre cette hérésie dans son théoriques ou dogmatiques ainsi que dans ses grossières et la forme pratique. Les mots indignés de saint Paul dans ses épîtres aux Romains et aux Ephésiens (Romains 3:08, 31; 6:01, Ephésiens 5:06), ainsi que ceux de Saint-Pierre, la seconde épître (2 Pierre 2:18, 19), semblent prêter une preuve directe en faveur de cette opinion. Contraint à une proéminence peu douteuse par les «calomniateurs» contre lesquels l'apôtre a jugé nécessaire d'avertir les fidèles, persistant dans plusieurs spasmodique des organes gnostique, et éventuellement aussi colorier certains des principes de l'Abigenses, Antinomisme réapparu définitivement, comme un variante de la doctrine protestante de la foi, au début de l'histoire de la Réforme allemande. A ce stade, il est intéressant de noter les vives controverses qui l'a provoquée entre le leader du mouvement de réforme en Allemagne et son disciple et son compatriote, Johannes Agricola. Scnitter, ou Schneider, parfois connu sous le nom Islebius Magister, est né à Eisleben, en 1492, neuf ans après la naissance de Luther. Il a étudié puis enseigné, à Wittenberg, où, en 1525, il est allé à Francfort avec l'intention de l'enseignement et l'établissement de la religion protestante là. Mais peu après, il retourna à sa ville natale, où il resta jusqu'en 1536, l'enseignement dans l'école de Saint-André, et en attirant l'attention considérable à lui-même comme un prédicateur de la nouvelle religion par le cours des sermons qui il a livré dans le Nicolai Eglise. En 1536, il fut rappelé à Wittenberg et donné une chaire à l'Université. Puis la controverse Antinomienne, qui avait vraiment commencé quelque dix ans auparavant, a éclaté de nouveau, avec une vigueur renouvelée et d'amertume. Agricola, qui était sans doute soucieux de défendre et de justifier la doctrine nouvelle de son chef sur le sujet de la grâce et la justification, et qui voulaient séparer la nouvelle vue protestante plus clairement et distinctement de la vieille doctrine catholique de la foi et les bonnes oeuvres, a enseigné que seul le non régénéré ont été dans l'obligation de la loi, tandis que les chrétiens ont été entièrement absous régénérer et tout à fait libre de toute obligation de ce type. Bien qu'il soit très probable qu'il a fait Agricola responsable des opinions que ce dernier n'a jamais vraiment eu lieu, Luther lui est vigoureusement attaqué six mémoires, montrant que «la loi donne à l'homme la conscience du péché, et que la crainte de la loi est à la fois sains et nécessaires à la préservation de la moralité et du divin, ainsi que humain, les institutions ", et à plusieurs reprises Agricola se trouva obligé de se rétracter ou de modifier son enseignement Antinomienne. En 1540, Agricola, contraint à cette étape par Luther, qui avait obtenu à cette fin l'assistance de l'électeur de Brandebourg, certainement rétracté. Mais il ne fallut pas longtemps avant que la controverse pénible a été rouverte par Pocher d'Erfurt (1556). Cela a conduit finalement à une déclaration officielle et complète, sur la partie de la luthérienne, de l'enseignement sur ce sujet par les dirigeants allemands protestants, dans les cinquième et sixième articles de la «Formule Concordiae". Saint Alphonse de Liguori états qu'après la mort de Luther Agricola est allé à Berlin, a commencé à enseigner à nouveau ses blasphèmes, et il y mourut, à l'âge de 74, sans aucun signe de repentir; aussi, que Florinundus appelle le Antinomiens «athées qui croient en ni Dieu ni au diable. " Voilà pour l'origine et la croissance de l'hérésie dans le corps Antinomienne luthérienne. Parmi les calvinistes haute aussi la doctrine se trouvait dans l'enseignement que les élus ne péchons pas par la Commission des actions qui en elles-mêmes sont contraires aux préceptes de la loi morale, qui les anabaptistes de Munster n'avait aucun scrupule à mettre ces théories en pratique réelle.
De l'Allemagne Antinomisme dès voyagé en Angleterre, où il a été publiquement enseignée, et même dans certains cas donner suite, par de nombreux sectaires au cours du Protectorat d'Oliver Cromwell. L'état de la religion en Angleterre, ainsi que dans les colonies, immédiatement avant et pendant cette période difficile de l'histoire était une autre extraordinaire, et quand les indépendants obtenu la haute main il n'y avait aucune limite aux aléas de la doctrine, importés ou inventés , de sorte que l'on trouve un sol agréable dans lequel prennent racine et se propager. Beaucoup de controverses religieuses qui se pose alors tout naturellement tourné sur les doctrines de la foi, la grâce et la justification qui a occupé une place si éminente dans la pensée contemporaine, et dans ces controverses Antinomisme fréquemment figuré. Un grand nombre d'œuvres, des tracts, et les sermons de cette époque existent encore dans lequel les doctrines féroce et intolérante des sectaires, mais sont à peine voilée sous la cotation copieuses dans les Ecritures qui prêtent si particulière d'un effet à leur style général. Dans la première partie du XVIIe siècle, le Dr Tobias Crisp, Recteur de Brinkwater (b. 1600), a été accusé, en compagnie des autres, de la tenue et l'enseignement des vues similaires. Son œuvre la plus remarquable est "Christ Alone Exalté" (1643). Ses opinions étaient contestées par une certaine capacité par le Dr Daniel Williams, le fondateur de la Bibliothèque des dissidents ». En effet, à un point tel étaient extrêmes doctrines Antinomienne lieu, et même pratiqué, dès le règne de Charles Ier, qui, après sermon Cudworth contre les Antinomiens (sur Jean, II, 3, 4) a été prêché avant les Communes d'Angleterre (1647), le Parlement a été obligé de passer textes sévères contre eux (1648). Quiconque est reconnu coupable sur le serment de deux témoins de maintenir que la loi morale des dix commandements avait pas de règle pour les chrétiens, ou que le croyant ne doit pas se repentir ou de prier pour le pardon du péché, devait se rétracter publiquement, ou, s'il refusait, être emprisonné jusqu'à ce qu'il trouve cautions qu'il n'y a plus de maintenir les mêmes. Peu avant cette date, l'hérésie a fait son apparition en Amérique, où, à Boston, les opinions Antinomienne d'Anne Hutchinson ont été formellement condamné par le Synode de Newton (1636).
Bien que le Antinomisme partir du XVIIe siècle ne semble pas être une doctrine officielle de l'un des sectes protestantes plus important, moins il a sans doute eu lieu de temps en temps, soit par des membres individuels des sections, et a enseigné, à la fois par l'implication et effectivement , par les chefs religieux de plusieurs de ces organismes. Certaines formes du calvinisme peut sembler capable de supporter une construction Antinomienne. En effet, il a été dit que l'hérésie n'est en réalité plus que «le calvinisme courir à la graine». Mosheim considéré le Antinomiens comme une sorte rigide des calvinistes qui, faussant les doctrines du décret absolu, en tira des conclusions dangereuses pour la religion et la morale. Le comte Zinzendorf (1700-1760), le fondateur de la Herrnhuters ou moraves, a été accusé de Antinomisme par Bengale, comme ce fut William Huntingdon, qui, cependant, a pris la peine de renoncer à l'imputation.
Mais peut-être l'exemple le plus remarquable est celle de la Plymouth Brethren, dont certains sont franchement Antinomienne dans leur doctrine de la justification et la sanctification. C'est leur affirmation constante que la loi n'est pas la règle ou norme de la vie du chrétien. Ici encore, comme dans le cas d'Agricola, il est une partie théorique et pratique, pas un Antinomisme que dans inculquées. Une grande partie de l'enseignement des membres de cette secte rappelle «les plus fous, les caprices de l'hérésie Antinomienne, qui dans le même temps leurs protestations contre le sérieux d'une telle construction étant mis sur leurs paroles, et le désir évident de leurs auteurs de faire appliquer une haute standard de sainteté pratique, nous interdire de suivre certaines de leurs déclarations à ce qui semble être leur conclusion logique. " En effet, la doctrine est généralement tenue en théorie, où eu lieu du tout, et a rarement été préconisées pour être mis en pratique et appliquée. Sauf que, comme cela a déjà été noté, dans le cas des anabaptistes de Munster et de certaines des sections les plus fanatiques du Commonwealth, ainsi que dans un petit nombre d'autres cas isolés et sporadiques, il est très douteux qu'il ait jamais été directement mis en avant comme une excuse pour la licence, bien que, comme on peut facilement être vu, il offre l'incitatif plus grave possible, et même la justification de l'immoralité à la fois privé et public dans sa forme pires et les plus insidieuses. Comme la doctrine de Antinomisme, ou d'irresponsabilité juridique, est un type extrême de la doctrine hérétique de la justification par la foi seule comme cela est enseigné par les réformateurs, il est naturel de le trouver condamnée par l'Eglise catholique en compagnie de son principe fondamentalement protestante. La sixième session du Conseil œcuménique de Trente était occupé à ce sujet et a publié son fameux décret sur la justification. Le quinzième chapitre de ce décret est directement concernée par Antinomienne hérésie, et il condamne dans les termes suivants: «Dans l'opposition aussi à l'esprit rusé de certains hommes qui, par les bonnes œuvres et les discours juste, ils séduisent les coeurs des innocents, il est être maintenu que la grâce reçue de la justification est perdue non seulement par l'infidélité, dans laquelle foi même en cas de perte, mais aussi par tout autre péché mortel quelconque, si la foi ne pas être perdu; défendant ainsi la doctrine de la loi divine, qui exclut du Roi de Dieu non seulement les incrédules, mais aussi les fidèles qui sont les fornicateurs, les adultères, les efféminés, les agresseurs eux-mêmes avec l'humanité, des voleurs, covetouss, les ivrognes, les outrageux, ravisseurs, et tous ceux qui commettent des péchés mortels, d'où, avec l'aide de la grâce divine, ils sont capables de s'abstenir et en raison de laquelle ils sont séparés de la grâce du Christ »(chap. xv, cf. également chap. XII). Aussi, parmi les chanoines anathématiser les diverses doctrines erronées avancées par les réformateurs quant à la signification et la nature de la justification se trouvent dans les domaines suivants:
Canon 19: «Si quelqu'un dit que rien à part la foi est ordonné dans l'Évangile; que d'autres choses sont indifférents, ni commandé ni interdite, mais libre, ou que les Dix Commandements en aucune façon appartenir à des chrétiens; qu'il soit anathème."
Canon 20:. "Si quelqu'un dit qu'un homme qui est justifiée et comment parfaite soever n'est pas lié à l'observance des commandements de Dieu et l'Église, mais seulement de croire, comme si en vérité de l'Évangile étaient une promesse nus et absolue de la vie éternelle, sans la condition de l'observation des commandements; qu'il soit anathème ".
Canon 21: «Si quelqu'un dit que Jésus-Christ a été donné de Dieu aux hommes en tant que Rédempteur dans lequel ils devraient faire confiance, et non pas aussi comme un législateur qui ils doivent obéir, qu'il soit un anathème."
Canon 27: «Si quelqu'un dit qu'il n'ya pas de péché mortel, mais celle de l'infidélité, ou que la grâce une fois reçue ne soit pas perdu par tout autre péché, cependant graves et énormes, sauf que par cette infidélité; qu'il soit anathème."
Le soin minutieux avec lequel les canons 33 de cette sixième session du Conseil ont été établis est la preuve de l'importance grave de la question de la justification, ainsi que de la doctrine contradictoires avancés par les réformateurs eux-mêmes sur ce sujet. Les quatre canons cités plus haut ne laissent aucun doute quant à la théorie nettement Antinomienne de justification qui tombe sous l'anathème de l'Eglise. Que la loi morale persiste dans la dispensation de l'Évangile, et que la justification chrétienne est encore sous l'obligation ensemble des lois de Dieu et de l'Eglise, est clairement affirmée et définie sous l'anathème solennel d'un concile œcuménique. Le caractère de Christ comme un législateur à être obéi on insiste sur, ainsi que son caractère en tant que Rédempteur pour être fiable, et le fait qu'il y est une transgression grave, autre que celui de l'infidélité, est enseignée sans la moindre ambiguïté - à ce jour , l'énoncé le plus d'autorité possible, de l'enseignement de l'Eglise. En liaison avec le tridentin décrets et canons peuvent être cités les écrits controversés et l'enseignement direct du cardinal Bellarmin, le plus habile défenseur de l'orthodoxie contre les doctrines hérétiques différents de la Réforme protestante.
Mais si grossièrement et si palpable contraire à l'esprit l'ensemble et l'enseignement de la révélation chrétienne, tellement discordantes avec les doctrines inculquées dans les Ecritures du Nouveau Testament, et si complètement opposés à l'interprétation et la tradition à partir de laquelle même les réformateurs ont été incapables de se couper entièrement à la dérive, a été l'hérésie de Antinomisme que, dont nous sommes capables de trouver quelques sectaires, comme Agricola, Crisp, Richardson, Saltmarsh, et Hutchinson, défendant la doctrine, les Réformateurs principe et leurs partisans ont été instantanée pour condamner et réprouver elle. Luther lui-même, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull et Williams ont écrit des réfutations attention d'une doctrine qui est tout aussi révoltant, en théorie, car il aurait finalement prouvé mortellement dangereuse dans ses conséquences pratiques et défavorables à la propagation de la d'autres principes de la Réforme. Dans Nelson, «Examen et Analyse de l'Exposition évêque de Bull de la justification..." L'annonce de l'évêque de Salisbury a la recommandation suivante fortes d'ouvrages contre la «folie Antinomienne":
. . . Pour la censure d'altération de la rigueur de la loi divine peut être opposé recommandation évêque Horsley de l'Apostolica Harmonia comme «un conservateur de la contagion de la folie Antinomienne. Comme un antidote puissant aux principes Antinomienne opposés par l'évêque Bull, sermon prêché incomparables Cudworth devant la Chambre des communes en 1647. . . . ne peut pas être trop fortement recommandée.
Cela a été l'attitude générale de l'Église anglicane, ainsi que de l'luthérienne, le corps. Et où, comme cela a été en plusieurs occasions le cas, l'ascendant des chefs religieux, à une époque où la religion a joué un rôle extrêmement important dans la vie civile et politique de l'individu, n'était pas en soi suffisante pour éradiquer l'hérésie, ou de garder c'est dans de justes bornes, l'aide du bras séculier a été rapidement invoquée, comme dans le cas de l'intervention de l'électeur de Brandebourg et les textes du Parlement anglais en 1648. En effet, à l'époque, et dans les circonstances particulières prévalant dans la Nouvelle-Angleterre en 1637, la condamnation de Mme Hutchinson synodales ne soit pas en deçà d'un jugement civil.
Contestée aussi bien par l'enseignement autorisé de l'Église catholique et par les reniements et les déclarations solennelles des chefs de grande protestants et des aveux ou fomularies, frisant, comme c'est le cas, le discrédit de l'enseignement du Christ et des Apôtres, hostile à la morale commune et à l'ordre social et politique établi, il n'est pas surprenant de trouver l'hérésie Antinomienne une relativement rare dans l'histoire ecclésiastique, et, en règle générale, où a enseigné à tous, celui qui est soigneusement tenu à l'écart ou presque expliqués. Rares sont ceux qui auraient des soins à affirmer la doctrine dans une forme si intransigeante que celle que Robert Browning dans «Johannes Agricola dans la méditation", avec une précision incontestable, attribué à l'auteur de l'hérésie luthérienne: -
J'ai justifient de Dieu, pouvais-je mélanger
Tous les péchés hideux, comme dans une tasse,
Pour boire le venin se mêlaient en place;
Sécurisé ma nature serait de convertir
Le tirage trop rapide essor de joie;
Alors que la rosée douce tournez à blesser la gourde, le
Et le ballonnement, et pendant qu'ils le ballonnement, de souffle,
A partir du premier son lot a été coulé.
Pour cette raison, il n'est pas toujours facile de déterminer avec un degré de précision dans quelle mesure certaines formes et ramifications du calvinisme, socinianisme, ou même le luthéranisme, peut ne pas être susceptible d'interprétations Antinomienne, tandis que dans le même temps il faut se rappeler que les de nombreuses sectes et les individus ayant des opinions douteuse, ou même sans aucun doute, de nature Antinomienne, aurait indigné répudier toute charge directe de l'enseignement qui fonctionne mal et actes immoraux sont pas de péchés dans le cas des chrétiens justifiée. Les nuances et les gradations de l'hérésie ici fusionnent insensiblement l'un dans l'autre. Pour dire qu'un homme ne peut pas pécher parce qu'il est justifié est très près la même chose que d'affirmer que sans l'action. si, en soi, un péché ou non, peut être imputée à l'justifié chrétienne comme un péché. N'est pas non plus la doctrine que les bonnes œuvres ne contribuent pas à promouvoir la sanctification de l'individu loin de l'enseignement que l'acte maléfique n'interfèrent pas avec elle. Il existe un lien logique entre certaines de ces trois formes de la doctrine protestante de la justification qui semble, d'avoir son issue naturelle dans l'affirmation de Antinomisme. La seule doctrine qui est formellement et officiellement opposé à cette hérésie, ainsi que pour les formes de la doctrine de la justification par la foi seule, qui sont si étroitement liée à la fois doctrinal et historique, se trouve dans le dogme catholique de la foi, Justification et sanctification.
Publication d'informations écrites par Francis Aveling. Transcrit par Heather Hartel. L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Decreta dogmatica Councilii Tridentini: Sess VI; Bellarmin, De Justificatione; judicium de Libro Concordantia Lutheranorum; Alzog, Histoire de l'Église III; Liguori, l'histoire des hérésies (tr. Mulloch); Formule Concordiae; Elwert, De Antinomia J. Agricolae Islebii; Hagenbach , un livre de texte de l'histoire des doctrines; Bell, Les Errances de l'intelligence humaine et Bull, de l'Opéra; Hall, Remaine; Sanders, Sermons; Rutherford, un survol de la Antichirst spirituelle ʯ UVERTURE les secrets de Familisme et Antinomianisme dans l'anti-chrétien Doctrine de J. Saltmarsh; Gataker, un antidote againt l'erreur concernant la justification; Antinomisme Découvert et Démasqué; Baxter, L'Evangile Écriture défendu. . . Dans deux livres. . . La seconde sur la soudaine relance du Antinomisme; Fletcher, quatre chèques d'Antinomisme; Cottle, un accent de Antinomiens Plymouth; Teulon, histoire et l'enseignement des Frères de Plymouth, Nelson, Examen et analyse de l'Exposition évêque de Bull. . . de la justification.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'