Le découlant de Jésusse

(Livre 5, Chapitre XVII De la vie et l'époque de Jésus, le Messie
par Alfred Edersheim, 1886)

. (St. Matt XXVIII 1-10;. Saint-Marc XVI 1-11;. Saint Luc, XXIV 1-12;. St. John xx, 1-18;.. Saint-Matt XXVIII 11-15;. St- Mark XVI 12, 13;. saint Luc XXIV 13-35;.. 1 Cor XV, 5;. Saint-Marc, XVI 14;. saint Luc XXIV 36-43;. St. John xx 19-25;. St- Jean, XX 26-29;.. Saint-Matt XXVIII 16;. St. John xxi 1-24;.. Saint-Matt XXVIII 17-20;. xvi.15 Saint-Marc-28;. 1 Cor XV, 6.; Saint Luc xxiv 44-53;. Saint-Marc XVI 19, 20;. i. Actes 3-12).

Grey Dawn a été traînées le ciel, quand ceux qui avaient tant d'amour le regardait à son enfouissement faisaient leur chemin solitaire au Tombeau taillé dans le roc dans le jardin. [1 Je dois rester incertain, malgré leur importance, si l'réfère à samedi soir ou dimanche matin.] Considérables que sont les difficultés d'harmonisation exactement les détails dans les récits différents, si, en effet, attache de l'importance à de telles tentatives, nous sommes reconnaissants à savoir que toute hésitation attache uniquement à la disposition des particuliers minutes, [2 Le lecteur qui est désireux de comparer les points de vue différents au sujet de ces divergences apparentes ou réelles petite est appelé les divers commentaires. Sur le côté strictement orthodoxe de la tentative la plus élaborée et a appris à la conciliation, c'est que M. McClellan (Nouveau test., Harmonie des quatre Évangiles, pp 508-538), bien que son projet ultime d'accord me semble trop composite.] et de ne pas les grands faits de l'affaire. Et même ces infimes détails qui, comme nous aurons l'occasion de montrer, être harmonieux, si seulement nous savions toutes les circonstances.

Le récit donne l'impression que le repos du Sabbat avait retardé leur visite à la tombe, mais c'est au moins une curieuse coïncidence que les parents et amis du défunt avaient l'habitude d'aller à la tombe à la troisième journée (quand vraisemblablement la corruption était censé commencer), afin de s'assurer que celles prévues, il y avait vraiment mort. [Sémach une messe. viii. p. 29 d.] Commentant ce que Abraham décrit le Mont Moriah, le troisième jour, [b Gen XXII. 1.] Les rabbins insistent sur l'importance de la «troisième jour» à divers événements liés à Israël, et spécialement parler d'elle dans le cadre de la résurrection des morts, se référant à la preuve d'Os. vi. 2. [C Ber. R. 56, ed, Warsh. p. 102 b, haut de page.] Dans un autre endroit, faisant appel aux mêmes prophètes disent, ils en déduire le général xlii. 7, que Dieu ne laisse jamais le juste plus de trois jours dans l'angoisse. [D Ber. R. 91.]

Dans le deuil aussi le troisième jour formaient une sorte de période, car on pensait que l'âme planait autour du corps jusqu'à ce que le troisième jour, quand il se sépara finalement de son tabernacle. [E Moed K. 28 b; Ber. R. 100.]

Bien que ces choses ne sont mentionnés ici, nous avons besoin sans dire que sans de telles pensées étaient présents avec les endeuillés sainte qui, dans le gris de ce dimanche matin, [2, je ne peux pas croire que saint Matthieu xxvii. 1 se réfère à une visite de deux Marie, le samedi soir, ni Saint-Marc XVI. 1 à un achat à l'époque des épices.] Sont allés au tombeau. Que ce soit ou non il y avait deux groupes de femmes qui ont commencé à partir des endroits différents pour répondre à la Tombe, le personnage le plus éminent d'entre eux était Marie-Madeleine [3 Les comptes impliquent que les femmes ne savaient rien de l'étanchéité de la pierre et de la garde mis sur la tombe. Cela peut être conservé comme preuve, que saint Matthieu aurait pu ne signifie pas que les deux Marie avait visité la tombe la veille au soir (XXVIII 1). Dans ce cas ils doivent avoir vu le gardien. Ne pouvait les femmes dans cette affaire ont demandé qui roulera la pierre pour eux (,).], aussi important chez les femmes pieuses comme Pierre était parmi les apôtres.

Elle semble avoir atteint la tombe, et, voyant la grande pierre qui avait couvert son entrée roulée, hâtivement jugé que le corps du Seigneur avait été enlevé. Sans attendre un complément d'enquête, elle a couru à informer Pierre et Jean de la réalité. L'évangéliste explique ici, qu'il y avait eu un grand tremblement, et que l'Ange du Seigneur, à la vue humaine comme la foudre et en vêtement blanc brillant, avait roulé la pierre, et s'assit dessus, lorsque la garde, effrayée par ce que ils ont vu et entendu, et surtout par le regard et l'attitude du pouvoir céleste en l'Ange, avait été saisi d'évanouissement mortel. Se souvenir des événements liés à la crucifixion, qui avait sans doute été parlé parmi les soldats, et en gardant à l'esprit l'impression d'une telle vue sur de tels esprits, on pourrait facilement comprendre l'effet sur les deux sentinelles qui cette nuit-là depuis longtemps montaient la garde sur le tombeau solitaire.

L'événement lui-même (nous voulons dire: en ce qui concerne l'rouler la pierre), on suppose avoir eu lieu après la résurrection du Christ, à l'aube, tandis que les saintes femmes étaient sur leur chemin vers la tombe. Le tremblement de terre ne peuvent pas avoir été l'un dans le sens ordinaire, mais un hochement de la place, quand le Seigneur de la Vie éclater les portes de l'Hadès de re-locataire Son corps glorifié, et l'ange comme l'éclair descendu du ciel pour rouler la pierre. Pour l'avoir laissé là-bas, quand le tombeau était vide, ce qui aurait impliqué n'était plus vrai. Mais il ya une ironie sublime dans le contraste entre des précautions minutieuses de l'homme et de la facilité avec laquelle la Main Divine peut les balayer, et qui, comme toute l'histoire du Christ et de Son Eglise, rappelle la déclaration prophétique: «Celui qui siège dans les cieux se moque d'eux. "

Alors que la Madeleine hâté, sans doute par une autre route, à la demeure de Pierre et Jean, les autres femmes avait également atteint le tombeau, soit dans un parti, ou, il peut être, dans deux sociétés. Ils avaient demandé et craint la façon dont ils pourraient accomplir leur but pieux, pour, qui roulera la pierre pour eux? Mais, comme souvent, la difficulté appréhendée n'existait plus. Peut-être qu'ils pensaient que le désormais absents Marie-Madeleine avait obtenu de l'aide pour cela. En tout cas, ils ont maintenant entré dans le vestibule du Sépulcre. Voici l'apparence de l'Ange les remplit de crainte, mais le Messager céleste leur enjoignit de rejeter l'appréhension;. Il leur a dit que le Christ n'était pas là, ni plus longtemps mort, mais ressuscité, comme en fait, il l'avait prédit, en Galilée à ses disciples; Enfin, il leur dit de se hâter avec les annonces aux disciples, et avec ce message, que, comme le Christ leur avait ordonné, avant, ils ont été à sa rencontre en Galilée.

Ce n'était pas seulement que cette connecté, pour ainsi dire, le présent avec le passé merveilleux familier, et les a aidés à réaliser que c'était leur maître même; ni encore que dans la retraite, calme, et la sécurité de la Galilée, il serait préférable occasion pour toute la manifestation, comme aux cinq cents, et pour la conversation finale et l'instruction. Mais la principale raison, et ce qui explique le contraire étrange, presque exclusif, importance accordée à un tel moment à la direction de le rencontrer en Galilée, a déjà été indiqué dans un chapitre précédent. [1 Voir ce Livre, ch. xii.] Avec la dispersion des Onze, à Gethsémani, dans la nuit de la trahison du Christ, le Collège apostolique a été temporairement rompu. Ils ont continué, en effet, toujours à se rencontrer en tant que disciples individuels, mais le lien de l'Apostolat a été pour l'instant, dissous.

Et le cercle apostolique devait être réformé, et la Commission apostolique renouvelée et élargie, en Galilée; pas, en effet, par son lac, où seulement sept des onze semblent avoir été présents, [une St. John xxi. 2.] Mais sur la montagne où il leur avait ordonné de le rencontrer. [B Saint-Matt. XXVIII. 16.] Ainsi a été la fin pour être comme le début. Là où il avait d'abord appelé, et les a dirigés pour leur travail, il y aurait encore une fois, il les appeler, donner toute les directions, et accorde de nouveaux pouvoirs et plus ample. Ses apparitions à Jérusalem étaient destinés à les préparer à tout cela, pour les assurer complètement et joyeusement du fait de sa résurrection, l'enseignement complet de ce qui serait donnée en Galilée. Et quand les femmes, perplexe et à peine conscient, obéit à la commande à entrer et d'examiner par eux-mêmes la niche maintenant vide dans le tombeau, elles virent deux anges

[1 Il peut, cependant, ont été que l'apparition de l'Ange l'un était à une société de femmes, celle de deux anges à l'autre.], Probablement comme la Madeleine après les ai vus, un à la tête, l'autre aux pieds , où le corps de Jésus avait couché. Ils ont attendu plus longtemps, mais s'est empressé, sans parler à personne, de porter à ses disciples la bonne nouvelle dont ils ne pouvaient même pas encore saisir toute la portée. [2 Bien que je parle très timidement sur le sujet, il me semble que si l'évangéliste avait comprime l'ensemble de l'événement qui matinée dans un récit: «Les femmes au Sépulcre. ' C'est cette compression qui donne l'apparence d'autres événements que réellement eu lieu, en raison de l'apparence d'être divisé en scènes, et la circonstance que les différents auteurs donner la priorité à des personnes différentes ou encore de différents détails de ce qui est vraiment une scène.

Non, je suis disposé, mais là encore avec défiance grande, pour ce qui concerne l'apparition de Jésus aux femmes »(St. Matt. Xxciii, 9) comme le même que celui de Marie-Madeleine, enregistrée à St. John xx. 11-17, et visé à Saint-Marc XVI. 9, d'autant plus que les mots de St. Matt. XXVIII. 9 'comme ils sont allés à dire à ses disciples "sont fallacieux, étant probablement destiné à des fins harmonieuses. Mais, tout en suggérant ce point de vue, je serais en aucun cas le maintenir comme une certaine de mon propre esprit, bien que cela simplifierait les détails par ailleurs très complexe.]

2. Mais quelle que soit manque de clarté de détail peut se reposer sur les récits de la Synopsis, en raison de leur forte compression, tout est distincte quand on suit les étapes de la Madeleine, car ces tracés dans le Quatrième Evangile. Hâter du tombeau, elle courut à la constitution de Pierre et à celle de Jean, la répétition de la préposition "à" sans doute le marquage, que les deux occupé différents, mais peut-être en étroite attenante, quarts. [C Donc déjà Bengel.] Sa bonne nouvelle surprenante induit à se rendre à la fois, et ils sont allés vers le sépulcre. " «Mais ils ont commencé à courir, les deux ensemble,« probablement dès qu'ils étaient en dehors de la ville et à proximité "le Jardin". Jean, que le jeune Pierre, courut plus vite. [3 Il peut être considéré comme un spécimen de ce qu'on pourrait désigner comme l'imputation de motifs sinistres pour les évangélistes, quand les critiques négatives les plus «avancées» décrit cette «légende» comme impliquant la lutte entre juifs et non juifs christianisme (Pierre et Jean ) dans lequel les gains les plus jeunes dans la course!

De même, nous sommes informés que le pénitent sur la Croix est destiné à indiquer les païens, les Juifs impénitents! Mais aucune langue ne peut être de forte à répudier l'imputation, que de si nombreuses régions de l'Évangile étaient destinées comme des attaques clandestines de certaines tendances dans l'Église primitive contre les autres, le pétrinien et Jacobine contre les directions johanniques et pauliniens.] Atteindre le Sépulcre, et se baissant, il voit «les linges, mais, à partir de sa position, et non pas la serviette qui se trouvait en dehors d'elle-même. Si la révérence et la crainte empêchait John d'entrer dans le sépulcre, sa compagne impulsif, qui sont arrivés immédiatement après lui, ne pensait à rien d'autre que la compensation immédiate et totale du mystère.

Comme il entrait dans le sépulcre, il «fermement (intensément) voit dans un même lieu les pans de toile qui avait enveloppé sa tête. Il n'y avait aucun signe de précipitation, mais tout a été ordonnée, laissant l'impression de quelqu'un qui avait tranquillement dépouillé de ce qui ne lui convenait. Bientôt, les disciples des autres suivis Pierre. L'effet de ce qu'il a vu, c'est qu'il croit maintenant dans son cœur que le Maître était ressuscité, car jusqu'alors ils n'avaient pas encore tiré de l'Ecriture Sainte de savoir que Jésus devait ressusciter. Et c'est aussi plus instructif. Ce n'était pas la croyance préalablement tirés de l'Écriture, que le Christ devait ressusciter des morts, qui a conduit à l'espérance de celui-ci, mais la preuve qu'il avait ressuscité qui les a amenés à la connaissance de ce que l'Ecriture enseigne sur le sujet.

3. Pourtant, quelle que soit la lumière avait augmenté dans le sanctuaire intime de coeur de Jean, il parlait pas de ses pensées à la Madeleine, si elle avait atteint l'ere Sépulcre les deux, il à gauche, ou les a rencontrés en chemin. Les deux apôtres retournés à leur domicile, soit le sentiment que rien de plus pourraient être tirées sur la tombe, ou d'attendre pour l'enseignement et des conseils supplémentaires. Ou il pourrait même avoir été en partie due à un désir de ne pas attirer l'attention inutile de le tombeau vide. Mais l'amour de la Madeleine ne pouvait pas se contenter, alors que le doute planait sur le sort de son corps sacré. Il faut se rappeler qu'elle ne connaissait que le tombeau vide. Pour une fois, elle a distribué l'agonie de sa douleur, puis, comme elle essuya ses larmes, elle s'arrêta pour prendre un dernier regard dans le tombeau, qui elle pensait vide, lorsque, comme elle «regardait attentivement,« la Tombe ne semblait pas plus vide.

A la tête et les pieds, où le corps sacré avait couché, étaient assis deux anges vêtus de blanc. Leur question, si profondément vraie de leurs connaissances que le Christ était ressuscité: «Femme, pourquoi pleures-tu? ' semble être venu à la Madeleine avec une soudaineté accablante, que, sans être en mesure de réaliser, peut-être dans l'ombre de semi-qui était celui qui lui avait demandé, elle parla, courbé seulement sur l'obtention des renseignements qu'elle cherchait: «Parce qu'ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais [1 Lorsque Meyer soutient que le pluriel de Saint-Jean, XX. 2, «Nous ne savons pas où ils l'ont mis,« ne fait pas référence à la présence d'autres femmes à la Madeleine, mais elle est une expression générale pour: Nous, tous ses disciples, n'ont aucune connaissance de celle-ci, il doit avoir oublié que , quand il est seul, elle répète les mêmes mots dans Ver. 13, mais il utilise nettement le singulier: «. Je ne sais pas».] Où on l'a mis,

Alors est-il souvent avec nous, afin que, en pleurant, nous posons la question de doute ou de peur, qui, si on ne savait, ne serait jamais atteint les lèvres; non, que le ciel propre "Pourquoi?" ne parvient pas à nous impressionner, même lorsque la voix de ses messagers seraient délicatement Rappelons partir de l'erreur de notre impatience.

Mais déjà un autre a été de donné à la Madeleine. Comme elle parlait, elle a pris conscience d'une autre présence de ses proches. Vite, se retournant, elle regarda sur celui qu'elle reconnaît pas, mais considéré comme le jardinier, de sa présence là-bas et de sa question: «Femme, pourquoi pleures-tu? Qui cherches-tu? ' L'espoir, qu'elle pourrait maintenant apprendre ce qu'elle cherchait, a donné des ailes à ses paroles, l'intensité et le pathos. Si le jardinier supposée avait porté à un autre endroit du corps sacré, elle l'emporter, si elle savait où elle était posée. Cette profondeur et l'agonie de l'amour, qui fait oublier la Madeleine, même les contraintes de la relation d'une femme juive avec un inconnu, était la clef qui ouvre les lèvres de Jésus. Un moment de pause, et Il dit son nom dans ces accents bien le rappeler, qui avait d'abord son Unbound du pouvoir démoniaque et sept fois appelé son dans une nouvelle vie.

Il était comme un autre déliaison, un autre appel dans une nouvelle vie. Elle n'a pas connu son apparition, tout comme les autres ne savaient pas au premier abord, si différent, et pourtant si semblables, était le corps glorifié à celle qu'ils avaient connue. Mais elle ne pouvait se méprendre la voix, surtout quand il parlait de lui, et lui dirent son nom. Donc, ne nous omettent souvent de reconnaître le Seigneur quand Il vient à nous dans une autre forme »[une St. Mark XVI. 12.] Que nous avions connu. Mais nous ne pouvons manquer de le reconnaître quand il nous parle et parle notre nom.

Peut-être nous pouvons ici être autorisés à mettre en pause, et, de la non reconnaissance du Ressuscité jusqu'à ce qu'Il parlait, poser cette question: Avec quel organisme, nous en hausse? Semblables ou non le passé? Assurément, la plupart des autres. Nos corps seront ensuite vrai, car l'âme du corps lui-même vient en fonction de son passé historique, non seulement se impressionner, comme aujourd'hui sur les fonctionnalités, mais de s'exprimer, de sorte qu'un homme peut être connu par ce qu'il est, et que ce il se trouve. Ainsi, à cet égard aussi, la résurrection a une aspects moraux, et est l'achèvement de l'histoire de l'humanité et de chaque homme. Et le Christ doit aussi avoir porté dans son corps glorifié tout ce qu'il était, tout ce que même ses disciples les plus intimes n'avaient pas connu, ni compris pendant qu'Il était avec eux, où ils désormais échoué à reconnaître, mais il savait à la fois quand il leur parlait .

C'est précisément cela qui maintenant invité l'action de la Madeleine, invité également, et explique, la réponse du Seigneur. Comme à son nom, elle a reconnu son nom, la ruée des vieux sentiment est venu sur elle, et avec le familier "Rabbouni!" [1 Cela peut représenter sous la forme de l'expression de Galilée, et, si oui, serait d'autant plus probante.], Mon Maître, elle aurait voulu le saisit. Était-ce l'impulsion inconsciente à prendre racine sur le précieux trésor dont elle avait pensé à tout jamais perdue, la tentative inconsciente de s'assurer que ce n'était pas seulement une apparition de Jésus du ciel, mais le Christ réel dans sa corporéité sur terre, ou une geste de la génération, le début de ces actes d'adoration que son cœur poussé? Probablement tous ces, et pourtant sans doute qu'elle n'était pas à l'heure actuelle nettement conscience de l'un ou l'une de ces sentiments.

Mais à eux tous il y avait une réponse, et dans une plus haute direction, donnée par les paroles du Seigneur: «Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers le Père." Non, Jésus apparaissant du ciel, car il n'avait pas encore monté vers le Père, et non les rapports anciens, et non pas l'hommage ancien culte. Il y avait encore un futur d'achèvement devant Lui dans l'Ascension, dont Marie ne savait pas. Entre ce futur d'achèvement et le passé des travaux, le présent était une lacune, appartenant en partie au passé et en partie à l'avenir. Le passé ne pouvait pas être rappelé, l'avenir ne pouvait pas être prévu.

Le présent était de rassurer, de consolation, de préparation, de l'enseignement. Laissez-la Madeleine aller dire à ses «frères» de l'Ascension. Alors serait-elle dire mieux et plus véritablement eux qui elle l'avait vu, de même aussi seraient-ils mieux apprendre la résurrection liée au passé de son œuvre d'amour pour eux de l'avenir: «Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. " Ainsi, toute la enseignement du passé, la manifestation la plus évidente du présent, et les plus brillants d'enseignement de l'avenir, tout comme ramassé dans la résurrection, vinrent les Apôtres par la bouche de l'amour de son hors de laquelle il avait chassé sept diables.

4. Pourtant, une autre scène de ce matin de Pâques ne se rapportent saint Matthieu, dans l'explication de la façon dont la Calomnie juif bien connu avait surgi que les disciples avaient volé le corps de Jésus. Il raconte, comment le gardien avait signalé aux chefs des prêtres ce qui était arrivé, et comment ils avaient leur tour avaient soudoyé les gardes pour répandre cette rumeur, dans le même temps promettant que si le compte fictif de leur avoir dormi alors que les disciples volés Sépulcre devrait atteindre Pilate, ils intercèdent en leur faveur. Quoi que peut être dit, nous savons que depuis le temps de Justin Martyr [un cadran. c. Tryph. xvii;... CVIII] [1 Dans son forme la plus grossière, il est dit dans le Jeshu dits Toldoth, qui peut être vu à la fin de Satanae Wagenseil de Tela Ignea] Cela a été l'explication juive. [2 Donc, Gratz, et la plupart des écrivains modernes.] Sur la fin, cependant, il a, entre réfléchie écrivains juifs, étant donné la place à la soi-disant «Vision-hypothèse," à laquelle référence complète a déjà été fait.

5. Ce fut le début d'après midi de ce printemps-jour peut-être juste après le repas au début, lorsque deux hommes à partir de ce cercle de disciples quitté la ville. Leur récit offre un aperçu très intéressant dans le cercle de l'Église dans les premiers jours. L'impression qui se dégage pour nous, c'est d'égarement absolu, dans lequel seuls quelques choses se distingue inébranlable et ferme: amour à la personne de Jésus, l'amour entre les frères; confiance mutuelle et de fraternité; avec un vague espoir de quelque chose encore à venir, si pas le Christ dans Son Royaume, et pourtant une manifestation, ou approche. Le Collège apostolique semble divisé en unités, et même les deux principaux apôtres, Pierre et Jean, ne sont que "certains d'entre eux qui étaient avec nous. ' Et pas étonnant, car ils ne sont plus «apôtres», a envoyé. Qui est à les envoyer? Pas un Christ mort!

Et quelle serait leur commission, et à qui et où? Et surtout reposé un nuage d'incertitude totale et la perplexité. Jésus était un prophète puissant en paroles et en actes devant Dieu et devant tout le peuple. Mais leurs dirigeants avaient crucifié. Quel devait être leur nouvelle relation à Jésus; à quoi leurs dirigeants? Et que dire de la grande espérance du Royaume, où ils avaient relié avec lui?

Ainsi, ils ne sont pas claires sur ce même jour de Pâques même à sa mission et le travail: pas clair quant au passé, le présent et l'avenir. Quel besoin de la Résurrection, et pour l'enseignement qui le Ressuscité seul pouvait apporter! Ces deux hommes avaient le jour même été en communication avec Pierre et Jean. Et il laisse sur nous l'impression que, dans la confusion générale, tous avaient amené de telles nouvelles comme elles, ou étaient venus pour les entendre, et avait tenté en vain, de mettre le tout dans l'ordre ou de voir la lumière autour d'elle. «Les femmes» était venu pour raconter le tombeau vide et de leur vision des anges, qui a dit qu'il était vivant. Mais encore les apôtres n'avaient aucune explication à offrir. Pierre et Jean était allé voir pour eux-mêmes.

Ils avaient ramené la confirmation du rapport que le tombeau était vide, mais qu'ils avaient vu ni anges, ni celui qu'ils auraient déclarés vivants. Et, bien que les deux avaient évidemment quitté le cercle des disciples, si elle n'est pas à Jérusalem, avant la venue de Magdala, et pourtant nous savons que même son compte n'a pas emporter la conviction à l'esprit de ceux qui l'entendirent, [une St. Mark XVI. 11.]

Des deux, qui, cet après-midi au début du printemps a quitté la ville en compagnie, nous savons que l'un portait le nom de Cléophas. [1 Cela peut être soit une forme d'Alphée, ou des Cleopatros.] L'autre, sans nom, a pour cette raison même, et parce que le récit de ce travail porte en son éclat le caractère de souvenirs personnels, été identifié avec saint Luc lui-même. Si oui, alors, comme cela a été finement remarqué, [2 Par Godet.] Chacun des évangiles, comme une image, d'ours dans un coin sombre de l'indication de son auteur: le premier, celui de la «publicain;» que par Saint-Marc, que le jeune homme, qui, dans la nuit de la trahison, avait fui ses ravisseurs, celui de saint Luc dans le Compagnon de Cléopas, et celle de Saint-Jean, le disciple que Jésus aimait. L'incertitude, presque égale à celle de la deuxième voyageur d'Emmaüs, repose sur l'identification de ce lieu.

[3 Pas moins de quatre localités ont été identifiées avec Emmaüs. Mais certaines difficultés préliminaires doivent être effacées. Le Emmaüs nom est orthographié de différentes façons dans le Talmud (comp. Neubauer, Géogr. D. Talm. P. 100, note 3). Josèphe (Guerre IV 1 3;..... Xviii Ant 2 3) explique la signification du nom de «bains chauds», ou les sources thermales. Nous n'allons pas compliquer la question en discutant la dérivation d'Emmaüs. Dans un autre endroit (Guerre VII. 6. 6) Josèphe parle de Vespasien ayant réglé dans un Emmaüs, soixante stades de Jérusalem, une colonie de soldats.

Il peut y avoir peu de doute que l'Emmaüs de Saint-Luc et celui de Flavius ​​Josèphe sont identiques. Enfin, nous avons lu dans la Michna (Sukk. iv. 5) d'un banc où ils ont récupéré Motsa les branches de saule avec laquelle l'autel a été décoré à la Fête des Tabernacles, et le Talmud explique ce que Kolonieh Moza, qui est encore identifié par les auteurs chrétiens avec la colonie de Vespasien de soldats romains (Caspari, chronol Geogr Einl p. 207;.... Quart Rép. du Pal Explor Fonds, Juillet 1881, p. 237 [non sans quelques légères inexactitudes]). Mais un examen de passage dans la Michna doit nous conduire à rejeter cette partie de la théorie. Personne ne pouvait imaginer que les adorateurs se promenait soixante stades (sept ou huit miles) pour les branches de saule pour décorer l'autel, tandis que la Michna, en outre, décrit ce que Moza-dessous, ou au sud de Jérusalem, tandis que le Kolonieh moderne (qui est identifié avec la Colonia de Josèphe) est au nord-ouest de Jérusalem.

Aucun doute, le Talmud, sachant qu'il y avait une Emmaüs qui a été "Colonia", maladroitement identifié avec elle, la Moza des branches de saule. Ceci, cependant, il semble légitime d'en déduire, que l'Emmaüs de Josèphe portait populairement le nom de Kolonieh. Nous pouvons maintenant examiner les quatre identifications proposées d'Emmaüs. La plus ancienne et la plus jeune d'entre eux peuvent être brièvement rejeté. Le plus commun, peut-être les premiers d'identification, a été à la Nicopolis antique, le Amouas moderne, qui dans les écrits rabbiniques porte aussi le nom d'Emmaüs (Neubauer, nous). Mais cela est impossible, comme Nicopolis est de vingt miles de Jérusalem. La dernière identification proposée est que, avec Urtâs, au sud de Bethléem (Mme Finn, Quart. Rep de Pal. Exlor. Fonds, Jan 1883, p. 53).

Il est impossible ici d'entrer dans les diverses raisons poussé par l'auteur talentueux et accompli de cette identification. Qu'il suffise, pour réfuter, de constater, que, certes, il n'y avait pas d'eau chaude naturelle-bains ", ou les sources thermales, ici, que« artificielle thermes romains, tels que, sans doute, dans de nombreux autres endroits, et que «cette Emmaüs Emmaüs était seulement à la période particulière quand ils (Saint-Luc et Josèphe) ont été écrit »(USP 62). Il ne reste désormais deux localités, le moderne et le Kolonieh Kubeibeh, pour l'identification proposée par le lieutenant étranges. Conder dans le Quarterly Rép. du Pal. Explor. Fonds, octobre 1876 (pp. 172-175) semble désormais abandonnée même par son auteur.

Kolonieh serait, bien sûr, représentent la Colonia de Josèphe, selon le Talmud, Emmaüs =. Mais ce n'est que de 45 stades de Jérusalem. Mais à la tête de la même vallée, dans le Buwai Wady, et à une distance d'environ trois miles au nord, est Kubeibeh, l'Emmaüs des Croisés, juste soixante stades de Jérusalem. Entre ces lieux est de Beit Mizza ou Hammoza, que je considère comme l'Emmaüs réel. Il serait près de 55 ou «environ 60 stades» (saint Luc), assez près pour Kolonieh (Colonia) pour rendre compte de ce nom, puisque la «colonie» s'étendrait jusqu'à la vallée, et assez près pour Kubeibeh rendre compte de la tradition. Le Palestine Exploration Fund a maintenant, apparemment, fixé sur Kubeibeh que le site (voir Q. Rapport, Juillet, 1881, p. 237, et leur carte de NT.] Mais une telle grande probabilité attache, sinon à l'endroit exact, mais à la localité , ou plutôt la vallée, que nous pouvons dans l'imagination de suivre les deux sociétés sur leur route.

Nous avons quitter la ville par la porte occidentale. Une progression rapide pendant environ vingt-cinq minutes, et nous avons atteint le bord du plateau. La Ville de sang-tendues, et le nuage-et-morosité-plafonné essayant place des disciples de Jésus, sont derrière nous, et avec chaque pas en avant et vers le haut l'air semble plus frais et plus libre, comme si nous nous sentions en elle le parfum des montagnes, ou même la brise lointaine de la mer. Autres minutes vingt-cinq ou trente, peut-être un peu plus, en passant ici et là au pays des maisons, et nous nous arrêtons pour regarder en arrière, maintenant sur la perspective large jusqu'à Bethléem. Encore une fois, nous poursuivons notre chemin. Nous sommes maintenant aller au-delà du morne, région rocheuse, et entrons dans une vallée. A notre droite se trouve le lieu agréable qui marque l'ancienne Nephtoah, [un Josh. XV.] à la frontière de Juda, maintenant occupé par le village de Lifta.

Un petit quart d'heure de plus, et nous avons quitté la route bien pavées romaines et sont la tête d'une belle vallée. Le sentier monte doucement dans une direction nord-ouest, à la hauteur sur laquelle Emmaüs est bien en évidence devant nous. À propos équidistants sont, sur le Lifta droite, sur le Kolonieh gauche. Les routes de ces deux, décrivant presque un demi-cercle (l'une au nord-ouest, l'autre vers le nord-est), se rencontrent près d'un quart de mile au sud d'Emmaüs (Hammoza, Beit Mizza). Qu'est ce une oasis dans une région de collines! Parmi les cours de la rivière, qui gazouille, et faible dans la vallée est traversée par un pont, sont parfumés orange et de citron-jardins, oliveraies, des arbres fruitiers pulpeuses, enclos agréable, ombrages, des logements lumineux, et sur Emmaüs hauteur belle.

Un sweet spot à laquelle se promener cet après-midi de printemps; [1 Même à ce jour semble être une station balnéaire préférée des habitants de Jérusalem pour un après-midi (comp. Conder Tente-travail en Palestine, pp i. 25-27).] un endroit plus approprié où la compagnie pour répondre à de telles, et de trouver un tel enseignement, comme en ce jour de Pâques.

Il peut avoir été, où les deux routes de Lifta et Kolonieh rencontrer, que le mystérieux étranger, qu'ils ne connaissaient pas, leurs yeux étant «Holden, rejoint les deux amis. Pourtant, tous ces six ou sept miles [2 60 stades environ = 7 1 / 2 miles.] Leur conversation avait été de lui, et même maintenant leurs visages rincé portait les marques de tristesse [3 Je ne peux pas me persuader que la lecture à droite de la proche de ver. 17 (Saint-Luc, XXIV.) Peuvent être "Et ils s'arrêtèrent, le visage sombre." Chaque lecteur va marquer cela comme une incongruité, Jejune rupture dans la narration vivante, très différente du reste. Nous pouvons comprendre la question dans notre AV, mais à peine l'debout encore et air triste sur la question de la RV] à cause de ces événements dont ils avaient parlé, les espoirs déçus, d'autant plus dramatique pour la bonne nouvelle perplexe sur le tombeau vide et le corps absent du Christ.

Ainsi le Christ est souvent près de nous quand nos yeux sont Holden, et nous ne le connaissent pas, et donc ne l'ignorance et l'incrédulité souvent remplir nos cœurs de tristesse, même si le plus vrai bonheur serait devenu plus nous. A la question de l'Étranger sur les sujets d'une conversation qui avait si visiblement les a affectés, [4 Sans cette dernière clause, nous pouvions difficilement comprendre comment un étranger se rapprocher d'eux, demandez au sujet de leur conversation.] Ils ont répondu dans un langage qui montre qu'ils étaient tellement absorbés par eux-mêmes, comme peine à comprendre comment même un pèlerin festive et étranger à Jérusalem pourraient avoir échoué à le connaître, ou de percevoir son importance suprême. Pourtant, étrangement indifférent à compter de sa demande, il pourrait sembler, il n'y avait que dans son apparence, qui déverrouillé secret de leur cœur.

Ils lui ont dit de leurs réflexions sur ce Jésus, comment il s'était montré un prophète puissant en oeuvres et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple; [5 rendu Meyer dans des ver. 19 comme impliquant: SE praestitit, soi proebuit, est plus correct que l'»qui était« à la fois l'AV et RV] alors, comment leurs règles avaient crucifié et, enfin, comment la perplexité fraîche était venu à eux de la nouvelle qui les femmes l'avaient amené, et qui Pierre et Jean avaient confirmé jusqu'à présent, mais ont été incapables d'expliquer. Leurs mots étaient presque enfantine dans leur simplicité, profondément sincère, et avec un pathos et de l'avidité sérieusement d'orientation et de confort qui va droit au cœur.

Pour ces âmes qu'il était, que le Sauveur ressuscité donnerait son premier enseignement. La réprimande même avec laquelle il a ouvert doit avoir apporté son confort. Nous avons également, dans notre faiblesse, sont parfois mal distrest lorsque nous entendons ce que, pour le moment, nous semblent insurmontables difficultés soulevées à l'un des grands de notre sainte foi, et, dans la faiblesse peut-être égal, se sentent réconfortés et renforcés, lorsque certains 'grand un' entre eux se détourne, ou lui-même avoue en face d'eux un disciple croyant de Christ. Comme si la hauteur de l'homme chétif pourrait atteindre jusqu'à mystères du ciel, ou de la force tout nourrisson grands ont été nécessaires pour stabiliser l'édifice que Dieu a élevés sur cette pierre angulaire génial! Mais reproches du Christ n'était pas de ce type.

Leur tristesse née de leur folie en ne regardant que des choses vues, et ce, à partir de leur lenteur à croire ce que les prophètes avaient parlé. S'ils avaient assisté à cela, au lieu de permettre tout cela. N'a pas les Ecritures d'une seule voix enseigner cette double vérité au sujet du Messie, qu'il était à souffrir et à entrer dans sa gloire? Alors pourquoi se demander, pourquoi ne pas plutôt attendre, ce qu'il avait souffert, et que les anges l'avaient proclamé de nouveau vivant?

Il dit, et un nouvel espoir surgi dans leurs cœurs, de pensées neuves ont augmenté dans leur esprit. Leur regard avide était attaché sur lui alors qu'il a ouvert aujourd'hui, un par un, les Ecritures, de Moïse et de tous les prophètes, et dans chaque passage bien rappeler leur interpréta ce qui le concernait. Oh, que nous avions été là pour entendre, mais dans le silence de nos cœurs aussi, si seulement nous envie pour elle, et si nous marchons avec Lui, Il ouvre donc parfois de l'Écriture, non, de toutes les Écritures, ce qui vient non pas à nous par l'étude critique: «ce qui le concernait." Tous trop rapidement fui les moments. L'espace mémoire a été parcouru, et l'étranger semblait sur le point de passer d'Emmaüs, c'est pas le feignant, mais vraiment: en effet, le Christ ne reste avec nous, si notre désir et l'amour le contraindre. Mais ils ne pouvaient pas partie avec lui.

'Ils le pressèrent. L'amour les rendait ingénieux. C'était vers le soir, le jour avait beaucoup, il doit respecter, même avec eux. Quel ruée de pensée et de sentiment vient à nous, que nous pensons de tout cela, et essayer de réaliser le temps, les scènes, les circonstances dans notre expérience, qui sont heureusement semblable à elle.

Le maître s'est laissé contraint. Il est allé dans à leurs invités, comme ils pensaient, pour la nuit. Le simple soirée-repas a été étendue. Il s'assit avec eux à la table frugale. Et maintenant, il n'était plus l'inconnu, il fut le maître. Personne n'a demandé, ni interrogé, comme il prit le pain et parla des mots de la bénédiction, puis, de rupture, il la leur donna.

Mais ce moment il était, comme si une main insensible avaient été prises de leurs paupières, comme si soudain le film avait été effacé de leur vue. Et comme ils le connaissaient, il disparut de leur vue, car, ce qu'Il était venu faire a été fait. Ils étaient immensément riches et heureux maintenant. Mais, au milieu de tout, une chose lui contraint toujours à nouveau sur eux, que, même alors que leurs yeux n'avaient pas encore été Holden, leurs cœurs avaient brûlé en leur sein, tandis qu'il leur parlait et leur ouvre les Écritures. Ainsi donc, ils avaient appris à plein de la Résurrection-leçon, non seulement qu'il était vraiment ressuscité, mais qu'il n'avait pas besoin vu sa présence corporelle, si seulement il a ouvert le cœur et l'esprit toutes les Écritures ce qui le concernait.

Et ce, concernant ceux d'autres termes au sujet «exploitation» et de «toucher» Lui, d'avoir converser et en communion avec lui en tant que Ressuscité, avait été aussi la leçon de la Madeleine, où il ne subirait pas l'aimer, toucher adoration, pointant elle pour l'Ascension devant Lui. C'est la grande leçon sur le Ressuscité, qui l'Église pleinement appris dans la journée de la Pentecôte.

6. Ce même après-midi, dans des circonstances et la manière de nous inconnues, le Seigneur était apparu à Pierre. [Un Co 1. xv. 5.] Nous pouvons peut-être suggérer que ce fut après sa manifestation à Emmaüs. Cela complète le cycle de la miséricorde: d'abord, le chagrin d'amour de la femme, ensuite à la perplexité d'amour de ses disciples, puis à l'inquiétude dans le cœur de l'frappé Pierre, dernier, dans le cercle des Apôtres, qui a été nouveau dessin autour du fait assuré de sa résurrection.

7. Ces deux Emmaüs ne pouvait pas gardé la bonne nouvelle à eux-mêmes. Même si elles ne se rappelait pas le chagrin et la perplexité dans laquelle ils avaient quitté leurs condisciples à Jérusalem ce matin, ils ne pouvaient pas l'avoir gardé pour eux-mêmes, n'auraient pas pu rester à Emmaüs, mais a dû aller à leurs frères dans la ville . Alors ils ont laissé le repas non consommés, et se hâta de reprendre la route qu'ils avaient voyagé avec l'Etranger maintenant bien connu, mais, euh, avec ce cœur plus léger et les étapes!

Ils savaient bien au rendez-vous où trouver des «Douze», non, pas les Douze maintenant, mais «les Onze», et même ce qui leur cercle n'était pas complète, car, comme déjà indiqué, il a été brisé, et à au moins Thomas n'était pas avec les autres sur cette Pâques Soirée de la première «jour du Seigneur». Mais, comme saint Luc prend soin de nous informer, [b saint Luc, XXIV. 33.] Avec les autres personnes qui leur sont associés. Ceci est d'une extrême importance, comme marquant que les mots que le Christ ressuscité prononça à cette occasion ont été abordés pour ne pas les apôtres en tant que tels, une pensée interdite également par l'absence de Thomas, mais à l'Église, même si elle peut être aussi personnifiée et "Onze", représenté par exemple sur les «Douze», ou plutôt comme étaient présents à l'occasion.

Lorsque les deux d'Emmaüs sont arrivés, ils ont trouvé la petite troupe comme des brebis abritant dans le giron de la tempête. Qu'ils appréhendé persécution simplement en tant que disciples, ou parce que la nouvelle du Tombeau vide, qui avait atteint les autorités, serait mélanger les craintes de la sanhédristes, des précautions particulières avaient été prises. Les portes extérieures et intérieures ont été fermés, comme pour cacher leur collecte et pour éviter les surprises. Mais ceux qui sont assemblés étaient maintenant sûr d'au moins une chose. Christ a été ressuscité. Et quand ils d'Emmaüs racontaient leur histoire merveilleuse, les autres pourraient antiphonally réponse en racontant comment il était apparu, non seulement à la Madeleine, mais aussi à Pierre. Et encore ils ne semblent pas encore avoir compris sa résurrection; de l'avoir considéré comme plutôt une ascension au ciel, d'où il avait fait la manifestation, que la réapparition de sa réelle corporéité bien glorifié.

Ils étaient assis à la viande [une St. Mark XVI. 14.] Si l'on peut déduire de l'avis de Saint-Marc, et de ce qui s'est passé immédiatement après, de discuter, non sans doute considérable et quelques hésitations, l'importance réelle de ces apparitions du Christ. C'est d'la Madeleine semble avoir été mis de côté, au moins, il n'est pas mentionné, et, même en ce qui concerne les autres, ils semblent avoir été considérés, tout au moins par certains, plutôt que ce qu'on pourrait appeler apparitions spectrales. Mais tout à coup il se tint au milieu d'eux. La salutation commun, sur les lèvres n'est pas commun, mais une réalité, est tombé sur leur cœur d'abord avec la terreur plutôt que la joie.

Ils avaient parlé d'apparitions spectrales, et maintenant ils ont cru qu'ils étaient «regardant» sur «un esprit». Cette première du Sauveur, et une fois pour toutes, corrigés par l'exposition de la marque glorifié de ses blessures sacrées, et en les lui ordonnant de poignée pour se convaincre, que le sien était un vrai corps, et ce qu'ils ont vu n'est pas un esprit désincarné. [1 Je ne comprends pas pourquoi Canon Cook ("Commentaire du Président" ad loc.) Concerne Saint-Luc, XXIV. 39 comme appartenant «à l'apparition de l'octave de la Résurrection." Il me semble, au contraire, d'être strictement parallèle à St. John xx. 20.]

L'incrédulité de doute fit place à l'audace de ne pas croire tout ce que cela signifiait, pour les très allégresse, et pour se demander s'il n'y pouvait désormais être plus longtemps bourse ou le lien entre ce Christ ressuscité et dans leur corps. Il était également de supprimer ce qui, bien que sous un autre aspect, était également l'incrédulité, que le Sauveur aujourd'hui participaient avant eux de leur souper de poisson grillé, [2 Les mots «et en nid d'abeille» semblent fallacieuses.] Tenant ainsi avec eux humaine vraie bourse comme des vieux. [3 telle me semble que le sens de sa nourriture; toute tentative d'explication, nous volontiers renoncer à notre ignorance des conditions d'un corps glorifié, tout comme nous refusons de discuter de la manière dont Il a soudainement apparu dans la salle tandis que les portes ont été fermés. Mais j'ai au moins ne peut pas croire, que son corps était alors dans un «état de transition», non pas tout à fait au point glorifié jusqu'à Son Ascension.

C'est cette leçon de sa continuité, au sens strict, avec le passé, ce qui était nécessaire afin que l'Église pourrait être, pour ainsi dire, reconstitué maintenant dans le nom, la puissance, et l'Esprit du Ressuscité qui avait vécu et est décédé. Une fois de plus, il parlait de la «Paix à vous! et maintenant il était pour eux ne pas l'occasion de doute ou de peur, mais le salut bien connus de leur Seigneur et Maître anciens. Elle a été suivie par la re-collecte et constituant de l'Église comme celle de Jésus-Christ, le Ressuscité. L'Eglise du Ressuscité était d'être l'ambassadeur du Christ, comme il l'avait été le délégué du Père. «Les apôtres étaient [disons plutôt,« l'Eglise a été '] chargé de poursuivre le travail de Christ, et de ne pas commencer un nouveau. "

[1 Wescott.] "Comme le Père m'a envoyé [dans le passé, pour sa mission était terminée], envoie aussi [2 Les mots dans les deux clauses sont différentes en ce qui concerne l'envoi du Christ et à l'égard de l'Eglise Pas de doute, il doit y avoir une signification plus profonde dans cette distinction, pourtant les deux sont utilisés comme du Christ et des disciples. Il peut être aussi Cremer semble faire allusion (Bibl. Theol. Lex. De la p. 529 NT) qui, à partir de laquelle «apôtre» et «l'apostolat» sont dérivés, se réfère à une mission auprès d'une commission déterminée, ou plutôt pour une certaine but, tout en envoie dans un sens général. Voir la Note appris et ingénieux de Canon Westcott (Comm. sur saint Jean, p. 298).] Je vous [en] constante, présents, jusqu'à sa venue à nouveau. ' Ceci marque la triple relation de l'Eglise au Fils, au Père, et au monde, et sa position en elle.

De la même manière, dans le même but, non, autant que possible, avec la même qualification et la même autorité que le Père a envoyé le Christ, at-il de la Commission de son Église. Et c'est ainsi qu'il a fait c'est une commission très réel quand il souffla sur eux, non pas individuellement, mais comme un assemblage, et dit: «Prenez-vous le Saint-Esprit;» et ce, manifestement pas dans le sens absolu, puisque le Saint-Esprit n'était pas encore donné, [4 Cela seul suffirait pour montrer ce qui est parfois fait une mauvaise interprétation, par l'ami et l'ennemi, de l'utilisation de ces mots dans l'Ordinal anglais.] mais comme le trait d'union avec, et la qualification pour l'autorité accordé à l'Eglise.

Ou, pour exposer un autre aspect de celle-ci d'un peu d'inverser l'ordre des mots: Identique la mission de l'Eglise et son pouvoir de pardonner ou de retenir les péchés sont liés à une qualification personnelle: «Prenez-vous le Saint-Esprit;», dans laquelle le mot «prendre» doit également être marqué. C'est l'autorité qui l'Église possède, non pas ex opere operato, mais comme sans lien avec la prise et de l'inhabitation de l'Esprit-Saint dans l'Eglise.

Il reste à expliquer, autant que nous le pouvons, ces deux points: en quoi ce pouvoir de pardonner et de retenir les péchés consiste, et de quelle manière elle réside dans l'Eglise. En ce qui concerne les anciens, nous devons d'abord vérifier quelle idée il transmettre à ceux à qui le Christ parlait des mots. Il a déjà été expliqué, [A III du livre. ch. XXXVII.] que le pouvoir de «perdre» et «contraignant» visées à l'autorité législative revendiqué par, et a concédé à, le Collège rabbinique. De même, comme indiqué précédemment, que les appelés ici appliqué à leur pouvoir juridique ou judiciaire, selon laquelle ils ont prononcé une personne non plus, «Zakkaï, innocents ou« libre »,« absous »,« Patur », ou bien« responsable, »« coupable »,« Chayyabh »(que ce soit passible d'une peine ou un sacrifice.)

Dans le vrai sens, par conséquent, cela est plutôt administratif, le pouvoir disciplinaire, «le pouvoir des clefs», comme Saint Paul aurait eu de l'Eglise de Corinthe mis en vigueur, le pouvoir d'admission et d'exclusion, de la déclaration officielle de la rémission des péchés, dans l'exercice de laquelle le pouvoir (comme il semble à l'auteur du présent article), l'autorité de l'administration des saints sacrements est également impliqué. Et pourtant, il n'est pas, comme c'est parfois représenté, l'absolution du péché », qui appartient seulement à Dieu et au Christ comme Tête de l'Église, mais l'absolution du pécheur, qui il a délégué à son Église: Quiconque péchés» vous pardonnez , ils sont pardonnés. " Ces mots nous enseignent aussi que les rabbins revendiqué en vertu de leur bureau, que le Seigneur a accordée à son Eglise en vertu de sa réception, et de l'inhabitation de l'Esprit-Saint.

En répondant à la seconde question proposée, il faut garder à l'esprit un point important. La puissance du «liant» et «perdre» avait été principalement commis aux Apôtres, [b Saint-Matt. xvi. 19; xviii. 18.] Et exercées par elles en lien avec l'Eglise. [C Actes xv. 22, 23]. D'autre part, que de pardonner et de retenir les péchés, dans le sens expliqué, a été principalement attribué à l'Église, et exercés par elle à travers ses représentants, les Apôtres, et ceux à qui ils ont commis règle. [D 1 Cor. c. 4, 5, 12, 13, 2 Cor. ii. 6, 10.] Bien que, par conséquent, le Seigneur en cette nuit commis ce pouvoir à son Église, il a été en la personne de ses représentants et les dirigeants. Les apôtres seuls pouvaient exercer la fonction législative, [1 Les décrets des conciles première devrait être considérée non pas comme législatives, mais soit en tant que discipline, ou bien comme explicatives de l'enseignement apostolique et la législation.] Mais l'Eglise, a la fin des temps » la puissance des clefs.

8. Il avait été absent du cercle des disciples que l'un de Pâques Soirée des Apôtres, Thomas. Même quand on lui dit des événements merveilleux à ce rassemblement, il a refusé de croire, à moins qu'il avait des preuves personnelle et sensuelle de la vérité du rapport. On ne peut guère avoir été, que Thomas ne croyait pas dans le fait que le Corps du Christ avait quitté la tombe, ou qu'il avait réellement apparu. Mais il tint bon par ce que nous pourrions appeler la Vision-hypothèse, ou, dans ce cas, plutôt de la théorie spectrale. Mais jusqu'à ce que cet apôtre avait également venu à la conviction de la Résurrection dans le seul sens réel, de l'identique si Corporéité glorifié du Seigneur, et donc de la continuité du passé avec le présent et l'avenir, il était impossible de reformer le Cercle apostolique, ou de renouveler la commission apostolique, car son message était primale témoignage concernant le Ressuscité.

Ceci, si l'on peut suggérer, semble être la raison pour laquelle les apôtres demeurent à Jérusalem, au lieu de courir, une direction, pour répondre à la maîtrise en Galilée.

Une semaine tranquille avait passé, au cours de laquelle, et cela aussi peut être pour notre apprentissage double, les apôtres ne pas exclure Thomas, [1 Il faut cependant se rappeler que Thomas ne nie pas que le Christ était ressuscité, sauf que dans le sens particulier de la Résurrection. S'il avait refusé l'autre, il serait à peine se sont poursuivies dans la compagnie des Apôtres.] Ni encore Thomas a retiré des Apôtres. Une fois de plus le jour du jour était venu, l'Octave de la Fête. A partir de ce jour de Pâques, l'Église doit, même sans institution spéciale, ont célébré la mémoire hebdomadaire récurrente de sa résurrection, que celui où il souffla sur l'Eglise le souffle de nouveau la vie, et consacrée à l'être son représentant. Ainsi, il ne fut pas seulement le mémorial de sa résurrection, mais l'anniversaire de l'Eglise, alors même que la Pentecôte a été son jour de baptême.

Sur qu'Octave, puis, les disciples étaient de nouveau réunis, dans des circonstances exactement semblables à ceux de Pâques, mais maintenant, Thomas était aussi avec eux. Une fois de plus, et il est spécialement marqué à nouveau: «les portes étant fermées» [2 De manière significative, l'expression «par peur des Juifs» ne se produit plus. Cette appréhension était pour le présent décédé.], Le Sauveur ressuscité apparut au milieu des disciples avec la salutation bien connue. Il a maintenant offert à Thomas les preuves exigées, mais il n'était plus nécessaire soit ou recherché. Avec une pointe pleine de sentiment lui-même cédé à la conviction bénie, qui une fois formés, doivent immédiatement avoir passé en acte d'adoration: "Mon Seigneur et mon Dieu!" Le maximum de cette confession faite jusqu'ici, et qui véritablement embrassé l'ensemble des résultats de la nouvelle condamnation concernant la réalité de la résurrection du Christ. Nous nous rappelons comment, dans des circonstances similaires, Nathaniel avait été le premier à prononcer toute confession. [Une St. John I. 45-51.]

Nous nous souvenons aussi de la réponse analogue du Sauveur. Comme alors, maintenant, il désigna le plus élevé: à une foi qui n'était pas le résultat de la vue, et donc limitée et bornée par la vue, qu'il s'agisse du sens ou de la perception par l'intellect. Comme on a remarqué finement: «Ce dernier et plus grand des Béatitudes est le patrimoine propre de l'Eglise plus tard ', et donc plus apte que le don vient la consécration de cette église [Westcott 1 Canon.].

9. La scène suivante nous est présenté à nouveau au bord du lac de Galilée. La manifestation à Thomas, et, avec elle, la restauration de l'unité dans le cercle apostolique, avait conclu à l'origine de l'Évangile de saint Jean. [Une St. John xx. 30, 31]. Mais le rapport qui s'était répandu dans l'Église primitive, le disciple que Jésus aimait était de ne pas mourir, l'a amené à ajouter à son Évangile, par le biais de l'annexe, et le récit des événements avec laquelle cette espérance et connecté lui-même. Il est le plus instructif de la critique, quand défié à chaque étape pour expliquer pourquoi tel ou tel fait n'est pas mentionné ou mentionné que dans un seul Evangile, pour trouver ça, mais pour la correction d'une méprise possible en ce qui concerne le vieil apôtre, le Quatrième Evangile aurait contenait aucune référence à la manifestation du Christ en Galilée, non, à la présence des disciples là avant l'Ascension.

Pourtant, pour tout ce que St. John qu'il avait dans son esprit. Et devrait-on pas apprendre de ce que ce qui nous semble étrange, omissions, qui, lorsqu'il est tenu par le côté de l'autre Evangile-récits, semblent impliquer des divergences, peut être capable de l'explication la plus satisfaisante, si l'on ne connaissait que toutes les circonstance?

L'histoire se miroite comme un joyau dans son écrin qui lui est propre. Il est verte Galilée, et du lac bleu, et rappelle les premiers jours et les scènes de cette histoire. Comme saint Matthieu qu'il a, [b ST. Matt. XXVIII. 16.] "Les onze disciples s'en allèrent en Galilée», probablement immédiatement après que l'Octava de Pâques. [2 Le récit de saint Luc (XXIV, 44-48) est un récit condensé, sans distinction de temps ou de lieu, de ce qui s'est pendant toutes les quarante jours.]

Il ne peut guère douter, qu'ils ont fait connaître non seulement le fait de la résurrection, mais la trysting dont le Ressuscité leur avait donné, peut-être à cette montagne où il avait prononcé son premier «sermon». Et c'est ainsi, que «certains doutaient,« [c St. Matt. XXVIII. 17.] Et qu'ensuite il semblait les cinq cents à la fois. [D 1 Cor. XV, 6.] Mais ce matin-là, il y avait au bord du lac de Tibériade, seuls sept des disciples. Cinq d'entre eux seulement sont nommés. Ils sont ceux qui plus étroitement gardé dans l'entreprise avec lui, peut-être aussi eux qui vivaient le plus proche du lac.

La scène est introduite par la proposition de Peter pour aller à la pêche. Il semble que les vieilles habitudes revenaient à eux avec les anciennes associations. Compagnons de Pierre naturellement proposé de le rejoindre. [3 Le mot «immédiatement» à Saint-Jean, XXI. 3 est fausse.] Tout ce qui reste, nuit claire, ils étaient sur le lac, mais sans rien prendre. N'a pas ce rappel pour les anciens de l'événement, quand Jacques et Jean, et Pierre et André furent appelés à être apôtres, et n'at-il pas spécialement rappeler à Pierre le chercher et sonnant de son cœur, dans la matinée qui a suivi? [Un saint Luc v. 1. 11.] Mais si totalement inconsciente de soi étaient-ils, et, ajouterons-nous, jusqu'à présent est cette histoire de toute trace de la conception de légende, [1 Pourtant, Saint-Jean doit avoir pris connaissance de ce récit, enregistrée car elle est par tous les trois Synoptiques.] qui n'est pas la moindre indication de ce qui semble.

Tôt le matin, se lever, et sous la lueur rose au-dessus des ombres fraîches étaient encore couchés sur le caillouteuses «plage». Il y avait là la figure de celui qu'ils reconnue non, non, pas même quand il parlait. Pourtant, ses paroles étaient destinées à leur apporter cette connaissance. La direction de jeter le filet au côté droit du navire les a, comme il l'avait dit, la distance pour laquelle ils avaient peiné toute la nuit en vain. Et plus que cela: une telle multitude de poissons, assez pour «le disciple que Jésus aimait, et dont le cœur peut lui ont préalablement misgiven. Il murmura à Pierre: «C'est le Seigneur, et Simon, seule révérence groupant autour de lui vêtement supérieur de son pêcheur, [2 Cet avis semble aussi spécialement significatif que le narrateur est lui-même à partir du lac de Galilée.] Se jeta dans la maritime.

Pourtant, même ainsi, sauf à être plus tôt par le côté du Christ, Pierre semble avoir rien gagné par sa hâte. Les autres, quittant le navire, et se transférer à un petit bateau, qui doit avoir été attaché à ce suivi, l'aviron la courte distance d'environ une centaine de mètres, [3 Environ 200 coudées.] Et traînaient après eux sur le net, pondérée avec les poissons.

Ils sont montés sur la plage, sanctifié par Sa présence, en silence, comme s'ils étaient entrés dans l'église ou temple. Ils n'osaient pas même disposer de la netful de poissons qu'ils avaient traîné sur le rivage, jusqu'à ce qu'il les dirigeait pas quoi faire. Cela ne leur préavis, que certains avaient préparé main invisible le repas du matin, qui, lorsqu'il est demandé par le Maître, ils ont admis qu'ils n'avaient pas de leurs propres. Et maintenant, Jésus leur a ordonné d'amener le poisson qu'ils avaient pêché. Quand Peter traîné le filet du poids, il a été trouvé plein de poissons grands, pas moins de cent cinquante-trois en nombre. Il n'est pas nécessaire d'attacher une portée symbolique à ce numéro, comme les Pères et les écrivains postérieurs ont fait. Nous pouvons parfaitement comprendre, dis-je, il semble presque naturelle, que, dans les circonstances particulières, ils doivent avoir compté les gros poissons dans ce projet miraculeux qui reste encore intacte du net.

[1 Canon donne Westcott, de saint Augustin, les points de différence entre cela et la pêche miraculeuse des poissons à l'occasion l'ancien (Saint-Luc c.). Elles sont très intéressantes. Pères sur la signification symbolique du nombre 153.] Il peut avoir été, qu'on leur avait dit de compter les poissons, en partie, également, de montrer la réalité de ce qui avait eu lieu. Mais sur le feu des braises, il semble y avoir qu'un seul poisson, et à côté un seul pain. [2 Cela semble implicite en l'absence de l'article XXI de St. John. 9.] Pour ce repas, il leur dit aujourd'hui, car ils semblent toujours avoir accroché retour dans la crainte révérencieuse, ni n'osa ils lui demandent, qui il était, sachant bien que c'était le Seigneur. Ceci, comme le note saint Jean, était la troisième apparition du Christ à ses disciples comme un corps. [3 St. John n'aurait pas pu dire sa troisième apparition en général, puisque lui-même avait enregistré trois manifestations précédentes.]

10. Et encore, ce matin, de la bénédiction n'était pas terminée. Le repas frugal était passé, avec tous ses enseignements significatifs de seulement la fourniture suffisante pour Ses serviteurs, et l'offre abondante dans le filet ininterrompue à côté d'eux. Mais certains d'enseignement spécial était nécessaire, plus encore que celle de Thomas, pour lui, dont le travail devait être si importante parmi les Apôtres, dont l'amour était si ardent, et pourtant, dans son ardeur très plein de danger pour lui-même. Car, notre source les dangers non seulement d'une carence, mais il peut être d'un excès de sentiment, quand ce sentiment n'est pas proportionnelle à la force intérieure.

Peter avait pas avoué, très honnêtement, pourtant, comme l'événement le prouva, à tort, que son amour pour le Christ aurait supporter même une épreuve qui se dispersent tous les autres? [Un Matt Laurent. xxvi. 33; Saint-Jean XIII. 37.] Et s'il n'avait pas, presque immédiatement après, et si prophétiquement averti, trois fois renié son Seigneur? Jésus avait, en effet, depuis lors apparu spécialement à Pierre comme le Ressuscité. Mais ce déni triple encore, se tenait, pour ainsi dire, non annulés avant les autres disciples, non, avant que Pierre lui-même. C'était à ce que la triple question au Seigneur ressuscité appelle maintenant. Quant à Pierre, avec bien souligné allusion la plus douce à risque de la confiance en soi, une confiance jaillissant à partir de seulement un sentiment d'affection personnelle, même si authentique, il demanda: "Simon, fils de Jona, car il était avec toute référence à ce qu'il était naturellement, m'aimes-tu plus que ceux-ci? Pierre a compris tout cela.

Non plus avec confiance en soi, en évitant l'ancienne référence aux autres, et même avec le choix marqués d'un autre mot pour exprimer son affection [4 Christ demande: et la réponse de Pierre:.] À partir de ce que le Sauveur avait utilisé, il a répondu, appel plutôt à son Seigneur, que de sa propre conscience: «Oui, Seigneur, Tu sais que je t'aime." Et même ici, la réponse du Christ est caractéristique. c'est à lui la première série le plus humble travail, ce qui avait besoin de soins les plus tendres et de la patience: «. RSS [fournir de la nourriture] agneaux»

Pourtant, une seconde fois est venu à la même question, bien que maintenant, sans la référence aux autres, et, avec la même réponse par Pierre, la commission désormais variée et élargie: «. RSS [berger] Mon mouton ' Pourtant, une troisième fois Jésus at-il répéter la même question, en train d'adopter en elle la parole même que Pierre avait utilisé pour exprimer son affection. Pierre fut attristé de ce triple répétition. Il a rappelé que pour amèrement son triple reniement. Et pourtant le Seigneur n'était pas douteuse de l'amour de Pierre, à chaque fois, il a suivi sa question par une nouvelle commission d'apôtre; mais maintenant qu'il a dit pour la troisième fois, Pierre aurait le Seigneur fasse descendre le sondage en ligne tout à fait dans la plus bas profond de ce cœur: «Seigneur, tu sais toutes choses, tu aperçois que je vous aime! Et maintenant, le Sauveur, il parla: "Pais [fournir de la nourriture pour] mes brebis." Son agneau, ses brebis, pour être prévu, pour être tendance en tant que tels! Et seul l'amour peut faire un tel service.

Oui, et Pierre ne l'amour du Seigneur Jésus. Il avait aimé quand il dit, que pour confiant dans la force de ses sentiments, qu'il allait suivre le Maître jusqu'à la mort. Et Jésus a tout vu, oui, et comment cet amour du tempérament ardent qui jadis avait fait de lui Rove en liberté sauvage, donnerait lieu à un patient travail de l'amour, et être chanta avec ce martyre qui, lorsque le disciple bien-aimé a écrit, a été déjà affaire du passé. Et la manière même de la mort par lequel Pierre devait glorifier Dieu était indiqué dans les paroles de Jésus.

Comme il leur parlait, il rejoint l'action symbolique à son «Follow Me». Cette commande, et l'encouragement d'être dans la mort littéralement fait comme lui, après lui, ont été le mieux la force de Peter. Il obéit, mais comme il se tourna vers ce faire, il a vu un autre qui suit. Comme saint Jean lui-même le dit, il semble presque pour transmettre ce qu'il avait envie de partager appel de Pierre, avec tout ce que cela impliquait. Car, Saint-Jean parle de lui-même comme le disciple que Jésus aime, et il nous rappelle que dans cette nuit de trahison, il avait été spécialement d'un répartiteur avec Pierre, dis-je, avait parlé ce que l'autre avait silencieusement lui demandait. Était-ce l'impatience, était-il une touche de l'ancien Pierre, ou était-ce une simple enquête d'intérêt fraternel, ce qui a incité la question, comme il l'a souligné Jean: 'Seigneur, et cet homme, quoi?

Tout ce qui avait été le motif, pour lui, comme pour nous tous, quand perplexe au sujet de ceux qui semblent suivre le Christ, nous le demandons, est parfois l'étroitesse sectaire, parfois dans l'ignorance, la folie, ou la jalousie, c'est cette réponse: «Qu'est-ce que pour toi? suivez-moi. ' Pour Jean aussi a sa vie-travail pour le Christ. Il était de «goudronneuse» Il était alors à venir [1 Alors Canon Westcott rend la signification. La «venue» pourrait se référer à la seconde venue, à la destruction de Jérusalem, ou même à l'affermissement de l'Eglise. La tradition que saint Jean ne dormait dans la tombe d'Ephèse est mentionné, même par saint Augustin.], De s'attarder ces nombreuses années dans le travail patient, alors que le Christ allait venir.

Mais qu'est-ce que cela signifie? Le dicton est allé à bord parmi les frères que John n'était pas de mourir, mais demeure jusqu'à ce que Jésus est venu à nouveau de régner, quand la mort serait engloutie dans la victoire. Mais Jésus n'avait pas dit cela, que: «Si je veux qu'il demeure pendant que je suis venue." Qu'est-ce que la «venue» a été, Jésus n'avait pas dit, et John ne savait pas. Ainsi donc, il ya des choses, et relié à sa venue, sur laquelle Jésus a laissé le mal, seulement pour être soulevé par sa propre main, qui Il veut nous de ne pas savoir à l'heure actuelle, et dont nous devrions être content de laisser le Il les a quittés.

11. Au-delà de ce récit nous avons seulement les avis brève: par saint Paul, le Christ Lui-même se manifestant à James, qui a sans doute finalement décidé pour lui-Christ, et le Onze Lui réunion à la montagne, où il les avait nommés; par saint Luc, du l'enseignement dans les Ecritures pendant les quarante jours de la communication entre le Christ ressuscité et ses disciples.

Mais ce double témoignage nous vient de saint Matthieu et saint Marc, que puis les disciples étaient de nouveau adorer formé dans le cercle apostolique, les apôtres, maintenant, du Christ ressuscité. Et cela a été le mandat de leur nouvelle commission: «Tout pouvoir (autorité) a été donné à moi dans le ciel et sur terre." Et ce fut leur nouvelle commission: «Dieu, vous, donc, et enseignez toutes les nations, les baptisant au Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit." Et ce fut leur travail: «enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit." Et ce n'est sa promesse définitive et certaine: «. Et voici, je suis avec vous toujours, jusqu'à la fin du monde»

12. Nous sommes une fois de plus à Jérusalem, où il avait ordonné de les rendre à poisseuses pour l'accomplissement de la grande promesse. La Pentecôte a été approchait. Et sur ce dernier, jour le jour de son Ascension, Il les conduisit à l'Béthanie bien souvenu. De là où il avait fait sa dernière entrée triomphale à Jérusalem avant sa crucifixion, aurait-il faire son entrée triomphante dans le ciel visible. Une fois de plus auraient-ils l'ai interrogé sur ce qui leur semblait la consommation finale, la restauration du royaume d'Israël. Mais de telles questions est devenu leur pas. Leur était d'être un travail, pas de repos, la souffrance, ne triomphe pas. La grande promesse devant eux des spirituels, et non vers l'extérieur, le pouvoir: le Saint-Esprit, et leur appel n'est pas encore pour régner avec Lui, mais pour témoigner pour Lui.

Et comme il parlait ainsi, il levait les mains en signe de bénédiction sur eux, et, comme il était visiblement pris, une nuée le déroba. Et encore ils se regardaient, le visage renversé, sur cette nuée lumineuse qui l'avait reçue, et deux anges leur parlait ce dernier message de lui, qu'il devrait donc venir de la même manière, comme ils l'avaient vu allant au ciel lui.

Et ainsi de leur dernière question à lui, avant qu'il se sépara d'eux avait, a également été répondu, et avec l'assurance bénie. Ils se prosternèrent avec révérence, puis, avec une grande joie, revint à Jérusalem. Alors que tout était vrai, toutes réelles, et le Christ "s'est assis à la droite de Dieu! ' Désormais, ni douter, honte, ni peur, ils étaient continuellement dans le temple, la bénédiction de Dieu »,« Et ils s'en allèrent prêcher partout, le Seigneur travaillait avec eux, et confirmait la parole par les miracles qui suit. Amen. "

Amen! Il en est ainsi. Anneau des cloches du ciel, chantez suite de l'accueil Angélique de culte; le porter à la cime de la terre! Briller de Béthanie, Sun Tu de justice, et chasser le brouillard et l'obscurité de la Terre, pour la journée dorée du ciel a rompu!

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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