Saint Augustin d'Hipponese
Informations générales
Saint Augustin, B.
13 novembre 354, d.
28 août 430, fut l'un des philosophes-théologiens lieu du christianisme primitif et, tout en servant (396-430), évêque d'Hippo Regius, la figure de proue de l'église d'Afrique du Nord.
Il a eu une profonde influence sur le développement ultérieur de la pensée occidentale et la culture et, plus que toute autre personne, en forme de thèmes et défini les problèmes qui ont caractérisé la tradition occidentale de la théologie chrétienne.
Parmi ses nombreux écrits considérés comme des classiques, les deux plus célèbres sont ses Confessions semiautobiographical, qui contient des éléments de mysticisme, et la Cité de Dieu, une vision chrétienne de l'histoire.
Début de la vie et la conversion
Augustin est né à Thagaste (aujourd'hui Souk-Ahras, Algérie), une petite ville de la province romaine de Numidie.
Il a reçu une éducation classique que les deux lui scolarisés dans la littérature latine et lui a permis d'échapper à son éducation provinciaux.
Formé à Carthage en rhétorique (oratoire public), qui était une condition nécessaire pour une carrière juridique ou politique dans l'empire romain, il est devenu professeur de rhétorique à Carthage, à Rome, et enfin à Milan, un siège du gouvernement impérial à l'époque .
A Milan, en 386, Augustin a subi une conversion religieuse.
Il s'est retiré de son poste public, a reçu le baptême d'Ambroise, l'évêque de Milan, et revint bientôt en Afrique du Nord.
En 391, il fut ordonné à la prêtrise dans Hippo Regius (Bone moderne, Algérie); cinq ans plus tard, il devint évêque.
La première partie de la vie d'Augustin (à 391) peut être vu comme une série de tentatives de concilier sa foi chrétienne avec sa culture classique.
Sa mère, sainte Monique, l'avait élevé comme un chrétien.
Bien que sa religion n'a pas tenu une place importante dans sa vie tôt, le christianisme n'a jamais totalement perdu son emprise sur lui.
Comme un étudiant à Carthage, il a rencontré l'idéal classique de la philosophie de recherche de la vérité et a été tiré avec enthousiasme pour la vie philosophique.
Impossible d'abandonner le christianisme tout à fait, cependant, il a adopté le manichéisme, une hérésie chrétienne prétendant fournir un christianisme rationnel sur la base d'un texte épuré de l'Écriture.
Neuf ans plus tard, son association avec les manichéens terminé à la désillusion, et il était dans un état religieusement détachée qu'Augustin est arrivé à Milan.
Il y découvre, à travers une lecture de chance de quelques livres du néoplatonisme, une forme de philosophie qui semble compatible avec la foi chrétienne.
Dans le même temps, il a constaté qu'il était enfin en mesure d'abandonner les ambitions pour le succès public qui avait déjà empêché d'embrasser la vie philosophique.
Le résultat fut la conversion dramatique qui a conduit Augustin à consacrer sa vie à la quête de vérité, dont il maintenant identifié avec le christianisme.
Avec un petit groupe d'amis, il est retourné en Afrique du Nord et, à Thagaste, a établi une communauté religieuse dédiée à la quête intellectuelle de Dieu.
Plus tard vie et l'influence
Coordination d'Augustin, de façon inattendue forcée sur lui par acclamation populaire lors d'une visite à Hippone en 391, a apporté un changement fondamental dans sa vie et sa pensée.
Il redirigé son attention de la chrétienté philosophiques qu'il avait découvert à Milan pour la turbulente, le christianisme populaire des villes d'Afrique du Nord et des villes.
Sa carrière en tant que prêtre et évêque devait être dominé par la controverse et le débat.
Particulièrement important ont été ses luttes avec les donatistes et avec pélagianisme.
Les donatistes promu un mouvement chrétien séparatiste, affirmant que seuls ils ont été la véritable Eglise, et que, par conséquent, que leurs sacrements sont valides.
Contre-Augustin a souligné l'unité, non de division, comme la marque du véritable christianisme et a insisté pour que la validité des sacrements dépendait de Christ lui-même, pas sur n'importe quel groupe humain ou de l'établissement.
Pélagianisme, une au début du 5ème siècle mouvement de réforme chrétienne, a estimé que nul ne peut être dispensé de répondre à la demande complète de la loi de Dieu.
Ce faisant, il a insisté sur la liberté de la volonté humaine et sa capacité à contrôler les motifs et réguler le comportement.
En revanche, Augustin a fait valoir que cause du péché originel ne peut entièrement gouverner sa propre motivation et que seule la grâce de Dieu rend possible pour les personnes à la volonté et de faire le bien.
Dans les deux de ces controverses,
Augustin opposés les forces qui fixent certains chrétiens à part des autres pour des raisons soit de l'exclusivisme religieux ou de valeur morale.
Augustin doit être compté comme l'un des architectes de la chrétienté unifiée qui ont survécu aux invasions barbares du 5ème siècle et a émergé comme la religion de l'Europe médiévale.
Il a réussi à rassembler le christianisme philosophique de sa jeunesse et le christianisme populaire de sa congrégation à Hippone.
Ce faisant, il a créé une théologie qui est resté de base pour le christianisme occidental, à la fois catholique et protestante, depuis.
Jour de fête: le 28 août.
William S. Babcock
Bibliographie
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Saint Augustin d'Hippone (354-430)
Informations avancées
Peut-être le plus grand théologien Antiquité, Augustin est né à Tagaste, en Afrique du Nord (Algérie), à Patrice, un païen, et Monica, un chrétien.
Il a étudié la grammaire à Madaure et de rhétorique à Carthage, et a été intellectuellement stimulés par la lecture de l'Hortensius de Cicéron.
Après une vie charnelle pendant ses jours d'école, il rejoint la religion manichéenne (373).
Il a enseigné la grammaire et la rhétorique en Afrique du Nord (373-82), puis à Rome (383), où il a abandonné les manichéens et est devenu un sceptique.
Il a déménagé à Milan pour enseigner (384), où il a été influencé plus tard par la lecture de la philosophie néoplatonicienne et par les sermons de saint Ambroise.
Il a été converti en une exhortation, surpris dans un jardin, de Rom.
13:13-14, a été baptisé par Ambroise (387), et a été réunie avec sa mère, qui mourut peu après.
Après des années de retraite et d'étude Augustin a été ordonné prêtre à Hippone, en Afrique du Nord (391), où il a établi un monastère et où il est devenu plus tard évêque (395).
Le reste de sa vie peut être vu par les controverses qu'il engagés et les écrits qu'il a produit.
Augustin est décédé le 28 août 430, comme les vandales assiégeaient Rome.
Écrits majeurs
Œuvres d'Augustin grosso modo en trois périodes.
Première période (386-96)
La première catégorie de cette période se compose de dialogues philosophiques: Contre les universitaires (386), la vie heureuse (386), sur ordre (386), Sur l'immortalité de l'âme et sur la grammaire (387), sur l'ampleur de l'Âme ( 387-88), sur la musique (389-91), sur l'enseignant (389), et sur le libre (FW, 388-95).
Le deuxième groupe est l'œuvre anti-manichéenne, comme sur la morale de l'Église catholique (MCC) et sur la moralité des manichéens (388), sur deux âmes (TS, 391), et Dispute contre Fortunat le manichéen (392) .
La dernière catégorie est constituée d'oeuvres théologiques et exégétiques, comme contre l'Épître de Manichaeus (397), questions diverses (389-96), sur l'utilité de Croire (391), sur la foi et Symbol (393), et quelques lettres (L) et des sermons.
Deuxième période (396-411)
Ce groupe d'écrits comporte ses derniers écrits anti-manichéens, comme contre l'Épître de Manichaeus (397), contre Fauste le manichéen (AFM, 398), et sur la nature du Bon (399).
Suivant certains écrits ont été ecclésiastiques, comme sur le baptême (400), contre l'Épître de Pétilien (401), et sur l'unité de l'Eglise (405).
Enfin, il y avait quelques travaux théologiques et exégétiques comme les célèbres Confessions (C ,398-99), Sur la Trinité (T ,400-416), sur la Genèse Selon le sens littéral (400-415), sur la Doctrine chrétienne I, III (CD, 387).
Lettres, sermons et discours sur les Psaumes ont également été écrites durant cette période.
Troisième période (411-30)
Les travaux dans la dernière période des écrits d'Augustin sont largement antiPelagian.
D'abord contre les pélagiens, il a écrit sur le fond et rémission des péchés (MRS, 411-12), sur l'esprit et la lettre (SL, 412), sur la nature et la grâce (415), sur la correction des donatistes (417) , sur la grâce du Christ et sur le péché originel (418), sur le mariage et la concupiscence (419-20), sur l'âme et son origine (LO, 419), l'Enchiridion (E, 421), et contre Julian (deux livres , 421 et 429-30).
Le deuxième groupe d'anti-pélagienne écrits comprennent Sur la grâce et le libre arbitre (GFW, 426), Sur réprimande et Grace (426), sur la prédestination des Saints (428-29), et sur le don de la persévérance (428-29) .
Les derniers écrits de cette période sont théologiques et exégétiques, y compris peut-être sa plus grande œuvre, La Cité de Dieu (CG ,413-26).
Sur la Doctrine chrétienne (CD, livre IV, 426) et les Rétractations (426-27) sa place ici, ainsi que de nombreuses lettres, sermons et discours sur les Psaumes.
Traductions des œuvres d'Augustin peut être trouvé dans de nombreuses sources, y compris les anciens écrivains chrétiens; Université catholique d'études en Amérique du patristique; Les œuvres d'Aurelius Augustinus; Les Pères de l'Église; Bibliothèque de Christian Classics, et une bibliothèque choisie de Nicée et l'après-Nicée Pères.
Théologie
Augustin est le père de la théologie orthodoxe.
Dieu
Augustin a plaidé pour aséité (CG XI, 5), l'immutabilité absolue (CG XI, 10), la simplicité (CG VIII, 6), et encore une trinité de personnes (L 169, 2, 5) dans cette unique essence.
Dieu est aussi omniprésent (CG VII, 30), tout-puissant (CG V, 10), immatériel (spirituel) (CG VIII, 6), éternel (TXIV, 25, 21).
Dieu n'est pas dans le temps mais il est le créateur du temps (CXI, 4).
Création
Pour Augustin création n'est pas éternelle (C XI, 13, 15).
Il est ex nihilo (à partir de rien) (C XII, 7, 7), et les «jours» de la Genèse peut être de longues périodes de temps (CG XI, 6-8).
Chaque âme n'est pas créé à la naissance mais est générée par ses parents (SO 33).
La Bible est divine (E 1,4), infaillible (CG XI, 6), infaillible (L 28, 3), et qu'elle seule a l'autorité suprême (CG XI, 3) sur tous les autres écrits (AFM XI, 5).
Il n'y a pas de contradictions dans la Bible (CD VII, 6, 8).
Toute erreur peut être que dans les copies, pas dans les manuscrits originaux (L 82, 3).
Les onze livres de la apocryphes font également partie du canon (CD II, 8, 12) parce qu'ils faisaient partie de la LXX, où Augustin croyait être inspiré, et parce qu'ils contiennent beaucoup de merveilleuses histoires de martyrs (CG XVIII, 42) .
Augustin a reconnu que les Juifs n'ont pas accepté ces livres apocryphes (CG XIV, 14).
Le canon a été fermé avec les apôtres NT (CG XXXIX, 38).
Sin
Augustin croit le péché origine avec le libre arbitre, qui est un bien créé (TR XIV, 11).
Le libre arbitre implique la capacité à faire le mal (CG XII, 6).
Il s'agit d'un volontaire (TR XIV, 27), non obligatoires (TS X, 12), auto-déterminée agir (FW III, 17, 49).
Augustin semble avoir contredit ce point de vue plus tard, quand il a conclu que les donatistes pourrait être forcé de croire contre leur gré (Correction de la III donatistes, 13).
Avec l'homme tombe perdu la capacité de faire le bien sans la grâce de Dieu (E 106), mais il conserve la capacité de libre choix d'accepter la grâce de Dieu (L 215, 4; GFW 7).
La vraie liberté, cependant, n'est pas la capacité de péché, mais la capacité à faire le bien (CG XIV, 11), dont seuls les rachetés ont (E 30).
Man
Augustin croit l'homme a été créé directement par Dieu sans péché (Sur la nature de Dieu, 3), qui toute la race dérivée à partir d'Adam (CG XII, 21).
Quand Adam a péché, tout péché en lui l'homme seminally (MRS 14).
L'homme est une dualité du corps et l'âme (MCC 4, 6), et l'image de Dieu est dans l'âme (CD I, 22, 20).
La chute n'a pas effacer cette image (SL 48), bien que la nature de l'homme a été corrompu par le péché (Contre l'épître de Manichaeus XXXIII, 36).
La vie humaine commence dans l'utérus au moment de l'animation (E 85).
Fausses couches avant cette date tout simplement «périr» (E 86).
L'âme de l'homme est supérieur et meilleur que son corps (CG XII, 1), qui est l'adversaire de l'homme (CX, 21, 43; TR 111, 103).
Il y aura une résurrection physique des corps de tous les hommes, justes et des injustes (E 84, 92), à la félicité éternelle ou d'agonie, respectivement.
Le Christ
Augustin croit que le Christ était pleinement homme (la foi et le Credo [FC] IV, 8), sans commettre de péché (E 24).
Le Christ a assumé cette nature humaine dans le ventre de la Vierge (CF IV, 8), mais il était aussi Dieu de toute éternité, de la même essence que le Père (TI, 6, 9).
Christ, cependant, était une seule personne (E 35).
Pourtant, ces deux natures sont si distinctes (L CXXXVII, 3, 11) que la nature divine n'est pas devenu l'homme à l'incarnation (TI, 7, 14).
Salut
La source du salut est le décret éternel de Dieu (CG XI, 21), qui est immuable (CG XXII, 2).
La prédestination est en accord avec la prescience de Dieu du libre choix de l'homme (CG V, 9).
Tant ceux qui sont sauvés et ceux qui sont perdus sont donc prédestinés (SO IV, 16).
Le salut est forgé que par sa mort expiatoire de Christ (E 33).
Il est reçu par la foi (E 31).
Les nourrissons, cependant, sont régénérés par le baptême en dehors de leur foi (sur le pardon des péchés et le baptême I, 44).
Éthique
Pour Augustin l'amour est la loi suprême (CG XV, 16).
Toutes les vertus sont définis en termes d'amour (MCC XII, 53).
Le mensonge est toujours mauvais, même pour sauver une vie (L 22, 23).
Dans les situations conflictuelles, il est pour Dieu, pas nous, pour déterminer quels péchés est supérieur (E 78, 79).
Dieu accorde parfois des exceptions à une commande de morale afin que tuer est admissible dans une guerre juste (CG XIX, 7) et même dans des cas tels que Samson abnégation suicide (CG I, 21).
NL Geisler
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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