Augustinsse

Augustins sont membres de diverses communautés religieuses catholiques d'hommes et de femmes qui suivent la Règle de saint Augustin, un code de règles pour la vie monastique, originellement établie par saint Augustin d'Hippone (354-430). Les deux principaux groupes de Augustins sont les Augustins (Austin) Canons - ou chanoines réguliers de Saint Augustin - datant du 11ème siècle, et les Ermites Augustins ou Frères, établie par le pape Alexandre IV en 1256. Le costume traditionnel des Augustins est une tunique noire, une courte cape et un chapeau. Augustins célèbres incluent Martin Luther, dans son début de carrière, et le généticien Gregor Mendel.

Ermites de saint Augustin

(Augustins Généralement appelé et de ne pas être confondu avec les chanoines augustins).

Un ordre religieux qui, dans le XIIIe siècle, plusieurs sociétés combinées dans un seul monastère, sous ce nom. L'ordre a beaucoup fait pour étendre l'influence de l'Eglise, pour propager la foi, et de faire progresser l'apprentissage.

FONDATION

Comme on le sait, saint Augustin d'Hippone, d'abord avec quelques amis et par la suite, comme évêque, avec son clergé, a mené une vie en communauté monastique. Vœux n'étaient pas obligatoires, mais la possession de la propriété privée a été interdite. Leur mode de vie a conduit d'autres à les imiter. Instructions pour leurs conseils ont été trouvés dans plusieurs écrits de saint Augustin, en particulier dans "De opere monachorum» (PL, XL, 527), mentionné dans le codex anciens regularum de huitième ou neuvième siècle comme «La Règle de saint Augustin" . Epistola CCXI, sinon CIX (PL, XXXIII, 958), contient les premiers «règle augustinienne des Sœurs»; Epistolae ccclv et ccclvi (PL, XXXIX, 1570) «De moribus clericorum". Les instructions contenues aux présentes ont constitué la base de la règle qui, en conformité avec le décret du synode de Latran, en 1059, a été adopté par les chanoines désirant pratiquer une vie commune apostolique (Holstenius, "Codex regularum», II, Rome, 1661, 120). De là le titre de "Chanoines Réguliers de Saint Augustin». Plus tard, beaucoup de sociétés monastiques et les confréries, notamment en Italie, a adopté la règle augustinienne, soit volontairement ou par commande du pape, sans toutefois renoncer à certaines particularités de la vie et la robe présentée par le fondateur, ou transmise par la coutume. Ces différences ont conduit à les confondre avec les autres ordres (par exemple, les Frères Mineurs) et a donné lieu à des querelles. Pour remédier à ces maux et pour assurer l'harmonie et l'unité entre les différentes congrégations religieuses, le pape Alexandre IV a cherché à les réunir en une seule commande. A cet effet, il a commandé que deux délégués envoyés à Rome à partir de chacun des monastères ermite, pour discuter, sous la présidence du cardinal Richard de Santi Angeli, la question de l'union. La première réunion des délégués a eu lieu le premier jour de Mars, 1256, et a abouti à un syndicat. Lanfranc Septala de Milan, avant de l'Bonites, a été nommé le premier prieur général de l'ordre nouveau. Une habitude uniforme noir a été adoptée, et les douelles auparavant exercées par le Bonites pour les distinguer des Frères Mineurs ont été abandonnées. Le Taureau "Licet Ecclesiae catholicae», publié le 4 mai, 1256 (. Bullarium Taurinense, 3e éd, 635 sq), ratifié ces procédures et peut être regaraded comme le fondement de l'affrètement "Ordo Eremitarum Augustini S.", et Par ailleurs, le pape ordonna que tous les monastères ermite qui avait envoyé aucun délégué, doivent être conformes aux constitutions nouvellement établi.

Prolongation de l'ordonnance

Le Taureau "Licet Ecclesiae catholicae" mentionne les couvents ermite qui avait été invité à prendre part à la procédure à Rome, en 1256, qui a conduit à l'union. «Quaedam [domus] S. Guillelmi, quaedam S. Augustini ordinum, nonnullae autem fratris Joannis Boni, aliquae vero de Fabali, aliae vero Britinis de." - Selon cette déclaration, les branches d'origine des ermites étaient: (1) Le Williamites, fondé par saint Guillaume d'Maleval peu avant sa mort en 1157. De cette congrégation bondit deux autres, les principales maisons étant au Rodis stabulum, dans la vallée de Maleval, et à Fabali sur le Monte Fabali. Le mode de vie, à l'origine très sévère, a été atténuée par le pape Grégoire IX, sous la direction duquel la majorité des monastères Williamite adopté la Règle de saint Benoît. Quand ces ont été requis par la Bulle "Licet Ecclesiae catholicae" pour rejoindre le nouvel ordre, ils ont soulevé des objections et a obtenu une interdiction d'échanger la règle bénédictine pour les plus doux l'un des Augustins. (Voir Guil De Waha ", Explanatio vitae S. Guillelmi Magni", etc, 1693; ».. Acta Sanct Boll." Février, II, 450 sqq.. «. Kirchenlex», 2e éd, XII, 1609 ss .) (2) Plusieurs maisons indéterminé de l'Ordre de Saint Augustin, établis principalement en Italie, et en formant des congrégations séparées. Pour celles-ci appartiennent les Ermites de la Sainte Trinité en Toscane, qui avait déjà été réunis en une congrégation des Augustins par le pape Innocent IV, en 1243, avec le cardinal Richard pour un protecteur, et avec indulgences accordées à ceux qui ont visité leurs églises (en 1244) . (3) Le Bonites, ainsi appelé de leur fondateur, le Bienheureux Jean Buoni, un membre de la famille Buonuomini, né vers 1168 à Mantoue. Il a vécu une vie d'ermite à Cesena, et mourut dans sa ville natale en 1249 (Lodi, "Vita e Miracoli del b. Giov Buoni.", Mantoue, 1591; ».. Acta SS Boll", Oct., IX, 693 carrés .). En l'an 1256 l'Bonites possédait onze monastères et donna le premier général de l'Ordre des Augustins (voir ci-dessus). (4) Le Brittinians (Brictinians), ainsi appelé de leurs anciennes bases, celle de Saint-Brittinis de Blasius, près de Fano, dans le quartier d'Ancône. De nombreuses congrégations, comme les Frères de la Pénitence de Jésus-Christ (Saccati, ou "Sack-porteurs»), les fondements de Durand de Huesca (Osca), et ceux des «pauvres catholiques», unie à l'Bonites.

Les ermites de saint Augustin se propager rapidement, en partie parce qu'ils n'ont pas rayonnent à partir d'un monastère monoparentales, et en partie parce que, après des conflits violents dans les congrégations déjà existantes, la vie active a finalement été adoptée par le plus grand nombre de communautés, suivant l'exemple des Frères Mineurs et les Dominicains. Pour l'Brittinians seul, en 1260, a obtenu la permission de continuer à suivre la vie contemplative. Quelques années après la réorganisation de l'Ordre des Augustins, des monastères Ermite surgi en Allemagne, en France et en Espagne. L'Allemagne eut bientôt quarante ans, beaucoup d'entre eux de grandes et importantes, comme celles de Mayence, Wurtzbourg, Worms, de Nuremberg, Spire, Strasbourg, Ratisbonne, tous construits entre 1260 et 1270. Dès les années 1299, la province allemande a été divisé en quatre sous-provinces: la Rhénanie-souabe, de Cologne, la Bavière, et le Saxon. À l'époque de sa prospérité greates l'ordre possédait 42 provinces et 2 vicariats numérotation 2000 monastères et environ 30.000 membres. (Cf. août Lubin, "Orbis Augustinianus excessive conventuum O. Erem. Chorographica SA et topographica descriptio», Paris, 1659, 1671, 1672.)

ÉTAT ACTUEL DE L'ORDRE

Depuis le XVIe siècle l'ordre, en raison de nombreuses causes, notamment à la Réforme, a perdu nombre de monastères. Pendant la Révolution française la plus grande partie des 157 monastères ont été détruits, ainsi que tous les monastères des Ermites Augustins Déchaux. La sécularisation des maisons religieuses en Allemagne, Autriche, Italie et provoqué de grandes pertes. En 1835, sur un total de 153 en Espagne, 105 ont été supprimés. Les monastères augustiniens au Mexique ont été supprimés en 1860; en Russie, en 1864, dans le royaume de Hanovre, en 1875. Les îles Philippines, cependant, a subi les plus lourdes pertes, pendant les troubles de 1896. Ainsi l'Ordre des Augustins d'aujourd'hui a seulement un dixième des monastères dont il possédait à l'époque de sa plus grande prospérité.

Sans compter les Augustins déchaussés, la commande comprend 19 provinces, 2 commissariates, 2 congrégations, et 60 grands monastères (avec 6 ou plus de pères), en tout, y compris les résidences et les postes de mission, 275 fondations, avec 2050 membres (prêtres, les novices de bureau , et les frères convers). Ces provinces, selon le ". Catalogus Fratrum O. S. Augustini Erem" (Rome, 1908) sont: -

Provincia Romana (Rome), avec 13 couvents.

Provincia Picena (nord-est de l'Italie), avec 16 couvents.

Provincia Castellae (Espagne), avec 5 collèges et 2 résidences (S. Allemand et Cabo Rojo) à Porto Rico.

Provincia hollandica, avec 6 couvents.

Provincia Belgica, avec 3 couvents.

Umbriae Provincia, avec 9 couvents.

Provincia Bavarico-Germanica et Polonica, avec 7 couvents en Bavière, une en Prusse, et 1 en Galicie autrichienne.

Provincia Bohemiae, avec 7 couvents en Bohême.

Commissariatus Neapolitanus, avec deux couvents.

Commissariatus de Sicile, avec 8 couvents en Sicile.

Provincia Etruriae, avec 5 couvents.

Provincia Hiberniae, avec 12 couvents en Irlande (Dublin, Galway, Cork, Limerick, Drogheda, Callan, Dungarvan, New Ross, Fethard, Ballyhaunis, Clonmines et Orlagh), 3 en Angleterre (Hoxton, West Kensington, et Hythe), 3 en Australie (Echuca, Rochester et Kyabram), et 1 en Italie (Saint-Patrick, Rome).

Provincia Liguriae, avec 5 couvents.

Provincia Michoacanensis (Mexique), avec 10 couvents, 16 vicariats ou des paroisses, et une aumônerie.

Provincia SS. Nominis Jesu insularum philippinarum. Il comprend deux résidences à Madrid, le Real Colegio à Valladolid, 4 autres résidences et 7 couvents dans d'autres régions d'Espagne; maison d'un procureur (domus procurationis) à Rome, 3 couvents et 10 résidences paroisse dans les Philippines; maison d'un procureur et 6 postes de mission en Chine, l'un des collèges et cinq maisons dans la République de Colombie; 1 couvent, 3 collèges, et 3 postes de mission au Pérou; maison d'un procureur et de 16 autres maisons (y compris les séminaires une diocésain) au Brésil; 5 collèges, une école , et 4 autres maisons en Argentine.

Provincia Michaelis S. quitensis (Équateur), avec 3 couvents.

Provincia Mexicana SS. Nominis Jesu (Mexique), avec 6 couvents et sept vicariats.

Provincia chilensis (Chili), avec 6 couvents et une maison.

Provincia melitensis (Malte), avec 3 couvents.

S. Thomae Provincia une Villanova en Statibus septentrionalis Faederatis Americae (Etats-Unis d'Amérique) comprend, outre le collège de Villanova, en Pennsylvanie, et celle de saint Augustin, à La Havane, Cuba, 9 couvents et 11 maisons.

Provincia Matritensis SS. Cordis Jesu (Espagne), avec 2 chapelles à Madrid, un couvent et deux collèges de l'Escorial, 1 collège chacun à Palma (Majorque), Guernica, et Ronda, et une école à Portugalete.

S. Joannis ad Congregatio Carbonariam (Naples), avec 4 couvents.

S. Mariae Congregatio de Nemore Siciliae (Sicile), avec 2 couvents.

Les couvents de Saint-Thomas, à Alt Brünn, en Moravie, et de Notre-Dame du Bon Conseil, Philadelphie, Etats-Unis sont immédiatement soumis à l'Assemblée générale de l'Ordre des Augustins.

La maison du chef de l'ordre est le Collège international de St. Monica à Rome, Via S. Uffizio n ° 1. Il est également la résidence du général de l'ordre (avant generalis) et de l'generalis curie. Un autre monastère des Ermites augustins à Rome est celui de S. Augustinus de Urbe, créé en 1483, près de l'église de Saint-Augustin, dans lequel les restes de sainte Monique, la mère, si saint Augustin, ont été déposés alors qu'ils étaient apporté d'Ostie dans le 1430 années. Ce, anciennement chef du monastère de l'ordre, est maintenant occupé par le ministère italien de la Marine, et les Pères Augustins qui servent l'église conserve une petite partie seulement de leur ancienne propriété. Un autre couvent des Augustins à Rome est S. Maria de Populo de Urbe.

En 1331 le pape Jean XXII avait nommé les gardiens des Augustins Ermites de la tombe de saint Augustin dans l'église de San Pietro in Ciel d'Oro à Pavie. Ils ont été chassés en 1700, et s'enfuit à Milan. Leur monastère détruit en 1799, et l'église profanée, les restes de saint Augustin ont été ramenés à Pavie et placé dans sa cathédrale. Ces derniers temps, l'église de S. Pietro a été restaurée, et le 7 Octobre 1900, le corps du saint a été retiré de la cathédrale et remplacé à San Pietro - un événement commémoré dans un poème par le pape Léon XIII. Les Augustines sont de nouveau en possession de leur ancienne église de S. Pietro.

MOUVEMENTS DE RÉFORME

Au XIVe siècle, la discipline en raison de diverses causes, telles que l'atténuation de la règle, soit par la permission du pape, ou par une diminution de ferveur, mais surtout à cause de la peste et le Grand Schisme d'Occident, est devenue détendue dans le monastères augustiniens; donc apparu réformateurs qui avaient hâte de le restaurer. Ces réformateurs étaient eux-mêmes Augustins et place plusieurs congrégations réformées, chacun ayant ses propres vicaire général (vicarius-generalis), mais tous sous le contrôle du général de l'ordre. Le plus important de ces congrégations de la «Observants réguliers» étaient ceux de Illiceto, dans le quartier de Sienne, créé en 1385, ayant 12, puis 8, couvents; de St. John Carbonariam annonce (fondée vers 1390), ayant 14 couvents, dont 4 existent encore; de ​​Pérouse (1491), ayant 11; la Congrégation lombarde (1430), 56; de la Congrégation de l'Observance espagnole (1430), qui depuis 1505 a constitué de tous les monastères de Castille; de ​​Monte Ortono près de Padoue (1436), ayant 6 couvents; de la Sainte Vierge, à Gênes, aussi appelée Notre-Dame de la Consolation (vers 1470), 25; des Pouilles (c. 1490), 11; l'allemand ou saxon, Congrégation (1493 ) (voir paragraphe suivant), la Congrégation des Zampani en Calabre (1507), 40; la Congrégation dalmate (1510), 6; la Congrégation des Colorites, ou de Monte Colorito, la Calabre (1600), 11; du Centorbio en Sicile (1590), 18 (à deux présents, qui forment la Congrégation de S. Maria de Siciliae Nemore); de la "Petite Augustins» de Bourges, en France (c. 1593), 20; des congrégations espagnoles, italiennes et françaises des Carmes, ou pieds nus, Augustins (voir ci-dessous), et la Congrégation del Bosco en Sicile créée en l'an 1818 et ayant trois couvents.

Parmi ces congrégations réformées, outre ceux des Augustins Déchaux, le plus important était l'allemand (saxon) Congrégation. Comme en Italie, en Espagne et en France, les réformes ont été entamées dès le XVe siècle dans les quatre provinces allemandes existant depuis 1299. Johannes Zachariae, un moine augustin d'Eschwege, Provincial de l'Ordre de 1419-1427, et professeur de théologie à l'université d'Erfurt, a entamé une réforme en 1492. Proles Andreas, prieur du monastère Himmelpforten, près de Wernigerode, s'est efforcé d'introduire les réformes du Père Heinrich Zolter en autant de monastères augustiniens que possible. Prolos, aidé par le Père Simon Lindner de Nuremberg et d'autres Augustins zélé, a travaillé inlassablement jusqu'à sa mort, en 1503, de réformer les monastères saxons, même appel à l'aide de la règle séculaire du pays. Comme le résultat de ses efforts, l'allemand ou saxon, réformée Congrégation, reconnue en 1493, composé presque tous les couvents importants des Ermites Augustins en Allemagne. Johann von Staupitz son successeur, comme vicaire de la paroisse, a suivi ses traces. Staupitz était avant à Tübingen, puis à Munich, et avait pris une part importante dans la fondation de l'université de Wittenberg en 1502, où il devint professeur de théologie et le premier doyen de cette faculté. Il a continué à réformer l'ordre avec le zèle d'Proles, ainsi que dans son esprit et ses méthodes. Il a recueilli les "Constitutions fratrum eremitarum S. Aug. Ad apostolicorum privilegiorum formam Pro reformatione Alemanniae", qui ont été approuvés dans un chapitre tenu à Nuremberg en 1504. Une copie imprimée de ces derniers est encore à voir dans la bibliothèque de l'université de Jena. Soutenu par le général de l'ordre, Aegidius de Viterbe, il a obtenu un bref pontifical (15 Mars, 1506), l'octroi de l'indépendance, sous leur propre vicaire-général de la congrégation réformée allemande et en outre, 15 Décembre 1507, une bulle papale commandant de la union de la province saxonne avec la Congrégation allemande de l'Observants régulière. Tous les couvents des Augustins d'Allemagne du Nord ont été, conformément à ce décret, de devenir parties de l'observance régulière. Mais quand, en 1510, Staupitz ordonné à tous les ermites de la province saxonne à accepter l'observance régulière sous peine d'être punis comme rebelles, et de lui obéir, ainsi que les généraux de l'ordre, et, le 30 Septembre, publié le Pape Bull à Wittenberg, sept couvents refusé d'obéir, parmi eux que d'Erfurt, dont Martin Luther était un membre. En fait, Luther semble avoir été à Rome à cette occasion en tant que représentant des moines rebelles.

En conséquence de cet appel à Rome, la consolidation n'a pas eu lieu. Staupitz a également continué de favoriser Luther même après cela. Ils avaient fait connaissance à Erfurt, lors d'une visite, et Staupitz était responsable de la convocation de Luther à Wittenberg en 1508; bien plus, même après 1517, il diverti sentiments amicaux pour Luther, regardant sa procédure comme étant dirigée seulement contre les abus. À partir de 1519 il a progressivement sur les détourné de Luther. Staupitz a démissionné de son poste de vicaire-général de la congrégation allemande en 1520. Le Père Wenzel Link, prédicateur à Nuremberg, l'ancien professeur et doyen de la faculté de théologie à Wittenberg, qui a été élu son successeur, son sort à Luther, dont les vues ont été approuvés lors d'un chapitre de la province saxonne tenue en Janvier 1522, à Wittenberg . En 1523 Lien démissionné de ses fonctions, est devenu un prédicateur luthérien à Altenberg, où il a introduit la Réforme et marié, et se rendit en 1528 en tant que prédicateur à Nuremberg, où il mourut en 1547. L'exemple de Luther et de Liaison a été suivie par de nombreux Augustins de la province saxonne, de sorte que leurs couvents ont été de plus en plus désertes, et que d'Erfurt a cessé d'exister en 1525. Les maisons allemandes qui restaient fidèles unis à la Congrégation lombarde. Il y avait, cependant, de nombreux Augustins en Allemagne qui, par leurs écrits et leurs sermons opposé à la Réforme. Parmi eux Bartholomäus Arnoldi d'Usingen (d. 1532 à Würzburg), pendant trente ans à Erfurt professeur et l'un des professeurs de Luther, Johannes Hoffmeister (d. 1547), Wolfgang Cappelmair (d. 1531), et Konrad Treger (d. 1542) .

Les Augustins DÉCHAUSSÉES

(Parfois appelé les Augustins Déchaux, ou Augustins récollets) Plus heureux que celui de l'Allemand (Saxon) la province a été la réforme de l'ordre commencé en Espagne au XVIe siècle, qui s'étendait au thense Italie et en France. L'initiateur de cette réforme était le père Thomas d'Andrada, par la suite appelé Thomas de Jésus. Né à Lisbonne, en 1529, il entra dans l'Ordre augustinien dans sa quinzième année. Bien aidé dans ses efforts de réforme par le cardinal Henry infant du Portugal, et son professeur, Louis de Montoya, ses plans ont été contrariés d'abord par l'hésitation de ses frères, puis par sa captivité chez les Maures (1578), à l'occasion de la croisade du jeune Sebastian roi du Portugal, et enfin par sa mort en prison qui a eu lieu le 17 avril, 1582. Le célèbre poète et érudit Fray Luis Ponce de León (d. 1591), du couvent des Augustins à Salamanque, qui reprit les travaux de Thomas d'Andrada. Nommé professeur de théologie à l'Université de Salamanque en 1561, il a entrepris la révision de la constitution de son ordre et en 1588 le Père, Díaz avec le soutien de Philippe II, établi à Talavera le premier monastère de l'Observance espagnole régulière. Dans un court laps de temps de nombreux nouveaux monastères d'Augustins déchaussés surgi en Espagne et ont été suivis par d'autres dans les colonies espagnoles. En 1606, Philippe III envoya des Augustins Déchaux aux îles Philippines, où, dès 1565, Fray Andrés de Urdaneta, le navigateur bien connu et cosmographe (cf. «La Ciudad de Dios», 1902; «Die Katholischen Missionen", 1880 , p. 4 ss.), avait fondé le premier poste de mission sur l'île de Cebu. En quelques années, de nombreux postes de mission des Augustins Déchaux surgirent dans les principaux endroits sur les îles et a développé une activité très réussie missionnaire. En 1622 le Pape Grégoire XV permis l'érection d'une congrégation séparée pour les Déchaux, avec ses propres vicaire général. Cette congrégation composée de quatre provinces: trois en Espagne et dans la province philippine, à laquelle a été ajouté plus tard celui du Pérou. Lorsque les Augustins Déchaux en Espagne ont été soit mis à mort ou contraints à fuir, pendant la révolution de 1835, ils ont continué à prospérer dans les Philippines et en Amérique du Sud.

En Italie, le Père Andrés Díaz a introduit les congrégations réformées en 1592, la première maison étant celle de Notre-Dame des Oliviers, à Naples, qui fut bientôt suivi par d'autres à Rome et ailleurs. Dès 1624 le pape Urbain VIII autorisé la division de la congrégation des Augustins Déchaux italienne en quatre provinces (plus tard, neuf). En 1626, une maison de cette congrégation a été fondée à Prague et un autre à Vienne, en 1631, dont le célèbre Abraham a Sancta Clara a été membre du XVIIIe siècle. En France, les Pères François Amet et de Saint-Matthieu Frances, de Villar-Benoit, achevé la réforme de l'ordre en 1596. La Congrégation des Augustins Déchaux française composée de trois provinces, dont toutes les maisons ont été détruites pendant la Révolution française. Comme le seul couvent des Ermites Augustins Chaussés, St. Monica, à Nantes, est à présent inhabitées, il ya maintenant pas un couvent des Augustins seule en France. La Congrégation des Augustins déchaussés italiens en Italie possèdent sept maisons, six en Italie et un en Autriche (Schlusselbourg, avec une paroisse dans le diocèse de Budweiss). La maison du chef de cette congrégation est celle de saint Nicolas de Tolentino à Rome (Via del Corso 45). Y compris les membres dispersés de la congrégation espagnole dans les îles Philippines et en Amérique du Sud, les Augustins déchaussés encore au nombre d'environ 600 membres. Ils sont indépendants du général des Augustins et sont divisés en deux congrégations, sous deux vicaires généraux.

Organisation de l'Ordre

Les Ermites Augustins, tout en suivant la règle dite de saint Augustin, sont également soumis à des constitutions élaborées par le bienheureux. Augustinus Novellus (d. 1309), prieur général de l'ordre de 1298 à 1300, et par le bienheureux. Clément d'Osimo. La Règle et les Constitutions ont été approuvées au chapitre général tenu à Florence en 1287 et à Ratisbonne en 1290. Une révision a été faite à Rome en 1895. Les Constitutions ont souvent été imprimé: à Rome, en 1581, et, avec le commentaire de Girolamo Seripando, à Venise, en 1549, et à Rome, en 1553. Les Constitutions récemment révisées ont été publiées à Rome en 1895, avec des ajouts en 1901 et 1907.

Le gouvernement de l'ordre est le suivant: A la tête est le général préalable (à l'heure actuelle, Tomás Rodríguez, Espagnols), élus tous les six ans par le chapitre général. Le général préalable est aidé par quatre assistants et un secrétaire, également élus par le Chapitre Général. Ceux-ci forment l'Generalitia Curie. Chaque province est gouvernée par un gouvernement provincial, chaque commissariate par un commissaire général, chacun des deux congrégations par un vicaire-général, et chaque monastère par un prieur (bien que le monastère de Alt-Brunn, en Moravie, est sous un abbé) et chaque collège par un recteur. Les membres de l'ordre sont divisés en prêtres et frères convers. Les Augustins, comme la plupart des ordres religieux, ont un cardinal protecteur (à l'heure actuelle, Mariano Rampolla del Tindaro). Le chœur et la robe en plein air des moines est de lainage noir, avec de longues manches larges, une ceinture de cuir noir, et un capot long pointée atteindre à la ceinture. La robe d'intérieur se compose d'un habit noir avec scapulaire. Dans de nombreux monastères blanche était autrefois la couleur du vêtement maison, également portés en public, dans des endroits où il n'y avait pas dominicains. Chaussures et (sur les portes) un chapeau noir complète le costume.

Les Augustins déchaussés ont leurs propres constitutions, qui diffèrent de celles des Augustins d'autres. Leurs jeûnes sont plus rigides, et leur ascétisme d'autres exercices plus strictes. Ils portent des sandales, des chaussures pas (et ne sont donc pas strictement déchaux). Ils n'ont jamais chanter une grand'messe Comme une survie apparente de la vie d'ermite, les Augustins déchaussés pratique strict silence et ont dans chaque province une maison de recueillement situé dans un endroit retiré, à laquelle les moines s'efforcent après la plus grande perfection peut prendre sa retraite afin de pratiquer pénitence sévère, ne vivant que sur l'eau, pain, fruits, huile d'olive et le vin.

Privilèges de l'ordre

Privilèges ont été accordées à l'ordre près depuis ses débuts. Alexandre IV libéré l'ordre de la juridiction des évêques; Innocent VIII, en 1490, accordé à des églises de l'ordre tels que les indulgences ne peut être acquise en faisant le Chemin de Rome; Pie V placé les Augustins parmi les ordres mendiants et classées leur côté des Carmes. Depuis la fin du XIIIe siècle le sacristain du palais papal a toujours été une des Augustins. Ce privilège a été ratifié par le pape Alexandre VI et accordé à l'ordre à tout jamais par une bulle publiée en 1497. Le titulaire actuel de ce bureau est Guglielmo Pifferi, évêque titulaire de Porphyra, recteur de la paroisse du Vatican (dont la chapelle de Saint-Paul est l'église paroissiale). Pour son bureau appartient aussi le devoir de préserver dans son oratoire une hostie consacrée qui doit être renouvelé chaque semaine et tenus prêts en cas de maladie du pape, quand il est le privilège de le sacristain du pape à administrer les derniers sacrements à Sa Sainteté. Le sacristain doit toujours accompagner le pape quand il voyage, et pendant un conclave c'est lui qui célèbre la Messe et administre les sacrements. Il vit dans le Vatican avec un sacristain sous et trois frères convers de l'ordre (cf. Rocca, "Chronhistoria de Apostolico Sacrario», Rome, 1605). Les Ermites Augustins toujours remplir l'un des présidents de l'Université La Sapienza, et l'un des consultorships dans la Congrégation des Rites.

Le travail des Augustins comprend l'enseignement, l'étude scientifique, la cure des âmes, et des missions. L'histoire de l'éducation fait mention fréquente des Augustins qui se sont particulièrement distingués en tant que professeurs de philosophie et de théologie à l'université de Salamanque grande, Coimbra, Alcala, Padoue, Pise, Naples, Oxford, Paris, Vienne, Prague, Würzburg, Erfurt, Heidelberg, Wittenberg, etc Autres appris avec succès dans les écoles de l'ordre. L'ordre a également commandé un certain nombre d'écoles secondaires, collèges, etc En 1685, l'évêque de Würzburg, Johann Gottfried II, de Guttenberg, a confié à la garde des Augustins de la paroisse et le gymnase de Munnerstadt en Basse-Franconie (Bavière), un charge qu'elles conservent. Connecté avec le monastère de Saint-Michel à cet endroit est une école monastique, tandis que le séminaire dirigé par les Augustins formes dans un autre couvent, celui de Saint-Joseph. De 1698 à 1805, il existait un gymnase Augustins à Bedburg dans le quartier de Cologne. L'ordre possède également totalement quinze collèges, les académies et séminaires en Italie, en Espagne et en Amérique. Les principales institutions de ce genre en Espagne sont que à Valladolid et que dans l'Escorial. Comme un écrivain pédagogique, on peut citer le général de l'ordre de Aegidius Colonna, également appelé Aegidius Romanus, qui mourut archevêque de Bourges en 1316. Aegidius a été le précepteur du roi français, Philippe IV le Bel, à la demande de l'oeuvre qu'il a écrit «De regimine principum». (Un extrait de ce livre »sur le soin des parents pour l'éducation de leurs enfants» se trouve dans le "Bibliothek der Katholischen Pädagogik", Fribourg, 1904.) Jacques Barthélemy de Buillon, un Français exilé augustinien par la Révolution, se sont enfuis à Munich et a commencé à l'éducation des enfants sourds et muets. Aegidius de Colonna était un disciple de saint Thomas d'Aquin, et fonda l'école de théologie connu sous le nom des Augustins, qui était divisée en une version antérieure et un plus tard. Parmi les représentants de l'école plus tôt Augustins (ou Aegidians), on peut citer en plus Aegidius lui-même (Docteur fundatissimus) Thomas de Strasbourg (d. 1357), et Grégoire de Rimini (d. 1358), les deux généraux de l'ordre, et Augustin Gibbon, professeur à Würzburg (d. 1676). L'école de théologie tard augustinien est représenté par le cardinal Henri Noris (d. 1704), Fred. Nicolas Gavardi (d. 1715), Fulgence Bellelli (d. 1742), Petrus Manso (d. après 1729), Joannes Laurentius Berti (d. 1766), et Michel-Ange Marcelli (d. 1804). Les suivantes ont été des théologiens remarquables: Jacques de Viterbe (Giacomo di Capoccio), archevêque de Bénévent et Naples (d. 1308), appelé le docteur speculativus, Alexander S. une Elpideo (aussi appelé Fassitelli ou A. de Marchina) (d. 1326) , Bioshop de Melfi, Augustinus Triumphus (d. 1328); Barthélemy d'Urbino (aussi appelé de Carusis) (d. 1350), évêque d'Urbino; ​​Henri de Friemar (d. 1354); Béni Herman de Schildesche (Schildis, près de Bielefeld ) (d. 1357), appelé le docteur Germain et Magnus legista; Giacomo Caraccioli (d. 1357), Simon Baringuedus (d. après 1373); Johann Klenkok (Klenke) (d. 1374), auteur de la "Decadicon", une attaque contre le "Sachsenspiegel"; Johannes Zachariae (d. 1428), connu pour sa controverse avec Jean Hus au concile de Constance et de son «Oratio reformationis de nécessiterait"; Paulus (Nicolettus) de Venetiis (d. 1429), Giovanni Dati (d. 1471); Ambroise de Cora (Corianus, Coriolan) (d. 1485), général de l'ordre, après 1476, Thomas Pencket (d. 1487); Aegidius de Viterbe (d. 1532); Cosmas Damian Hortulain (Hortola ) (d. 1568), Caspar Casal (d. 1587), évêque de Coimbra; Pedro d'Aragon (d. 1595); Giovanni Battista Arrighi (d. 1607); Gregorio Nuñez Coronel (d. 1620); Aegidius une Fonseca Praesentatione ( d. 1626), Luigi Alberti (d. 1628); Basile Ponce (d. 1629); Ludovicus Angelicus Aprosius (d. 1681); Nikolaus Gircken (d. 1717). Giovanni Michele Cavalieri (d. 1757) était un rubricist de la note. Père Angelo Rocca, papale sacristain et évêque titulaire de Thagaste (d. 1620), connu pour ses recherches luturgical et archéologiques, fut le fondateur de la Bibliothèque Angelica (Angelica Bibliotheca), qui a été appelé après lui et il est maintenant à la bibliothèque publique de la Augustins à Rome. Augustins Beaucoup ont écrit des œuvres ascétiques et des sermons. Dans le département de la recherche historique les suivantes sont dignes de mention: d'Onofrio Panvini (d. 1568), Joachim Brulius (d. après 1652), qui a écrit une histoire de la colonisation et de christianisation du Pérou (Anvers, 1615), aussi une histoire de la Chine; Enrique Florez (d. 1773), appelé "le premier historien de l'Espagne", auteur de "Espana Sagrada" et, enfin, Manuel Risco (d. 1801), auteur d'une histoire de l'imprimerie en Espagne.

Pour les missionnaires de l'ordre nous devons de nombreuses contributions précieuses en linguistique. Le Père Melchor de Vargas composé, en 1576, un catéchisme en langue Otomi du Mexique, le Père Diego Basalenque (d. 1651) et Miguel de Guevara compilé fonctionne dans les langues de l'Matlaltzinkas sauvages du Mexique, le Père Manuel Perez a traduit le Catéchisme romain en Aztec en 1723. D'autres ont fait des recherches dans les langues des îles Philippines, comme le père Diego Bergano et, plus récemment, José Sequi (d. 1844), un missionnaire éminent de l'ordre, qui a baptisé 30.000 personnes. Beaucoup ont écrit grammaires et des dictionnaires compilés. Le Père Herrera a écrit une vie poétique de Jésus dans la langue tagalog en 1639. Pères Martin de Hereda et Hieronymus pénétré dans l'intérieur de la Chine en 1577, pour étudier la littérature chinoise avec l'intention de l'amener en Europe. Le Père Antoine août Georgius (d. 1797) a composé la "Alphabetum Tibetanum" pour l'usage des missionnaires. Père Agostino Ciasca (d. 1902), archevêque titulaire de Larissa et de cardinaux, un membre éminent de l'ordre dans ces derniers temps, a établi une faculté spéciale pour les langues orientales au Séminaire romain, publié une traduction en arabe de Tatien "Diatessaron" et écrit " Bibliorum Fragmenta copto-Sahidica ". Le Père Denis de Borgo San Sepolcro (d. 1342), évêque de Monopoli en Basse-Italie, est l'auteur d'un commentaire sur le "Factorum et dictorum memorabilium IX libri" de Valère Maxime, et a également été très estimé pour ses talents de poète, philosophe et orateur. Les missionnaires de l'ordre nous ont aussi donné de précieux ouvrages descriptifs sur les pays étrangers et les peuples. Dans cette classe d'écriture important travail Cipriano Navarro sur «les habitants des Philippines» et une œuvre monumentale en six volumes intitulée «La Flora de Philippins" (Madrid, 1877 -), sont de précieuses contributions à la littérature et l'apprentissage. Manuel Blanco, Ignacio Mercado, Antonio Llanos, Naves Andrés, et Celestino Fernandez sont également dignes de mention. Pères Angelo Perez et Cecilio Guemes publié en 1905 un ouvrage en quatre volumes intitulé "La Imprenta de Manille".

Un certain nombre de mathématiciens, d'astronomes et musiciens se retrouvent également parmi les membres de l'ordre, mais il a été le grand scientifique Johann Gregor Mendel, abbé du monastère de Saint-Thomas à Alt-Brunn en Moravie (d. 1884) qui ont versé gloire sur l'ordre des Augustins, ces derniers temps. Il a été le découvreur des lois de l'hérédité mendélienne et de l'hybridation (voir en évolution, et Gregor Mendel). La valeur réglée sur l'apprentissage et la science par les moines augustins est prouvé par le soin apporté à leurs bibliothèques et par la création de leur propre imprimerie dans leur couvent, à Nuremberg, en 1479, ainsi que par les nombreux hommes appris produite par le ordre et contribue toujours des ajouts précieux à la connaissance. Père Tomas Camaro y Castro (d. 1904), évêque de Salamanque, a fondé un périodique scientifique, "La Ciudad de Dios», anciennement intitulé «Revista Agustiniana", et publié par les Augustins à Madrid depuis 1881. En Espagne, l'ordre possède en outre plusieurs stations météorologiques, l'observatoire de l'Escorial. Parmi les écrivains des Augustins de l'époque actuelle devrait être mentionné: Zacarías Martínez Nuñez, un orateur célèbre maître espagnol et de sciences naturelles; Honorato del Val, auteur d'un grand travail sur le dogme; Palmieri Aurelio, l'une des meilleures autorités sur la langue russe , l'histoire de la littérature, et l'église.

L'Ordre des Augustins s'est consacrée depuis son début, avec beaucoup de zèle à la cure des âmes. Seuls ceux qui sont engagés dans l'enseignement et les pensionnaires des maisons de recueillement, parmi les Déchaux, sont exemptés de l'obligation de cette obligation, de suivre l'ordre qui, bien que conservant son nom Ermites, échangé la vie contemplative pour les actifs. Voyant le bien accompli par les Frères Mineurs et les Dominicains, ils ont souhaité partager la récolte, l'entreprise à prêcher et à instruire le peuple. Augustins devenu les confesseurs et les conseillers des papes, des princes et souverains. Beaucoup sont devenus évêques, plusieurs cardinaux, l'exercice de ces bureaux pour le bien de l'Eglise et l'honneur de leur ordre. A l'heure actuelle l'ordre a un cardinal, Sebastiano Martinelli (délégué apostolique pour l'ex-États-Unis), plusieurs évêques - Guglielmo Pifferi (voir ci-dessus); Stephen Reville, évêque de Sandhurst en Australie; Arsenio Campo y Monasterio, évêque de Nueva Caceres en les îles Philippines; Giovanni Camilleri, évêque de Gozzo, José López de Mendoza y Garcia, évêque de Pampelune, en Espagne, Giuseppe Capecci, évêque d'Alessandria en Italie; Francisco Xavier Valdés y Noriega, évêque de Salamanque, William A. Jones, évêque de Porto Rico, les Vicaires Luis Perez du Nord de Hu-nan (Chine) et Dominic Murray, Cooktown, Australie, le préfet apostolique (Paulino Alonso Díaz) de San Leon Amazonas de - et, enfin, deux abbés mitres.

L'ordre a produit de nombreux saints, par exemple, Sts. Nicolas de Tolentino (d. 1305), Jean de Sahagún (une Facundo Sancto) (d. 1479), et Thomas de Villanova (d. 1555). Stefano Bellesini (d. 1840), le curé de la paroisse Augustines de Genazzano, dans la province romaine, a été béatifiée par Pie X, 27 Décembre, 1904. Le processus de béatification de sept Augustins, parmi eux le sacristain papale Bartolommeo Menochio (d. 1827), est à l'étude.

Quant à la pratique dévotionnelle spécialement en rapport avec l'Ordre des Augustins, et dont il s'est efforcé de se propager, on peut citer la vénération de la Sainte Vierge sous le titre de «Mère du Bon Conseil», dont la miraculeuse image doit être vu dans les augustins église à Genazzano dans la province romaine. Cette dévotion s'est propagé à d'autres églises et les pays, et les confréries ont été formés à la cultiver. Plusieurs périodiques consacrés à l'honneur de Notre-Dame du Bon Conseil sont publiés en Italie, en Espagne et en Allemagne par les Augustins (cf. Meschler sur l'histoire de l'image miraculeuse de Genazzano dans "Stimmen aus Maria-Laach", LXVII, 482 sqq .). Outre cette dévotion l'ordre favorise l'Archiconfrérie de Notre-Dame de la Consolation, une confrérie dite de ceinture, dont les membres portent une ceinture de cuir noir bénie en l'honneur des saints. Augustin, Monica, et Nicolas de Tolentino, récitent chaque jour treize Nos Pères et Ave Maria et le Salve Regina, rapide strictement à la veille de la fête de saint Augustin, et recevoir la Sainte Communion sur la fêtes des saints des trois ci-haut mentionné. Cette confrérie a été fondée par le pape Eugène IV à S. Giacomo, Bologne, en 1439, a fait une archiconfrérie par Grégoire XIII, en 1575, agrégé à l'Ordre des Augustins, et favorisée par les indulgences. Les Augustins, avec l'approbation du Pape Léon XIII, aussi encourager la dévotion du Scapulaire de Notre-Dame du Bon Conseil et de la propagation du Tiers-Ordre de saint Augustin pour les laïcs, ainsi que la vénération de saint Augustin et ses la mère sainte Monique, afin d'inculquer l'esprit augustinien de prière et de sacrifice de soi dans leurs paroissiens.

Les Augustines tiennent une place honorable dans l'histoire des missions étrangères. Avant le milieu du XIVe siècle, le Père Nicolas Teschel (d. 1371), évêque auxiliaire de Ratisbonne, où il mourut, avec quelques frères ont prêché l'Evangile en Afrique. En 1533, après l'asservissement du Mexique par Cortez, certains Augustins, envoyé par saint Thomas de Villeneuve, a accompli une grande œuvre missionnaire dans ce pays. Monastères surgi dans les principaux lieux et sont devenus des centres du christianisme, l'art et la civilisation. Le Patio (Cloître) de l'ancien monastère de Saint-Augustin, maintenant le bureau de poste, à Querétaro, est l'un des plus beaux exemples de sculpture sur pierre en Amérique. Les monastères augustiniens au Mexique sont aujourd'hui soit désertes ou occupées par quelques pères seuls, certains même par un seul. Le Michoacanensis Provincia (voir ci-dessus, la condition actuelle) à l'heure actuelle compte environ 55 membres, tandis que le Mexicana Provincia a 31, dont la plupart sont prêtres. Missionnaires augustins étendu leurs travaux à l'Amérique du Sud (Colombie, Venezuela, Pérou) avec un grand succès. Les événements politiques dans ces pays a empêché l'ordre de prospérer et entravé le succès de ses entreprises, de sorte que au cours du temps les monastères devinrent désertes. Derniers évènements dans les îles Philippines, cependant, ont permis des Augustins à retourner dans leurs anciennes églises et monastères, et même de fonder de nouvelles. Dans la République de Colombie, 26 membres de la province philippine sont employés, dont 6 à la résidence de Santa Fe de Bogota, 8 dans le collège à Facatativa, et 12 à d'autres stations. Au Pérou 49 membres de la même province sont employées: 14 prêtres et 2 frères convers appartenant au couvent de Lima, 12 prêtres pour le collège dans la même ville; 6 dans chacune des deux séminaires à Cuzco et Ayacucho. Dans la Préfecture Apostolique de San Leon Amazonas de, dans les stations mission du PEBA, Río Tigre, et Leticia sur le territoire des Indiens Iquitos il ya 9 prêtres. En Juin 1904, le Père Bernardo Calle, le frère convers, Miguel Vilajoli, et plus de 70 chrétiens ont été assassinés à la station de la mission récemment érigée, Huabico, dans Maranon supérieur et de la station elle-même a été détruit. Les colonies des Augustins au Brésil font également partie de la province philippine. Dans la maison procuration auprès de S. Paulo (Rua Apeninos 6) et dans le collège à Brotas, il ya 4 Augustins chacun; dans le séminaire diocésain de S. José Manao de, 6, et dans les autres colonies, 27 prêtres - dans tous les , 42 membres de l'ordre, dont un frère lai. En Argentine, il ya 25 prêtres et deux frères convers dans les six collèges et les écoles de l'ordre. En Équateur, qui forme une province en elle-même, il ya 21 membres de l'ordre; 9 prêtres et 7 frères convers dans le monastère, à Quito, 3 prêtres dans le couvent de Latagun et 2 en ce que à Guayaquil. La province du Chili a 56 membres, dont 18 frères laïcs; 11 à Santiago, 4 à La Serena, 5 à Concepción, 22 à Talca, 8 à San Fernando, 4 à Melipilla, et 2 dans la résidence à Picazo. La province des États-Unis d'Amérique est très grande, comme les Augustins chassés de nombreux pays européens en 1848 ont cherché refuge dans cette république. Cette province compte maintenant 200 membres. Le plus grand couvent est à Villanova, en Pennsylvanie, il est aussi le noviciat pour l'Amérique du Nord, et parmi les 117 prêtres religieux qui occupent le couvent sont 21 (voir ci-dessus, la condition actuelle). Les autres couvents contiennent 60 membres, dont 5 sont frères convers. Pour la province des États-Unis fait également partie du Collège Saint-Augustin à La Havane, à Cuba, où il ya cinq prêtres et trois frères convers.

La plus grande activité missionnaire de l'Ordre des Augustins a été affichée dans les îles Philippines, et les premiers missionnaires pour visiter ces îles ont été Augustins. Lorsque Magalhaes a découvert les Philippines (16 Mars 1521) et a pris possession d'eux au nom du roi d'Espagne, il était accompagné par l'aumônier de la flotte, qui ont prêché l'Evangile aux habitants, de baptiser et de rois Colambu Siagu et 800 indigènes de Mindanao et de Cebu, sur le bas le dimanche 7 avril 1521. La bonne semence, cependant, fut bientôt presque détruit; Magalhaes a été tué dans un combat avec des indigènes sur la petite île de Mactan, le 27 avril et la graine semée par les premiers missionnaires espagnols, mais tous les morts, ni ceux qui étaient missionnaires ont apporté du Mexique en 1543 par Ruy Lopez Villalobos plus de succès, car ils étaient obligés de revenir en Europe par voie de Goa, après avoir gagné très peu d'emprise sur l'île. Sous la Legaspi Adelantado qui en 1565 a établi la souveraineté de l'Espagne dans les Philippines et Manille sélectionnée comme capitale en 1571, le Père Andrés de Urdaneta et 4 autres Augustins atterri à Cebu, en 1565, et une fois commencé un apostolat très réussie. Les premières maisons des Augustins ont été établis à Cebu, en 1565, et à Manille, en 1571. En 1575, sous la direction du Père Alfonso Gutierez, vingt-quatre Augustins Espagnols débarquèrent dans les îles et, avec le Herrera provinciaux Diego de et Martin de Rado, a travaillé avec beaucoup de succès, d'abord comme errance prédicateurs. Les premiers franciscains apparu aux Philippines en 1577 et ont été chaleureusement accueillis par les Augustins. Bientôt, ils ont été rejoints par des Dominicains et des Jésuites. Envoyé par Philippe III, le premier Augustins Déchaux atterri en 1606. Toutes ces commandes partagées dans les travaux et les difficultés des missions. Protégé par l'Espagne, ils ont prospéré, et leurs efforts missionnaires est devenu de plus en plus de succès. En 1773, les Jésuites, cependant, ont été obligés d'abandonner leurs missions en conséquence de la suppression de la Compagnie. Les ordres religieux ont beaucoup plus souffert de la persécution aux Philippines ces derniers temps, surtout les Augustins. En 1897, les Augustins Chaussés, numérotation 319 sur 644 religieuses, puis dans la province philippine, avait la charge de 225 paroisses, avec 2.377.743 âmes, l'Déchaux (Récollets), au nombre de 220, avec 233 paroisses et 1.175.156 âmes, les Augustins de l'philippine la province comptait 522 dans tous, compter ceux dans les couvents à Manille, Cavite, San Sebastian, et Cebu, ceux à la ferme au grand modèle Imus, et ceux de l'Espagne dans les collèges de Monteagudo, Marcilla, et à San Millan de la Cogulla. Outre les nombreuses paroisses desservies par les Augustins Chaussés, ils possédaient plusieurs établissements d'enseignement: une école supérieure et intermédiaire au Vigan (Villa Fernandina) avec 209 élèves, un orphelinat et une école de commerce au Tambohn près de Manille, avec 145 orphelins, etc En conséquence de les perturbations, les écoles et les missions étaient désertes; six pères ont été tués et environ 200 emprisonnés et parfois traités durement. Ceux qui se sont échappés sans être inquiétés ont fui vers la maison principale, à Manille, à Macao, à Han-kou, en Amérique du Sud, ou au Mexique. Jusqu'au début de 1900, 46 Chaussés et Déchaussés 120 Augustins avait été emprisonné. A leur libération, ils sont retournés dans les monastères encore quelques laissés dans les îles ou partir pour l'Espagne, Colombie, Pérou, Brésil, Argentine et Chine. La province des États-Unis a envoyé certains membres de fournir les postes vacants dans les Philippines. Le monastère de Saint-Paul, à Manille, a maintenant 24 prêtres et 6 frères laïcs; que, à Cebu, 5 membres de l'ordre, que, à Iloilo, sur l'île de Panay, 11 prêtres et 2 frères convers, tandis que dans le 10 résidences, il ya 20 pères; de sorte qu'à l'heure actuelle il ya seulement 68 Augustins Chaussés dans les îles. Dans tous, les SS Provincia. Nominis Jesu insularum philippinarum, y compris les étudiants en théologie et le nombre relativement restreint de frères laïcs, a 600 membres: 359 en Espagne, 185 d'entre eux sont des prêtres; 68 aux Philippines, 29 en Chine, 26 en Colombie, 49 au Pérou, 42 en Brésil; 27 en Argentine.

Les missions des Augustins dans les Philippines ont fourni des missionnaires pour l'Orient, depuis leur premier établissement. En 1603, certains d'entre eux pénètre dans le Japon, où plusieurs ont été martyrisés, et en 1653 les autres sont entrés en Chine, où, en 1701, l'ordre a eu six stations missionnaires. A l'heure actuelle l'ordre possède la mission du Nord Hu-nan, en Chine, où il ya 24 membres, dont 2 sont indigènes; 6 dans le district de Yo-chou, 6 dans le quartier de Tch'ang-te; 9 dans le district de Li-chu, trois autres religieuses sont aussi laborieuses dans les autres quartiers-le tout sous le vicaire apostolique, Mgr. Perez. La mission comprend environ 3000 chrétiens baptisés et catéchumènes 3500 dans une population de 11 millions de païens. En 1891, il n'y avait que 219 chrétiens et 11 catéchumènes, ainsi que 29 écoles, avec 420 enfants et 750 orphelins. Il ya, en outre, deux prêtres à la maison de la mission à Han-kou et deux à la maison procuration auprès de Shang-hai (Yang-tseu-poo Road, 10). L'histoire missionnaire de la Perse mentionne également les Augustins. Vers la fin du XVIe siècle, Alexio de Menezes, comte de Cantanheda (d. 1617), un membre de l'ordre, nommé archevêque de Goa en 1595, et de Braga en 1612, Primat des Indes orientales, et plusieurs fois vice-roi de l'Inde, envoyés comme missionnaires augustins de plusieurs à la Perse et lui-même travaillé pour la réunion des chrétiens Thomas, en particulier au Synode des Diamper, en 1599, et pour la conversion des mahométans et les païens de Malabar. (Govea, «Jornada ne Arcebispo de Goa Dom Alexio de Menezes", Coimbra, 1606; aussi, ". Histoire Orient de Grans progression de l'Eglise Romaine en la réduction des Anciens chrestiens dit de Saint-Thomas" traduit de l'espagnol de Franc Munoz par JB de Glen, Bruxelles, 1609;... Joa une S. Facundo Raulin, «Historia Ecclesiae malabaricae», Rome, 1745)

Les Augustines a également établi des missions en Océanie et en Australie. Voici les Augustins déchaussés espagnole a repris les missions fondée par les jésuites espagnols et allemands dans les îles des Larrons, qui sont maintenant au nombre 7 stations, avec environ 10.000 âmes, à Guam et environ 2500 sur chacune des îles allemandes de Saipan, Rota et Tinian. La mission sur les îles allemandes a été séparée du diocèse de Cebu, le 1er Octobre 1906, et a fait une préfecture apostolique le 18 Juin, 1907, avec Saipan comme son siège de l'administration, et la mission est désormais en charge des Capucins allemand. En Australie, les Augustins Chaussés sont établis dans la province ecclésiastique de Melbourne et dans le Vicariat Apostolique de Cooktown, Queensland, où il ya actuellement douze prêtres de la province irlandaise sous Monseigneur James D. Murray. Trois monastères, chacun avec deux prêtres, dans d'autres parties de l'Australie font également partie de cette province. L'ordre a fourni certains évêques éminents à l'Australie, parmi eux, James Gould Alipius. Le Collège des Irlandais Augustines de Saint-Patrick à Rome, construit en 1884 par le Père Patrick Glynn, OSA, est le collège de formation pour les missions des Augustins. L'actuel recteur est Reginald Maurice McGrath.

Augustines

Ces considèrent comme leur première fondation du monastère de moniales pour laquelle saint Augustin a écrit les règles de vie dans son Epistola CCXI (alias CIX) en 423. Il est certain que cette épître a été appelée la règle de saint Augustin pour les religieuses au plus tôt, et a été suivie comme règle de vie dans de nombreux monastères féminins depuis le XIe siècle. Ces monastères n'ont pas été consolidées en 1256, comme les communautés religieuses de moines augustins. Chaque couvent était indépendant et n'a pas été soumis à l'Assemblée générale de l'ordre. Cela a conduit à des différences dans la règle, la robe, et le mode de vie. Seul depuis le XVe siècle ont certains ermites augustins réformés un certain nombre de couvents des Augustins, devenu leurs directeurs spirituels, et les avait incités à adopter la Constitution de leur ordre. Désormais, donc, nous nous réunissons avec les membres féminins de l'Ordre des Ermites de saint Augustin en Italie, France, Espagne, Belgique, et plus tard en Allemagne, où, cependant, beaucoup ont été supprimées lors de la Réforme, ou par la loi de 1803 laïcisant . Dans les autres pays de nombreux couvents ont été fermés à la suite de la Révolution. Les maisons encore existantes, à l'exception de Cascia, Renteria (diocèse de Vittoria), Eibar (diocèse de Vittoria) et Cracovie, sont maintenant sous la juridiction de l'évêque du diocèse. De nombreux couvents sont célébrés pour les saints auxquels ils ont produit, comme Montefalco en Italie centrale, la maison de la Bienheureuse Clara de la Croix (Clara de Montefalco, décédé en 1308), et Cascia, près de Pérouse, où Sainte Rita est mort en 1457. Dans le couvent supprimé des Agnetenberg proximité Dülmen, en Westphalie, a vécu Anne-Catherine Emmerich célèbre pour ses visions.

Mention doit également être faite du monastère des Augustines appelé delle Vergini, à Venise, fondée en 1177 par Alexandre III, après sa réconciliation avec Frédéric Barberousse, dont la fille Julia, avec douze jeunes filles de noble naissance, entra dans le monastère et devient la première abbesse. Doge Sebastiano Zani, qui avait doté l'institution, a été nommé patron, avec le privilège d'approuver l'élection de l'abbesse, avant l'octroi de la confirmation papale. Sur l'occupation française au XVIIIe siècle le religieux est allé en Amérique, où ils se sont consacrés à l'œuvre d'enseignement et le soin des malades. Plus tard, ils ont établi des monastères en Italie et en 1817 à Paris. Vers la fin du XVIe siècle les communautés de femmes Augustins Déchaux apparu en Espagne. Le premier couvent, celui de la Visitation, a été fondée à Madrid, en 1589, par Prudencia Grillo, une dame de noble naissance, et a reçu sa Constitution du Père Alphonse d'Orozco. Juan de Ribera, archevêque de Valence (d. 1611), a fondé une congrégation seconde Déchaux Augustines à Alcoy, en 1597. Il eut bientôt des maisons dans différentes régions d'Espagne, et en 1663 a été créé à Lisbonne par la reine Louise de Portugal. En plus de la Règle de saint Augustin ces religieux observé les exercices des carmélites réformées de Sainte Thérèse. Dans le couvent de Cybar, Mariana Manzanedo de Saint-Joseph lancé une réforme qui a conduit à la création d'une troisième, celle de la femme Récollets Augustins. Les statuts, élaborés par le Père Antinólez, et confirmé plus tard par Paul V, les sœurs liés à l'interprétation la plus stricte des règles de la pauvreté et d'obéissance, et une discipline rigoureuse pénitence. Tous les trois réformes réparties en Espagne et au Portugal, mais pas dans d'autres pays. Une congrégation de religieuses augustines sous le titre «Sœurs de Saint-Ignace" fut introduit dans les Philippines et l'Amérique du Sud par les Ermites Augustins Déchaux. Ils ont travaillé avec zèle à l'aide des missions, les écoles et les orphelinats de l'île, et a fondé le collège Notre-Dame de Consolation et de Sainte-Anne, à Manille, et maisons à neuva Ségovie, Cebu et Mandaloya sur le Pasig, où ils ont fait beaucoup pour l'éducation des filles.

Publication d'informations écrites par Max Heimbucher. Transcrit par Rosa Maria Wiemann. Dédiée à saint Augustin et à tous les Augustins L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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Règle de saint Augustin

Le titre, la règle de saint Augustin, a été appliqué à chacun des documents suivants:

Lettre 211 adressée à une communauté de femmes;

Sermons 355 et 356 intitulé "De vita et moribus clericorum suorum»;

une partie de la règle établie pour les greffiers ou les consortiums monachorum;

une règle connue sous le nom Regula secunda, et

une autre règle appelée: "De vita eremiticâ ad sororem Liber."

Le dernier est un traité sur la vie érémitique par le bienheureux Aelred, abbé de Rievaulx, en Angleterre, qui mourut en 1166 et que les deux règles précédentes sont d'auteurs inconnus, il s'ensuit que nul autre que Lettre 211 et Sermons 355 et 356 ont été écrites par Saint- Augustin. Lettre adressée au 211 est nonnes dans un monastère qui avait été régi par la sœur de saint Augustin, et dans lequel son cousin et sa nièce a vécu. Son but, en écrivant qu'il était simplement à des troubles calme, incident à la nomination d'un nouveau supérieur, et en attendant, il a pris occasion de discourir sur quelques-unes des vertus et les pratiques essentielles à la vie religieuse. Il habite sur la charité, la pauvreté, l'obéissance, le détachement du monde, la répartition du travail, les devoirs réciproques des supérieurs et inférieurs, la charité fraternelle, la prière en commun, le jeûne et l'abstinence proportionnelle à la force de l'individu, le soin des malades, le silence, la lecture pendant les repas, etc Dans ses deux prêches "De vita et moribus clericorum suorum" Augustin cherche à dissiper les soupçons nourri par les fidèles d'Hippone contre le clergé mène une vie monastique avec lui dans sa résidence épiscopale. La lecture de ces sermons divulgue le fait que l'évêque et ses prêtres observer la pauvreté stricte et conforme à l'exemple des Apôtres et des premiers chrétiens en utilisant leur argent en commun. Cela a été appelée la règle apostolique. Saint Augustin, cependant, dilatés à la vie religieuse et de ses obligations à d'autres occasions.

Aurèle, évêque de Carthage, a été fortement perturbé par la conduite des moines qui se livraient à l'oisiveté, sous prétexte de contemplation, et à sa demande saint Augustin a publié un traité intitulé «De opere monarchorum" dans lequel il prouve par l'autorité de la Bible l'exemple des apôtres, et même les exigences de la vie, que le moine est obligé de se consacrer à du travail sérieux. Dans plusieurs de ses lettres et ses sermons se trouve un complément utile à son enseignement sur la vie monastique et les devoirs qu'elle impose. Ils sont faciles d'accès à l'édition bénédictine, où la table d'accompagnement peuvent être consultés sous les mots: monachi, monachae, monasterism, monastica vita, sanctimoniales.

La lettre écrite par saint Augustin à des religieuses, à Hippone (423), dans le but de rétablir l'harmonie dans leur communauté, traite de la réforme de certaines étapes du monachisme telle qu'elle est comprise par lui. Ce document, pour être sûr, ne contient pas de telles clair, prescriptions minutieuses que l'on trouve dans la Règle bénédictine, car aucune règle complète n'a jamais été écrite avant l'époque de saint Benoît; néanmoins, l'évêque d'Hippone est un législateur et sa lettre, si pour être lu chaque semaine, que les religieuses peuvent prémunir ou de se repentir toute violation de celui-ci. Il considère la pauvreté de la fondation de la vie religieuse, mais attache pas moins d'importance à la charité fraternelle, qui consiste à vivre dans la paix et la concorde. Le supérieur, en particulier, il est recommandé de pratiquer cette vertu bien que non, bien sûr, à l'extrême de l'omission de châtier les coupables. Cependant, saint Augustin lui laisse libres de déterminer la nature et la durée de la peine imposée, dans certains cas, étant son privilège, même d'expulser les religieuses qui sont devenus incorrigibles.

La part supérieure les tâches de son bureau avec certains membres de sa communauté, dont l'un a la charge des malades, un autre de la cave, un autre de l'armoire, alors qu'un autre est le gardien des livres dont elle est autorisée à distribuer entre les sœurs. Les religieuses font leurs habitudes qui consistent en une robe, une ceinture et un voile. La prière en commun, occupe une place importante dans leur vie, se dit dans la chapelle à des heures fixes et selon les formes prescrites, et les hymnes comprenant, des psaumes et des lectures. Certaines prières sont simplement récités tandis que d'autres, particulièrement indiqué, sont chantés, mais comme dit saint Augustin n'entre dans aucun détail minute, il est à supposer que chaque monastère était conforme à la liturgie du diocèse dans lequel il est situé. Ceux sœurs désirant mener une vie plus contemplative sont autorisés à suivre des dévotions spéciales en privé. La section de la règle qui s'applique à manger, bien que grave, à certains égards, n'est en aucun respect moyens et l'évêque de Hippo tempère le plus discrètement. Le jeûne et l'abstinence sont recommandées seulement en proportion de la force physique de l'individu, et quand le saint parle de jeûne obligatoire, il indique ceux qui sont incapables d'attendre le soir ou la neuvième heure de repas peuvent manger à midi. Les religieuses participent de tarif très frugal et, selon toute probabilité, s'abstenir de viande. Cependant, les malades et les infirmes sont des objets de soins les plus tendres et sollicitude, et certaines concessions sont faites en faveur de ceux qui, avant d'entrer dans la religion, la vie leds de luxe. Pendant les repas des matières instructif de lire à haute voix aux religieuses. Bien que la Règle de saint Augustin, mais contient peu de préceptes, il s'étend longuement sur les grandes vertus religieuses et la vie ascétique, ce qui est caractéristique de toutes les règles primitives. Dans ses sermons 355 et 356 les discours sur la sainte observance monastique du vœu de pauvreté. Avant de rendre leur profession les religieuses se départir de tous leurs biens, leurs monastères étant responsables pour leurs besoins, et tout ce qu'ils peuvent gagner ou recevoir est remis à un fonds commum, les monastères ayant droit de possession.

Dans son traité "De opere monarchorum", il inculque la nécessité du travail, sans, cependant, il sujecting à toute règle, le gagnant de rendre son existence indispensable. Moines de couse, consacré au ministère ecclésiastique observer, ipso facto, le précepte du travail, à partir de laquelle le respect des infirmes sont légitimement dispensés. Ces sont donc les prescriptions monastiques les plus importants trouvés dans l'Etat de et les écrits de saint Augustin.

Vie monastique de ST. AUGUSTINE

Augustin était un moine; ce fait se démarque incontestablement dans la lecture de sa vie et ses œuvres. Même si un prêtre et évêque, il a su combiner les pratiques de la vie religieuse avec les devoirs de sa charge, et sa maison épiscopale à Hippone était pour lui-même et certains membres de son clergé, un monastère véritable. Plusieurs de ses amis et disciples élevés à l'épiscopat imité son exemple, parmi eux Alypius à Tagaste, Possidius à Calama, Profuturus et Fortunat à Cirta Evodius au Uzalis, et Boniface à Carthage. Il y avait encore d'autres moines qui étaient prêtres et qui ont exercé le ministère en dehors des villes épiscopales. Tous les moines ne vivent pas dans ces monastères épiscopaux, la majorité étaient des laïcs dont les communautés, bien que sous l'autorité des évêques, ont été entièrement distinctes de celles du clergé. Il y avait des religieuses qui vivaient dans un isolement complet, appartenant à aucune communauté et de ne pas avoir des supérieurs légitimes, en effet, certains propos erraient sans but, au risque de donner disedification par leur vagabondage. Les fanatiques appelés circoncellions ont été recrutés dans les rangs de ces moines errants, saint Augustin souvent censuré leur façon de vivre.

La vie religieuse de l'évêque d'Hippone a été, pendant longtemps, un sujet de litige entre les chanoines réguliers et les Ermites de saint Augustin, chacun de ces deux familles lui affirmant exclusiely comme sien. Ce n'était pas tant la mise en place d'un fait historique que le règlement d'une revendication de priorité qui a causé le trouble, et que les deux parties ne pouvait pas dans le droit, la querelle aurait continué indéfiniment n'avait pas le pape Sixte IV a mis fin par sa bulle "Summum Silentium" (1484). Le silence était imposé, cependant, n'était pas perpétuelle, et les XVIIe et XVIIIe siècles ont été repris entre les chanoines et les Ermites, mais en vain. Pierre de Saint-Trond, prieur des chanoines réguliers de Saint-Martin de Louvain, raconte l'histoire de ces querelles dans la préface de son «Examen testamenti Augustini S." (Louvain, 1564). Gabriel Pennot, Nicolas Desnos et Le Grand respecter la thèse des Chanoines; Gandolfo, le lupus, Gilles de la Présentation, et Noris soutenir que des Ermites. Les Bollandistes refuser leur opinion. Saint Augustin a suivi la vie monastique ou religieux, comme il était connu de ses contemporains et ni lui ni eux même pensé à établir parmi ceux qui avaient embrassé l'une distinction que ce soit quant aux congrégations ou ordres. Cette idée a été conçue à une époque ultérieure, où saint Augustin ne peut pas être dit avoir appartenu à un ordre particulier. Il fait des lois pour les moines et moniales de l'Afrique romaine, il est vrai, et il a aidé à augmenter leur nombre, tandis que, à leur tour, le révéraient comme leur père, mais ils ne peuvent pas être considérés comme membres d'une famille monastique particulière.

ST. Augustin INFLUENCE SUR monachisme

Lorsque l'on considère un grand prestige d'Augustin, il est facile de comprendre pourquoi ses écrits devraient avoir tellement influencé le développement du monachisme occidental. Sa lettre a été lue 211 et relu par saint Benoît, qui a emprunté plusieurs textes importants d'elle pour l'insertion dans sa propre règle. Chapitre de saint Benoît sur le travail des moines est manifestement inspiré par le traité "De opere monachorum», qui a tant fait pour l'ameublement une déclaration exacte de la doctrine communément admise dans les ordres religieux. L'enseignement concernant la pauvreté religieuse est clairement formulé dans les sermons "De vita et moribus clericoreun suorum» et la paternité de ces deux œuvres est suffisante pour gagner de l'évêque d'Hippone le titre de patriarche des moines et des religieuses. L'influence d'Augustin, cependant, était plus forte que nulle part dans le sud de la Gaule au Ve et VIe siècles. Lérins et les moines de cette école étaient familiers avec les écrits monastiques d'Augustin, qui, avec ceux de Cassien, ont la mine d'où les principaux éléments de leurs règles ont été établies. Saint-Césaire, archevêque d'Arles, le grand organisateur de la vie religieuse dans cette section a choisi une partie des articles les plus intéressants de sa règle pour les moines de Saint-Augustin, et dans sa règle pour les religieuses cité longuement Lettre 211. Sts. Augustin et Césaire ont été animés par le même esprit qui est passé de l'archevêque d'Arles à Saint Aurélien, l'un de ses successeurs, et, comme lui, un Iawgiver monastique. L'influence d'Augustin a également étendu aux monastères de femmes en Gaule, où la règle de Césaire a été adoptée en totalité ou en partie, comme, par exemple, à Sainte-Croix de Poitiers, Juxamontier de Besançon, près de Clermont et de Chamalières.

Mais il n'était pas toujours suffisant de se contenter d'adopter les enseignements d'Augustin et de le citer; l'auteur de l'Tarnatensis réglementation (un monastère inconnu dans la vallée du Rhône) introduit dans son travail l'intégralité du texte de la lettre adressée aux religieuses, ayant précédemment elle adaptée à une communauté d'hommes en faisant de légères modifications. Cette adaptation a été sûrement fait dans d'autres monastères dans le sixième ou septième siècles, et dans son "Codex regularum" Saint-Benoît d'Aniane a publié un texte similaire modifiés.

Par manque d'informations exactes, nous ne pouvons pas dire dans lequel les monastères cela a été fait, et si elles étaient nombreuses. Lettre 211, qui est ainsi devenue la règle de saint Augustin, a certainement constitué une partie des collections connues sous le nom général de «Règles des Pères», et utilisé par les fondateurs de monastères comme base pour les pratiques de la vie religieuse . Il ne semble pas avoir été adopté par les communautés de chanoines réguliers ou des clercs qui ont commencé à être organisées dans les VIIIe et IXe siècles. La règle entre eux donnée par saint Chrodegang, évêque de Metz (742-766), est presque entièrement tirée de celle de saint Benoît, et plus aucune trace a décidé d'influence des Augustins se trouvent en elle que dans les décisions du Conseil de Aachen (817), qui peut être considéré comme la constitution réelle des chanoines réguliers. Pour cette influence, nous devons attendre la fondation de la communauté cléricale ou canonique établie au XIe siècle pour la contrer efficacement de simonie et le concubinage clérical.

Le Conseil de Latran (1059) et un autre concile tenu à Rome quatre ans plus tard approuvé pour les membres du clergé de la vie communautaire stricte de l'âge apostolique, comme l'évêque d'Hippone avait causé d'être pratiqué dans sa maison épiscopale et avait enseigné dans ses deux sermons jusqu'ici cité. Les premières communautés de chanoines adopté ces sermons que leur base de l'organisation. Ce mouvement de réforme se propager rapidement à travers l'Europe latine et amené sur la fondation des chapitres réguliers si nombreux et prospère durant le Moyen Age. Les monastères de femmes ou de chanoinesses ont été formés sur le même plan, mais pas selon les règles fixées dans les sermons "De vita et moribus clericorum." La lettre aux vierges a été adoptée presque immédiatement et est devenue la règle des chanoines et chanoinesses, d'où il était le code religieux des Prémontrés, des maisons de chanoines réguliers, et des chanoinesses soit réuni en assemblées ou isolées, des Frères Prêcheurs, des Trinitaires et de l'Ordre de la Miséricorde, à la fois pour le rachat des captifs, des communautés hospitalière, à la fois les hommes et les femmes, dédié aux soins des malades dans les hôpitaux du Moyen Age, et de certains ordres militaires.

Publication d'informations écrites par JM Besse. Transcrit par Joseph P. Thomas. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

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