Ce sujet est rendu difficile non seulement par la riche diversité du témoin NT, mais également par les trajectoires différentes des traditions ecclésiastiques de l'époque sur le postapostolic.
Ainsi, un évangile autoritaire doit être transmis. Que Paul dans une épître début peut parler de l'ancienne alliance comme étant lus (2 Cor. 3:14) suppose non seulement que les chrétiens jouissent d'une nouvelle alliance, mais anticipe une lecture de la nouvelle alliance (et donc un canon NT) avec autorité scripturaire analogue à celle de l'Ancien Testament (2. Pet 3:15 - 16). Dans de tels cas, cependant, si le Penman être un apôtre ou non, l'autorité repose dans les Écritures inspirées résultant, non pas de l'être humain qui les inscripturates (2 Tim. 3:16).
| CROIRE Religieux Informations Source site web |
| Notre Liste de 2300 sujets religieux |
Ceux qui semblent constamment pour profiter de la plus grande autorité au niveau de la congrégation locale sont les anciens, presque certainement les mêmes que celles des évêques également marqué (ou surveillants) et les pasteurs (Actes 20:17 - 28; cf Eph 4:11.. ; 1 Tim 3:1 - 7;. Tite 1:5, 7; 1 P 5:1 - 2).. Le premier terme provient de la synagogue et de l'organisation du village, le second reflète un véritable contrôle et l'autorité, et le troisième trahit un fond agraire ("pasteur" dérive d'une racine latine qui signifie "berger").
Dans une liste typique des qualifications pour ce poste / fonction (par exemple, je Tim 3:1 - 7.), Nous découvrons que presque chaque entrée est mandaté d'ailleurs de tous les croyants. Qu'est-ce qui distingue l'aîné se réduit à deux choses: (1) Il ne doit pas être un novice. C'est clairement un terme relatif, largement dictée par la manière dont récemment l'église en question a vu le jour, depuis que Paul nomme aînés mois à peine après leur conversion dans certains cas (par exemple, Actes 14:23). (2) Il doit être capable d'enseigner, ce qui suppose une compréhension croissante de l'Évangile et de l'Écriture et une capacité à les communiquer. Les autres qualités mentionnées (par exemple, un surveillant ne doit pas être une femme, doit être donnée à l'accueil, etc) suggèrent qu'il doit exceller dans les grâces et la conduite attendue de tous les croyants. Celui qui veut conduire l'église doit être lui-même un bon reflet de lui, pas un professionnel de simples.
En général, la sphère de la responsabilité et l'autorité de ces évêques - aînés - pasteurs, c'est l'église locale, il ya peu de preuves convaincantes pour la vue que l'évêque, par exemple, à la différence des anciens, de l'autorité exercée sur plusieurs congrégations. Une pluralité d'anciens, si elle n'est pas obligatoire, semble avoir été commune, et peut-être la norme. D'autre part, que «églises»; on lit des églises de Galatie, mais de l'église d'Antioche ou de Jérusalem ou Ephèse. Ainsi il est possible, mais pas certain, que un aîné unique peut avoir exercé son autorité par rapport à un groupe de maison, un groupe de maison que dans certains cas, faisait partie de l'église de la ville, de sorte que l'aîné individuels serait néanmoins l'un des nombreux que toute la ville "église" pris dans leur ensemble.
Les anomalies apparentes de cette limitation sur la sphère des anciens peut être crédible expliqué. L'auteur de 2 Jean et 3 Jean étiquettes lui-même un «aîné», même s'il cherche à influer sur les affaires des autres églises, mais la plus probable de cette aînée est particulièrement écrit avec des prérogatives apostolique. La même chose est vraie de Pierre quand il parle de lui comme d'un aîné (1 Pet. 5:1). La position de James dans Actes 15 est propre, mais la preuve est étirée lors interprètes conclure que James a présidé les débats. L'affaire est déposé devant les apôtres et les anciens (15h04), «les apôtres et les anciens, avec toute l'Église" (15h22), prendre les décisions finales, et les apôtres et les anciens écrire la lettre (15:23) . Pierre parle comme un apôtre, James comme un aîné, ce n'est pas évident que ce soit "présidé" la réunion. Mais même si James a fait, les décisions cruciales ont été prises par les apôtres, les anciens, et l'église en concert.
Les diacres peuvent retracer l'origine de leur bureau / fonction à la nomination des sept (Ac 6), mais cela est incertain. Lorsque les listes de qualifications sont présentées ailleurs (. Ex. 1 Tim 3:08 - 13), l'accent est mis (comme dans le cas des anciens) sur les caractéristiques qui signifient la maturité spirituelle, mais dans ce cas l'enseignement n'est pas obligatoire. Les diacres étaient chargés de servir l'Église dans une variété de rôles subsidiaires, mais ne jouissaient d'aucune église - l'autorité d'enseignement reconnu semblable à celle des anciens.
Comme le plus souvent pratiquée, toutes trois de ces modèles dominants de soulever des questions. Presbytérianisme a soulevé une inférence à partir de l'Ecriture à l'état de principe. Épiscopat fait disjonctions entre l'évêque et aux personnes âgées qui ne peuvent être défendus de la NT, et appelle donc à Timothée et à Tite que les paradigmes sont futiles, notamment parce que leurs fonctions sont mieux expliqué sur d'autres lignes (et en tout cas ils ne sont pas appelés «évêques» plus contre certains membres du clergé moindre statut). Congrégationalisme tend à lire les principes démocratiques de la majorité des voix dans les églises NT. Ironiquement, certaines formes de congrégationalisme élever le pasteur; une fois qu'il a été voté, à l'autorité papale près, en pratique sinon en théorie.
Le problème peut résider dans le fait que nous avons trop souvent envisagé autorité de l'Eglise circulant dans les lignes droites, que ce soit vers le haut ou vers le bas, au lieu de reconnaître la réalité de liquide un peu plus de la NT. La responsabilité et l'autorité normale de leadership dans le NT repose avec les évêques - aînés - pasteurs, mais s'ils sont intéressés à poursuivre les modèles bibliques de leadership, ils seront concernées à faire preuve de croissance observables non seulement dans leur halètement de la vérité, mais aussi dans leur discipline vécu (1 Tim 4:14 - 16.). Ils comprendront que le leadership spirituel, loin de dominer sur les autres (Matthieu 20:25 - 28), est une combinaison équilibrée de la surveillance (1 Tim 4:11 - 13;. 06:17 - 19; Tite 3:09 - 11) et l'exemple (1 Tim 4:12; 6:06 - 11, 17 - 18;.. 1 P 5:1 - 4) qui, loin d'être antinomiques, se renforcent mutuellement. De la même façon ces dirigeants préfèrent ne pas dicter ses conditions, mais de conduire l'église dans le consensus spirituellement esprit.
Alors que les chrétiens sont encouragés à soutenir et à soumettre à la direction spirituelle (par exemple, Heb. 13:17), un tel encouragement ne doit pas être considérée comme un chèque en blanc si les églises sont responsables et ont le pouvoir de discipliner les faux enseignants et de reconnaître un engagement antécédent n'est pas à un pasteur, mais à la vérité de l'Évangile. Modèles modernes ne sont pas tellement de mal aussi souvent déséquilibrée, favorisant une sélection préjudiciable de données NT. De même, la défense ignatienne d'une triple ministère n'était pas tant une aberration rebelles comme une tentative de-chaussée de l'épiscopat monarchique hausse dans les Ecritures, afin de l'utiliser pour éloigner les prédicateurs itinérants qui ont été fréquemment trouvés propagation hérésie gnostique.
En aucun cas, étaient des décisions établies par approbation de la majorité simple, ni étaient ces sphères du pouvoir de la prérogative exclusive de toute la Congrégation. Apôtres nommé aînés, et Timothy avait mit la main sur lui à la fois par l'apôtre Paul et par le presbytère (2 Tim 1:6;.. 1 Tim 4:14). Cela ne signifie pas une telle nomination a été faite sans consultation étroite avec l'église, mais si l'autorité accordée Titus est significative (Tite 1:5), il apparaît que la surveillance, en particulier dans le cas des églises naissantes, a été exercé d'abord par les apôtres et les puis par leurs délégués.
En somme, il existe une tension dynamique entre les parties constituantes de l'église dans la mesure où l'autorité de chacun est concerné. Deux limites, pour dire le moins, sont fixés: (1) de l'église n'est pas libre d'ignorer ou de contredire ou de contrevenir à l'autorité de l'Évangile lui-même, maintenant à inscripturated dernier, sans tôt ou tard remettre en cause son propre statut comme l'église . (2) L'église du NT ne s'attend pas de son autorité pour être administré directement au monde qui l'entoure, mais à se faire sentir à travers les vies transformées et rédemptrice de ses membres.
DA Carson
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
W Bauer, l'orthodoxie et l'hérésie dans le christianisme première; G Bertram, TDNT, V, 596 - 625;. J Calvin, Instituts 4.3ff; RW Dale, Manuel des principes congrégationalistes; EJ Forrester et GW Bromiley, ISBE (rév.), je , 696-98, J Gray, «La nature et la fonction de l'éducation chrétienne des adultes dans l'Eglise", SJT 19:457 - 63; W Grudem, Le don de prophétie dans 1 Corinthiens, E Hatch, L'Organisation des premières églises chrétiennes ; Hodge C, les discussions dans Polity Eglise; CMF Hort, L'Ecclesia chrétienne; KE Kirk, ED, le ministère apostolique;. TA Lacey, autorité dans l'Église; JB Lightfoot, «Le ministère chrétien," Commentaire sur Philippiens; TW Manson, L'Église ministère; BH Streeter, l'Église primitive; HB Swete, éd, Essais sur l'histoire primitive de l'Eglise et du ministère;. H von Campenhausen, l'autorité ecclésiastique et le pouvoir spirituel dans l'Eglise des trois premiers siècles; RR Williams, Autorité à l'âge apostolique.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'