Élisentse

Les élus sont ceux choisis par Dieu pour quelque dessein particulier (Ps. 106:23;. Isa 43:20; 45:4). Parmi les élus mentionnés dans les Écritures sont Moïse, les Israélites, le Christ, les anges et les disciples du Christ.

Élection

L'élection est le décret éternel de Dieu à choisir de condamner les pécheurs méritent ceux qu'Il fera économiser, en fournissant du Salut par le Christ et l'Esprit Saint.

La source de l'élection est en Dieu seul (Jean 6:37, 44;. Eph 1:04). La cause en est sa miséricorde et de compassion sa propre gloire. Les objets d'élection sont des hommes individuels (Matthieu 22:14; Jean 15:19; Rom 8:29;. 9:13, 15, 18 22).

Élire, élection

Écriture emploie un vocabulaire riche pour exprimer plusieurs aspects de l'élection souveraine de Dieu, le choix et la prédestination. Cinq types d'élections appel à la distinction.

1. Il ya seulement une référence à "les anges élus» (1 Tim 5:21;. Cf. 1 Co 6:3;... 2 Animaux 02h04; Jude 6).

2. Élection d'un service ou bureau est évidente dans le choix souverain de Dieu de David comme roi d'Israël (1 Sam. 16:07 - 12.) Et en Jésus »en choisissant des disciples et des apôtres (Luc 6:13; Jean 6:70; 15:16 ; Actes 9:15; 15:7).

3. L'élection des descendants d'Abraham pour former la nation théocratique d'Israël est un thème biblique commun (Deut.4: 37; 07h06 - 7; 10:15; 1 Rois 03:08; Isa 44:1 - 2; 45.: 4; 65:9, 15, 22; Amos 3:2; Actes 13:17; Rom 9:01 - 5).. L'élection d'Israël origine dans le choix souverain de Dieu, exprimé son amour d'alliance, et a servi l'objectif de l'histoire rédemptrice culminant en Jésus-Christ.

4. L'élection du Messie est un quatrième type d'élection. Esaïe référence à la servante du Seigneur comme «mon élu» (42:1;. Cf. Matt 12:18).. Parmi les Synoptiques ne Luc se réfère à Jésus comme le Chosen One (9:35; 23:35). Peter échos autre référence Isaïe (28:16) dans 1 Pierre. 01h20 et 02h04, 6. Ces références montrent le bureau unique, médiatrice du Christ et le plaisir du Père en lui. C'est une élection de base pour le type final,

5. élection au salut, avec laquelle le reste de cet article est concerné.

La double prédestination est la doctrine réformée typiques

Principes de l'élection

• (1) L'élection est un État souverain, éternel décret de Dieu. Les élus ont été «prédestinés selon le plan de celui qui travaille sur tout ce en conformité avec le but de sa volonté" (Ephésiens 1:11). Dieu nous a élus en Christ «avant la création du monde» (Éphésiens 1:4). Le décret souverain de Dieu n'est pas arbitraire; «dans l'amour qu'il nous a prédestinés ... selon son plaisir et volonté" (Ephésiens 1:5;.. Cf Rm 8,29). Cette perspective est reflétée dans la définition de l'élection citée ci-dessus à partir Dort (1,7).

• (2) Le présupposé de décret éternel de Dieu de l'élection, c'est que la race humaine est tombé, l'élection implique le plan de Dieu de secours gracieux. Elle n'est pas basée sur des œuvres de l'homme ou la prescience de Dieu d'œuvres (Rom. 9:11). Les élus sont choisis "pour être saints et immaculés en sa présence", ils sont "adopté comme son fils par Jésus Christ» (Éphésiens 1:4 - 5). Ainsi l'élection conduit à «la rédemption par son sang, la rémission des péchés» (Éphésiens 1:7). La même perspective est évidente dans les Romains, pour ceux que «Dieu a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils" (8:29). Le présupposé, c'est qu'ils sont tombés, et donc la prédestination de Dieu inclut les appels, la justification et la glorification. Ce présupposé, que la race déchue est l'objet de la prédestination, reflète la perspective infralapsarian qui est aussi celle de l'Canons de Dordrecht (cf. I.1, 8,15).

• (3) L'élection est "l'élection dans le Christ», l'élection implique sauver du péché et de culpabilité et de recevoir les dons gracieux de salut. Election au Christ est évidente dans les termes déjà cité de Eph. 01h04 - 5, 11 et Rom. 08:29. Christ n'est pas simplement un moyen ultérieure pour effectuer un décret de l'élection, l'élection est dans le Christ et par Christ. Ceci est clairement exprimé dans les Canons de Dordrecht: «Il a choisi en Christ pour le salut .... De toute éternité, il a également nommé le Christ pour être le médiateur et chef de tous les élus et le fondement de leur salut donc.... Il décréta de donner à Christ ceux qui devaient être sauvés, et effectivement d'appeler et de les attirer dans sa communion à travers Sa Parole et l'Esprit "(I.7). Ainsi l'élection de Dieu est en Christ, et Christ est à la fois le fondement de l'élection et le fondement du salut. Calvin a également parlé de Christ comme le miroir de notre élection.

• (4) Élection implique à la fois des élus, le salut et les moyens à cette fin. Ceci est déjà évident dans les références répétées à l'élection dans le Christ, mais il est encore plus précis. Dieu a choisi les élus "pour être saints et immaculés en sa présence, pour être adopté comme son fils...» (Éphésiens 1:4 - 5); les élus sont ceux que Dieu «a connus d'avance prédestinée appelé...... ... justifié glorifié »(Romains 8:29 - 30).... Dieu a choisi les élus "pour être sauvé grâce au travail de sanctification de l'Esprit et par la croyance en la vérité» (2 Thess. 2:13). D'où la prédication de l'Évangile est indispensable d'effectuer l'élection de Dieu (Rom. 10:14 - 17;. Cf. Ac 18:09 - 11). Le salut des élus a son origine decretive avant le temps, est réalisé par des moyens dans l'histoire, et culmine dans la glorification éternelle.

  C'est un écho dans les Canons de Dordrecht: «Il a décrété pour leur donner la vraie foi en Lui, pour les justifier, pour les sanctifier, et, après avoir puissamment conservés dans la communion de son Fils, enfin à les glorifier, pour la démonstration de Sa miséricorde et la louange de la richesse de sa grâce glorieuse "(I.7). Cette caractéristique de l'élection nie l'objection que si on est élus, on sera sauvé indépendamment de si oui ou non on croit. Elle exclut également l'objection selon laquelle l'élection conduit à un esprit libertin, l'incrédulité et la vie insouciante sont incompatibles avec la doctrine biblique de l'élection.

• (5) Election (ainsi que la réprobation) est individuelle, personnelle, spécifique, particulier. Ephésiens mentionne à plusieurs reprises «nous» et «nous» dans le cadre des élections (01h04 - 5, 12). Dans Romains, Paul se réfère à «ceux» que Dieu a connus d'avance, prédestinés, appelés, justifiés, et glorifiés (8:29 - 30).

  Rom. 9 indique que l'élection personnelle pour le salut était en vigueur dans l'élection d'Israël. Paul déclare que "tous ceux qui descendent d'Israël ne sont Israël" (09h06, 8) et il montre que «le but de Dieu dans l'élection" distingué entre Isaac et Ismaël, entre Jacob et Esaü (9:7, 11 - 13) . C'est aussi l'implication des expressions dans Jean 6:37 - 40; 10h14 - 16, 26 - 29; 17h02, 6, 9, 24. D'où la Canons de Dordrecht se référer à l'élection comme la sélection d'un «certain nombre d'hommes spécifiques" (I.7) et aussi que «tous les hommes ne sont élus mais que certains d'entre n'ont pas été élus», mais adoptée par le décret de Dieu (I.15).

  La Confession de Westminster exprime cette même avec plus d'insistance quand il se réfère à la prédestinée comme «particulièrement conçus et immuablement, et leur nombre de façon certaine et définitive qu'il ne peut pas être augmenté ou diminué" (III.4). Les Arminiens tenue pour une durée indéterminée, l'élection conditionnelle, l'élection de ceux qui croient. La vue réformée a pris les références bibliques ci-dessus au sérieux ainsi que l'assurance réconfortante que «rien ne nous séparera de l'amour du Christ» et que «dans toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés» (Rom. 8: 35 à 39). Particulier, l'élection personnelle mène au confort du croyant et ne favorise pas la négligence ou fausse confiance.

• (6) Enfin, le but ultime de l'élection est la gloire et la louange de Dieu. Election au salut implique privilège personnel, la bénédiction, la sécurité et de confort pour les élus. Mais l'Écriture indique clairement qu'il est «à la louange de sa grâce glorieuse" que tout conduit (Eph. 1:6). Les élus ont été choisis et prédestinés », afin que nous... Peut-être pour la louange de sa gloire» (Eph. 1:12). Le but de Dieu est de «ramener toutes choses au ciel et sur terre, sous un même chef, Christ» (Éphésiens 1:10, cf 1 P 1:1; 02:09; 13:27 Matt - 30;... 24 : 31). Quand Paul a terminé sa longue discussion sur l'élection des Romains, il a conclu avec doxologie (Rom. 11:33 - 36). Que la louange est aussi un écho dans les confessions réformées, la glorification finale des élus est «pour la démonstration de sa miséricorde et sa louange de la richesse de sa grâce glorieuse" (Canons de Dordrecht I.7). La Confession de Westminster conclut sa discussion du décret éternel de Dieu et la prédestination avec des mots semblables: «Ainsi en est cette doctrine se permettre quelques louanges, de vénération et l'admiration de Dieu, et de la consolation d'humilité, de diligence et abondante à ceux qui sincèrement obéir à l'Evangile" (III.8).

FH Klooster

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
GC Berkouwer, élection divine; L Boettner, la doctrine réformée de la prédestination, J Calvin, Instituts de 3,21 à 24; PY De Jong, éd, Crise dans les Églises réformées:. Essais en commémoration du Synode de Dordrecht Grande, de 1618 à 1619; FH Klooster, doctrine de Calvin sur la prédestination; BB Warfield, «prédestination», dans les doctrines de la Bible, «La prédestination des Confessions réformée», dans les études en théologie, et «Election», dans Écrits courts sélectionnés de BB Warfield, I.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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