L'ange Gabriel, un personnage important dans la Bible, apparaît d'abord dans le livre de Daniel (chapitres 8 et 9) comme un messager et révélateur. Dans le Nouveau Testament, il annonce la naissance de Jean le Baptiste et Jésus-Christ (Luc 1), et dans le Livre d'Enoch, une partie des pseudépigraphes, il est l'un des sept archanges qui se tiennent près de Dieu. La tradition chrétienne fait de lui plus tard, le trompettiste du Jugement Dernier. Une figure populaire dans l'art, Gabriel est souvent représenté apparaissant à Marie ou à la trompette soulevées. En Islam, il est Jibril, le principal de beaucoup de contes, qui a révélé le Coran à Muhammad.
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Gabriel est un ange de l'éminence haute juive, chrétienne et la tradition musulmane. Il est l'un des quatre archanges plus souvent noté dans le judaïsme et le christianisme, les autres étant Michael, Raphaël et Uriel. Gabriel est le messager céleste qui apparaît dans l'ordre pour révéler la volonté de Dieu. Dans l'Ancien Testament, Gabriel interprète la vision du prophète du bélier et le bouc (voir Daniel 8:15-26) et explique la prédiction des 70 semaines d'années (ou 490 ans) pour la durée de l'exil de Jérusalem (voir Daniel 9:21-27). Dans le Nouveau Testament, il annonce à Zacharie la naissance du fils de Zacharie (Luc 1:11-20), qui est destiné à devenir connus comme Jean le Baptiste, et à Marie qu'elle sera la mère de Jésus-Christ (voir Luc 1:26-31). Parmi les musulmans, Gabriel est considéré comme l'esprit qui a révélé les écrits sacrés pour le prophète Mahomet.
Gabriel est le prince du feu et de l'esprit qui préside le tonnerre et le mûrissement des fruits. Il est un linguiste accompli, ayant appris Joseph le 70 langues parlées à Babel. En art, il est généralement représenté portant soit une fleur de lys, fleur de Marie, à l'Annonciation, ou la trompette, il va souffler d'annoncer la seconde venue.
Gabriel, le champion de Dieu, utilisé comme un nom propre pour désigner l'ange qui avait été envoyé à Daniel (08h16) pour expliquer la vision du bélier et le bouc, et de communiquer la prévision des soixante-dix semaines (Dan. 9:21-27). Il a annoncé également la naissance de Jean le Baptiste (Luc 1:11), et du Messie (26). Il se décrit dans les mots, «Je suis Gabriel, qui se tiennent en présence de Dieu» (1:19).
(Easton Illustrated Dictionary)
"Fortitudo Dei", l'un des trois archanges mentionné dans la Bible. Seulement quatre apparitions de Gabriel sont enregistrées: Dans Daniel 8, il explique la vision du bélier cornu comme présage de la destruction de l'empire perse par Alexandre le Grand de Macédoine, dont la mort du royaume sera divisé entre ses généraux, après, d'un dont jaillira Antiochus Épiphane. Dans le chapitre 9, après que Daniel avait prié pour Israël, on peut lire que «l'homme Gabriel.... Voler promptement m'a touché» et il lui communiqua la mystérieuse prophétie du «soixante-dix semaines" d'années qui doit s'écouler avant la venue de Jésus-Christ. Au chapitre 10, il n'est pas clair si l'ange Gabriel est ou pas, mais en tout cas, nous pouvons lui appliquer les merveilleuse description dans les versets 5 et 6. Dans le Nouveau Testament, il annonce à Zacharie la naissance du Précurseur, et à Marie que du Sauveur.
Ainsi il est tout au long de l'ange de l'Incarnation et de la Consolation, et ainsi dans la tradition chrétienne Gabriel est toujours l'ange de la miséricorde, tandis que Michael est plutôt l'ange du jugement. Dans le même temps, même dans la Bible, Gabriel est, conformément à son nom, l'ange de la Puissance de Dieu, et il vaut la peine, tout en notant la fréquence avec laquelle des mots tels que «grand», «pourrait», «pouvoir », et« force »se produisent dans les passages cités ci-dessus. Les Juifs semblent en effet avoir particulièrement insisté sur cette fonction dans le caractère de Gabriel, et il est considéré par eux comme l'ange du jugement, tandis que Michael est appelé l'ange de la miséricorde. Ainsi, ils attribuent à Gabriel de la destruction de Sodome et de l'armée de Sennachérib, si elles le considèrent également comme l'ange qui a enterré Moïse, et comme l'homme commise à l'occasion du Tau figure sur le front des élus, il (Ezéchiel 4). Dans la littérature juive ultérieure les noms des anges ont été considérés comme ayant une efficacité particulière, et le British Museum possède des bols magiques gravés en hébreu, l'araméen, le syriaque et des incantations dans lequel les noms de Michael, Raphaël et Gabriel se produire. Ces bols ont été trouvés à Hillah, le site de Babylone, et constituent une relique intéressante de la captivité juive. Dans la littérature chrétienne apocryphe les mêmes noms se produisent, cf. Enoch, IX, et l'Apocalypse de la Vierge.
Comme dit plus haut, Gabriel est mentionné que deux fois dans le Nouveau Testament, mais il n'est pas déraisonnable de supposer avec la tradition chrétienne que c'est lui qui apparut à saint Joseph et les bergers, et aussi que c'est lui qui est notre "renforcé" Seigneur dans le jardin (cf. l'Hymne pour Laudes, le 24 Mars). Gabriel est généralement appelée seulement un archange, mais l'expression utilisée par Saint-Raphaël, "Je suis l'ange Raphaël, l'un des sept qui se tiennent devant le Seigneur" (Tobie 12:15) et les propres mots de St. Gabriel, «Je suis Gabriel, qui se tiennent devant Dieu "(Luc 1:19), ont conduit certains à penser que ces anges doivent appartenir au plus haut rang, mais cela est généralement expliqué comme se référant à leur rang le plus élevé des messagers de Dieu, et non pas comme les plaçant parmi les Séraphins et les Chérubins (cf. S. Thomas, I, q. CXII, a.3, III, q. XXX, a.2, ad 4um).
Publication d'informations écrites par Hugh T. Pape. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
En plus de la littérature sous ANGEL et dans les dictionnaires bibliques, voir PUSEY, le prophète Daniel (Londres, 1868); Edersheim, Jésus le Messie (Londres et New York, 1890), append. XIII; H. CROSBY, Michael et Gabriel en homilétique examen (1890), XIX, 160-162; Bardenhewer, Maria-Verkündigung dans Bibl. Studien, X, 496 sqq.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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