Professeur de théologie systématique à l'Université de Tübingen, Allemagne de l'Ouest, depuis 1967, Jurgen Moltmann, b. 8 avril 1926, est l'un des principaux partisans de la «théologie de l'espérance." Il croit que la promesse de Dieu d'agir dans le futur est plus important que le fait qu'il a agi dans le passé. Qu'est-ce qu'implique ce concentrer sur l'avenir, cependant, n'est pas le retrait du monde dans l'espoir qu'un monde meilleur sera en quelque sorte évoluer, mais une participation active dans le monde afin d'aider à l'avènement de ce monde meilleur. Travaille Moltmann comprennent Théologie de l'espérance (1964), l'Espérance et de planification (1971), Man (1971), L'Expérience de l'Espoir (1975), Expérience de Dieu (1979), sur la dignité humaine (1984), et Dieu dans la Création (1986 ).
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Dans la fin des années 1960 une nouvelle approche de la théologie émergé. Ses dirigeants étaient au début des Allemands qui ont tenté de faire de la théologie et de comprendre la mission de l'Eglise d'un déplacement de perspective interprétative. Cette nouvelle approche est une résurrection - théologie centrée, dans la conscience que la résurrection du Christ est le commencement et la promesse de ce qui est encore à venir. Le chrétien est d'être considéré comme un "hoper», qui est impatient avec le mal et la mort dans le siècle présent. L'église est considérée comme une entité inquiétante, est confrontée la société avec tous ses titres humains, des empires, et absolues artificiel. L'église attend d'une ville à venir et, par conséquent, expose toutes les villes fait avec les mains. Cette forme de théologie existe dans le dialogue avec d'autres visions de l'avenir, surtout le marxisme, et il se dresse contre l'individualisme des piétistes et des théologies libérales existentielle. Dans certains égards, il est orthodoxe, et pourtant, politiquement, il peut être assez radical. Églises du Tiers-Monde ont été profondément influencés par la théologie de l'espérance.
Indubitablement une figure centrale de cette nouvelle théologie est Jurgen Moltmann. Les travaux les plus influentes par Moltmann est sa Théologie de l'espérance, publié en anglais en 1967. Ce livre est simplement partie d'une richesse de matériel maintenant produites par Moltmann. C'est un travail de force spirituelle et la puissance soutenue systématique, écrite lorsque la culture occidentale était en grande effervescence. Théologie de l'espérance parle d'une compréhension de Dieu comme étant en avance sur nous et celui qui va faire toutes choses nouvelles. Il est connu maintenant dans ses promesses. Il parle à un monde vive conscience de la "pas encore" les dimensions de l'existence humaine et sociale, et du fait que l'espoir à son niveau humain est de l'étoffe des existence significative. Dans ce genre de situation, soutenu par un regain de confiance dans la vision eschatologique ou apocalyptique de l'Écriture, et de réagir aux exagérations individualistes de l'existentialisme théologique (par exemple, Bultmann), Moltmann a cherché à repenser la théologie.
L'eschatologie est de ne pas être vu comme le dernier chapitre dans un manuel de théologie, mais la perspective dans laquelle tout le reste est d'être compris et compte tenu de sa signification propre. Pour Moltmann eschatologie est le concept clé ou central à partir duquel tout le reste dans la pensée chrétienne est réglé.
Moltmann voit toute l'histoire d'Israël comme un pèlerinage historique unique comme Israël est confronté, par le Dieu de la promesse. Identité entière Israle est à la lumière des promesses de Dieu. En Jésus Christ, le royaume avenir est présent, mais comme futur royaume. Sa résurrection est les prémices de la résurrection et peut avoir de sens que dans cet horizon universel de sens. La vie chrétienne et le salut sont les prémices, qui vivent dans la promesse de l'avenir de Dieu dans le Christ.
L'église est à considérer comme le peuple de l'espoir, l'expérience l'espérance dans le Dieu qui est présent dans ses promesses. Le royaume à venir donne à l'église une vision beaucoup plus large de la réalité d'un "simple" vision privée de salut personnel. L'église est de contester tous les obstacles qui ont été construits par l'homme pour la sécurité; elle remet toutes les structures qui se absolutiser, et toutes les barrières érigées entre les peuples au nom de la réalité qui est à venir en Jésus-Christ. Le royaume à venir confronter crée et transforme la vision de la mission du peuple de Dieu.
Bien que Moltmann est peut-être plus visible, il n'est pas le seul théologien d'espoir. Théologien luthérien Wolfhart Pannenberg est un autre qui est devenu bien connu aux Etats-Unis depuis la fin des années 60. Son rédacteur en chef d'un ouvrage, Révélation programmatique que l'Histoire (1968), et son Jésus, Dieu et l'Homme (1968) ont déjà donné une place importante sur le plan théologique. Dans l'Apocalypse, que l'Histoire, Pannenberg a produit un essai clé contenant "thèses dogmatiques sur la doctrine de la révélation." Dans ce travail, nous trouvons une compréhension de toute la réalité en termes de l'eschaton, l'événement du Christ que le début, proleptically, de cet avenir, et du concept de Dieu comme le Dieu de l'avenir.
Apocalyptique est la catégorie clé théologique, pour qu'à la fin Dieu sera vu comme Dieu, et seulement à la lumière de cette fin est la résurrection de Jésus-Christ considéré dans son contexte universel approprié. Travail colossal Pannenberg sur la christologie est une nouvelle tentative de repenser cette doctrine essentielle »de la fin." Jésus Christ est défendu comme vrai Dieu et vrai homme, et la résurrection est défendu comme un événement dans l'histoire et la signification donnée par la plaçant dans un horizon apocalyptique conceptuel. Ici, en effet, est une tentative nouvelle et prometteuse pour défendre et affirmer témoignage de l'Église au Christ comme Dieu et homme.
D'un accent beaucoup plus politique vient le travail de théologien catholique Johannes Metz B. Dans sa théologie du monde (1968), nous avons une sérieuse tentative de repenser la mission de l'Eglise à la lumière de l'orientation future de la foi bibical. Théologien luthérien Carl Braaten est peut-être le principal défenseur américain de cette sorte de théologie et de sa signification pour la théologie et l'Eglise. Son travail programmatique est l'avenir de Dieu (1969).
Il est, bien sûr, vrai que depuis la publication de Albert Schweitzer La quête du Jésus historique au tournant du siècle, l'église a été très conscients de l'eschatologie. Mais ce qui devait être fait? Était-ce simplement un premier siècle conceptuel "brou" (Harnack)? Était-ce le langage mythologique de vives ultimité existentielle (Bultmann)? Était-ce simplement une erreur remplacée par l'église (Loisy)? Non, disent les théologiens de l'espoir. Ils ont étudié le témoin bibical longue et difficile. Ils ont écouté sérieusement le climat philosophique de son temps, surtout à aiguiser leur conscience historique à travers l'aile gauche de la tradition hégélienne (Feuerbach, Marx et Bloch). Ils soutiennent que le temps est venu de repenser la théologie à la lumière du telos.
La réflexion théologique peut prendre plusieurs styles. Une approche consiste à prendre une doctrine centrale et penser de lui pour le reste de son agenda théologique. La doctrine centrale devient la plaque tournante et d'autres doctrines sont les rayons d'une roue de chariot conceptuel. Luther a fait avec une grande puissance avec la doctrine de la justification; Barth, de même, avec l'incarnation du Fils. Les théologiens de l'espoir ont fait eschaton leur centre conceptuel. Leur premier mouvement est d'utiliser ce centre pour affirmer la signification et l'importance de Jésus-Christ. L'eschaton n'est pas une gêne, mais plutôt qu'il donne à la fois le christianisme signification personnelle et universelle dans un monde qui pense, des plans et des rêves en termes de craintes à venir, les espoirs et les régimes. En outre, cette forme de faire de la théologie fournit une façon de voir la mission de l'Eglise en termes de grandes questions de l'homme dans la communauté et la question de la révolution. La promesse de cet effort reste à être pleinement considérée. Sûrement de leur propre perspective n'existe pas de modèle théologique ne peut être absolue.
Sur le côté critique, des questions surgissent sans doute. Il semble que toutes les concentrer sur la fin, une question simple se pose à propos du début. Comment fonctionne la création et à l'automne dans tout ça? Serait-il aussi facile à conceptualiser une sorte de dualisme avec Dieu, enfin "gagner" à la fin? Assurément, ce n'est pas envisagée, mais ce qui est? En outre, Moltmann semble avoir beaucoup de difficulté incorporant toute pensée d'un jugement futur comme une condamnation. Mais si le Christ - l'événement est la «présence de l'avenir" et si elle est la clé du destin de tous, alors c'est l'église dans sa mission de témoin et rien de plus que le signe avant-coureur de la vérité de tous les hommes? N'est-il pas vrai débat à faire? N'est-il pas vrai débat à faire? Y at-il aucune condamnation à l'avenir?
Résurrection dans la Bible est pour la vie ou la condamnation. Enfin, c'est cette théologie n'a plus qu'un signe des temps? Parce que notre matérialisme et le narcissisme nous ont aveuglés à Dieu comme une présence vivante, avons-nous désormais conjuré une théologie en quelque sorte à tenir compte en le mettant dans l'avenir? A la vertu (espoir) devenu l'enfant de la nécessité tragique? Les critiques de ce genre, quoique nécessaire, ne doit pas nous empêcher d'explorer les possibilités de la pensée "du telos».
SM Smith
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
F Herzog, éd, L'avenir d'espoir. ME Marty et DG Peerman, eds, n ° 5 Nouvelle Théologie;. W Capps, Time envahit la cathédrale; J McQurrie, penser à Dieu; DP Scaer, "Théologie de l'espérance», des tensions dans la théologie contemporaine, JM Robinson et JB Cobb, eds, la théologie comme l'Histoire.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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