Saint John, un pêcheur de Galilée et le fils de Zébédée, fut l'un des douze apôtres. John et son frère, Saint-James (le Grand), ont été appelés Boanerges, ou Fils du Tonnerre, par le Christ. Plusieurs passages dans la Bible signifie pas que cela décrit leur loyauté intense et zèle agressif (Marc 9:38, Luc 9:49, 54). John a été un des premier cercle parmi les Douze. Saint-Pierre, Jacques et Jean témoins de la Transfiguration (Matthieu 17:01; Marc 9:2; Luc 9:28) et se rendit à Gethsémani avec Jésus (Matthieu 26:37; Marc 14:33).
Beaucoup de gens croient que Jean était le disciple bien-aimé visée dans le quatrième évangile. Si oui, il était à côté de Jésus à la Dernière Cène (Jean 13:23), on a demandé de prendre soin de la mère de Jésus-Marie (Jean 19:26), et fut le premier à comprendre la résurrection de Jésus (Jean 20:2-9 ). John avait un rôle éminent dans l'Eglise primitive (Actes 1:13, 8:14). Traditionnellement, cinq livres du Nouveau Testament sont attribuées à lui: le quatrième évangile, trois épîtres et l'Apocalypse. Jour de fête: Dec. 27 (Ouest); 26 septembre (Est).
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Il a entendu l'annonce: «Voici l'Agneau de Dieu», et immédiatement, sur l'invitation de Jésus, devint un disciple et classé parmi ses disciples (Jean 1:36, 37) pour un temps. Lui et son frère, puis retournés à leur vocation première, pour combien de temps est incertain. Jésus les appela à nouveau (Matthieu 4: 21; Luc 5:1-11), et maintenant ils sont partis tous et de façon permanente se sont attachés à la compagnie de ses disciples. Il est devenu l'un des cercle intérieur (Marc 5:37;. Matt 17:01; 26:37; Mark 13:3). Il fut le disciple que Jésus aimait. Dans le zèle et l'intensité du personnage qu'il était un "Boanerges" (Marc 3:17). Cet esprit une fois et encore éclaté (Matthieu 20:20-24; Mark 10:35-41, Luc 9:49, 54). Lors de la trahison de Pierre et lui suivre le Christ de loin, tandis que les autres prendre la fuite précipitée (Jean 18:15). Au procès, il suit le Christ dans la chambre du conseil, et de là au prétoire (18:16, 19, 28) et au lieu de la crucifixion (19:26, 27).
Pour lui et Peter, Marie transmet première bonne nouvelle de la résurrection (20:02), et ils sont les premiers à aller voir ce que ses mots étranges moyenne. Après la résurrection, lui et Peter à nouveau revenir à la mer de Galilée, où le Seigneur se révèle à eux (21:1, 7). Nous trouvons Pierre et Jean fréquemment après cet ensemble (Actes 3:1, 4: 13). John est resté apparemment à Jérusalem comme le leader de l'église (Actes 15:6;. Ga 2:9). Son histoire ultérieure n'est pas comptabilisée. Il n'était pas là, cependant, au moment de la dernière visite de Paul (Actes 21:15-40). Il semble avoir pris sa retraite à Éphèse, mais à quelle heure est inconnue. Les sept églises d'Asie ont été les objets de ses soins spéciaux (Ap 1:11). Il a souffert sous la persécution, et a été banni à Patmos (1:9), d'où il a de nouveau retourné à Éphèse, où il mourut, probablement environ AD 98, après avoir survécu à tous ou presque tous les amis et compagnons, même de son âge mûr. Il ya beaucoup de traditions intéressantes concernant John durant son séjour à Ephèse, mais ils ne peuvent pas revendiquer le caractère de la vérité historique.
I. Nouveau Testament comptes
II. Le présumé prêtre John
III. Les récits ultérieurs de John
IV. Fêtes de Saint-Jean
V. St. John dans l'art chrétien
I. NOUVEAU TESTAMENT DES COMPTES
Jean était le fils de Zébédée et de Salomé, et le frère de Jacques le Majeur. Dans les Evangiles, les deux frères sont souvent appelés après que leur père «les fils de Zébédée" et a reçu du Christ le titre honorable de Boanerges, c'est à dire «fils du tonnerre» (Marc 3:17). A l'origine ils étaient pêcheurs et pêchaient avec leur père dans le lac de Génésareth. Selon l'explication d'habitude et tout à fait probable qu'ils sont devenus, cependant, pour un temps les disciples de Jean le Baptiste, et ont été appelés par le Christ à partir du cercle des disciples de Jean, en collaboration avec Pierre et André, à devenir ses disciples (Jean 1:35 - 42). Les premiers disciples revinrent avec leur nouveau maître de la Jordanie pour la Galilée et apparemment les deux John et les autres sont restés pendant un certain temps avec Jésus (cf. Jn II, 12, 22;. IV, 2, 8, 27 ss). Pourtant, après le second retour de Judée, John et ses compagnons sont allés de nouveau à leur commerce de la pêche jusqu'à ce que lui et ils ont été appelés par le Christ à être des disciples définitive (Matthieu 4:18-22; Marc 1:16-20). Dans les listes des Apôtres Jean a la seconde place (Actes 1:13), le troisième (Marc 3:17), et le quatrième (Matthieu 10:03, Luc 6:14), mais toujours après James à l'exception de quelques passages (Luc 8:51; 09:28 dans le texte grec; Actes 1:13).
De James étant ainsi placé d'abord, la conclusion est tirée que Jean était le plus jeune des deux frères. En tout cas, John avait une position importante dans le corps apostolique. Pierre, Jacques et lui étaient les seuls témoins de la résurrection de la fille de Jaïre (Marc 5:37), de la Transfiguration (Matthieu 17:1), et de l'agonie à Gethsémani (Matthieu 26:37). Seuls lui et Peter ont été envoyés dans la ville pour faire la préparation pour la Dernière Cène (Luc 22:08). Lors de la Cène elle-même sa place était à côté de Christ sur le sein de il se pencha (Jean 13:23, 25).
Selon l'interprétation générale John était également que «l'autre disciple» qui, avec Pierre suivit le Christ après l'arrestation dans le palais du grand-prêtre (Jean 18:15). Jean seul est resté près de son Maître bien-aimé au pied de la croix sur le Calvaire avec la Mère de Jésus et les femmes pieuses, et a pris la mère désolée dans sa garde que le dernier héritage de Christ (Jean 19:25-27).
Après la résurrection John avec Peter a été le premier des disciples de hâter la tombe et il a été le premier à croire que le Christ avait vraiment ressuscité (Jean 20:2-10). Lorsque plus tard, le Christ est apparu au bord du lac de Génésareth John a également été le premier des sept disciples présents, qui a reconnu son maître debout sur le rivage (Jean 21:7). Le quatrième évangéliste nous a montré le plus clairement à quel point la relation dans laquelle il était toujours debout à son Seigneur et Maître par le titre avec lequel il est habitué à se montrent sans donner son nom: «le disciple que Jésus aimait". Après l'Ascension du Christ et la descente de l'Esprit Saint, Jean a pris, avec Pierre, un rôle important dans la fondation et l'orientation de l'Eglise. On le voit en compagnie de Pierre à la guérison de l'homme boiteux dans le Temple (Actes 3:1 ss.). Avec Pierre, il est également jeté en prison (Actes 4:3). Encore une fois, nous le trouvons avec le prince des Apôtres visiter le nouveau converti en Samarie (Actes 8:14).
Nous n'avons pas d'informations positives concernant la durée de cette activité en Palestine. Apparemment Jean en commun avec les autres apôtres restés une douzaine d'années dans ce premier champ de travail, jusqu'à ce que la persécution d'Hérode Agrippa I conduit à la dispersion des apôtres à travers les différentes provinces de l'Empire romain (cf. Actes 12:1-17 ). Malgré l'avis contraire de nombreux écrivains, il ne semble pas improbable que Jean a ensuite pour la première fois à l'Asie Mineure et a exercé son ministère apostolique dans plusieurs provinces. En tout cas, une communauté chrétienne existait déjà à Éphèse, avant premier travail de Paul est là (cf. «les frères», Actes 18:27, en plus de Priscille et Aquila), et il est facile de connecter un séjour de Jean dans ces provinces avec le fait que le Saint-Esprit n'a pas permis l'apôtre Paul sur son deuxième voyage missionnaire d'annoncer l'Evangile en Asie, en Mysie et la Bithynie (Actes 16:06 carrés). Il est tout aussi peu contre une telle acception dans le compte plus tard, dans les Actes de saint Paul du troisième voyage missionnaire. Mais en tout cas un tel séjour par John en Asie en cette première période ne fut ni longue, ni interruption. Il revint avec les autres disciples à Jérusalem pour le Conseil Apostolique (environ AD 51). Saint Paul en s'opposant à ses ennemis dans la Galatie noms John explicitement, avec Pierre et Jacques le Mineur comme un «pilier de l'Eglise", et renvoie à la reconnaissance dont sa prédication apostolique d'un évangile affranchi de la loi a reçu de ces trois, le les hommes les plus éminents de l'ancienne Mère-Eglise à Jérusalem (Galates 2:9). Quand Paul revint à Jérusalem après la deuxième et après le troisième voyage (Actes 18:22; 21:17 carrés), il ne semble plus avoir rencontré John là. Certains souhaitent en tirer la conclusion de cette Palestine qui John a quitté entre les années 52 et 55.
Parmi les autres écrits du Nouveau-Testament, c'est seulement à partir des trois épîtres de Jean et l'Apocalypse que tout est encore appris concernant la personne de l'Apôtre. Il nous est permis ici, de prendre comme prouvée l'unité de l'auteur de ces trois écrits transmis sous le nom de Jean et de son identité avec l'évangéliste. Tant les épîtres et l'Apocalypse, cependant, présuppose que leur auteur appartenait à John de la multitude de témoins oculaires personnels de la vie et l'œuvre du Christ (cf. 1 Jean 1:1-5 particulier; 4:14), qu'il avait vécu pendant depuis longtemps en Asie Mineure, était parfaitement au courant des conditions existant dans les diverses communautés chrétiennes, et qu'il avait une position d'autorité reconnue par toutes les communautés chrétiennes en tant que chef de cette partie de l'Eglise. Par ailleurs, l'Apocalypse nous dit que son auteur était sur l'île de Patmos »de la parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus», quand il a été honoré par la Révélation divine contenue dans l'Apocalypse (Apocalypse 1:9).
II. LA PRETENDUE presbytre JOHN
L'auteur du deuxième et troisième épîtres de Jean lui-même désigne dans la suscription de chacun par le nom (ho presbyteros), «l'ancien», «le vieux». Papias, évêque d'Hiérapolis, utilise également le même nom pour désigner le «prêtre Jean», comme dans plus de Aristion, son autorité particulière, juste après qu'il a nommé Andrew prêtres, Pierre, Philippe, Thomas, Jacques, Jean et Matthieu ( dans Eusèbe, "Hist. eccl.", III, xxxix, 4). Eusèbe a été le premier à dessiner, à cause de ces paroles de Papias, la distinction entre un presbytre Jean et l'apôtre Jean, et cette distinction a également été réparties en Europe occidentale par saint Jérôme sur l'autorité d'Eusèbe. L'opinion d'Eusèbe a été fréquemment repris par les auteurs modernes, principalement pour soutenir le déni de l'origine apostolique du quatrième Evangile. La distinction, cependant, n'a aucun fondement historique. Tout d'abord, le témoignage d'Eusèbe, dans cette affaire n'est pas digne de foi. Il se contredit, comme dans sa «Chronique» qu'il appelle expressément l'apôtre Jean l'enseignant de Papias («an ad Abrah 2114"), tout comme Jérôme aussi dans Ep. lxxv, «Ad Theodoram», III, et dans "De viris illustribus", xviii. Eusèbe a aussi été influencé par ses opinions doctrinales erronée comme il a nié l'origine apostolique de l'Apocalypse et attribuait cette écriture à un auteur différent de Saint-Jean, mais du même nom. Saint Irénée désigne également positivement l'apôtre et évangéliste Jean en tant que professeur de Papias, et ni lui ni aucun autre écrivain avant d'Eusèbe n'avait la moindre idée d'une seconde Jean en Asie (Adv. Haer., V, XXXIII, 4). Dans ce Papias dit lui-même la connexion montre clairement que dans ce passage par les presbytres seul mot apôtres ne peuvent être compris. Si Jean est mentionné deux fois l'explication réside dans la relation particulière dans laquelle se tenait à cette Papias, son professeur le plus éminent. En s'informant sur les autres, il avait appris des choses indirectement de Jean, tout comme il avait d'autres apôtres visés. En outre, il avait reçu des informations concernant les enseignements et les actes de Jésus directement, sans l'intervention d'autrui, de l'encore vivante "presbytre Jean», comme il avait aussi d'Aristion. Ainsi l'enseignement de Papias jette aucun doute sur ce que les écrits du Nouveau Testament présupposent-et expressément mention concernant la résidence de l'évangéliste Jean en Asie.
III. LES COMPTES DE JEAN-TARD
Les écrivains chrétiens de l'IIe et IIIe siècles témoignent à nous comme une tradition universellement reconnues et mises en doute par personne que l'apôtre et évangéliste Jean a vécu en Asie Mineure dans les dernières décennies du premier siècle et d'Éphèse avait guidé les églises de cette province . Dans son "Dialogue avec Tryphon" (chapitre 81) Saint-Justin Martyr se réfère à «John, l'un des apôtres du Christ», comme un témoin qui a vécu «avec nous», c'est-à Éphèse. Saint Irénée parle dans des endroits très nombreuses de l'apôtre Jean et de son séjour en Asie et déclare expressément qu'il a écrit son Evangile à Ephèse (Adv. Haer., III, I, 1), et qu'il y avait vécu jusqu'à ce que le règne de Trajan (loc. cit., II, XXII, 5). Avec Eusèbe (Hist. Eccl., III, XIII, 1) et d'autres, nous sommes obligés de placer le bannissement de l'Apôtre à Patmos sous le règne de l'empereur Domitien (81-96). Avant cela, selon le témoignage de Tertullien (De praescript., XXXVI), Jean avait été jeté dans un chaudron d'huile bouillante avant la Porta Latina à Rome sans subir une blessure. Après la mort de Domitien l'Apôtre revint à Ephèse au cours du règne de Trajan, et à Ephèse, il est mort vers l'an 100 à un grand âge. Tradition de nombreux rapports beaux traits de l'année dernière de sa vie: qu'il a refusé de rester sous le même toit avec Cérinthe (Irénée ".. Ad Haer", III, III, 4); son anxiété touchant sur un jeune qui était devenu un brigand (Clemens Alex, "Quis plongées salvetur", XIII.), ses paroles d'exhortation constamment répété à la fin de sa vie, «Petits enfants, un amour l'autre» (Jérôme, "Comm en ep ad Gal...." , VI, 10). D'autre part les histoires racontées dans les Actes apocryphes de Jean, qui sont apparus dès le deuxième siècle, l'invention sont anhistorique.
IV. FÊTES DE ST. JOHN
Saint-Jean est commémoré le 27 Décembre, qu'il partage avec l'origine saint Jacques le Majeur. A Rome, la fête était réservée à St. John seul à une date rapprochée, si les deux noms se trouvent dans le calendrier de Carthage, le Martyrologe hiéronymien, et les livres liturgiques gallicans. Le «départ» ou «hypothèse» de l'Apôtre est noté dans le Ménologe de Constantinople et le calendrier de Naples (26 Septembre), qui semble avoir été considérée comme la date de sa mort. La fête de Saint Jean devant la porte latine, censée commémorer la dédicace de l'église près de la Porta Latina, est d'abord mentionné dans le Sacramentaire d'Adrian I (772-95).
V. ST. JOHN dans l'art chrétien
Art paléochrétien représente généralement Saint-Jean avec un aigle, qui symbolise la hauteur à laquelle il monte dans le premier chapitre de son Evangile. Le calice comme symbolique de saint Jean, qui, selon certaines autorités, n'a pas été adopté avant le XIIIe siècle, est parfois interprété en référence à la dernière Cène, à nouveau comme liée à la légende selon laquelle Saint-Jean a été remis une tasse de vin empoisonné, à partir de laquelle, à sa bénédiction, le poison est passé sous la forme d'un serpent. Peut-être l'explication la plus naturelle se trouve dans les paroles du Christ à Jean et Jacques "Mon calice en effet vous boirez» (Matthieu 20:23).
Publication d'informations écrites par Léopold Fonck. Transcrit par Michael Petit. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
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Le saint, apôtre glorieux et tout-louable et évangéliste Jean est aussi connu comme Jean le Théologien. Il était l'un des douze premiers apôtres, et a écrit l'Évangile qui porte son nom, trois lettres canoniques: Je John, John II, et III Jean, et le Livre de l'Apocalypse. Sa fête est célébrée primaires le 8 mai, que sur les douze apôtres sur Juin 30, et son repos sur le Septembre 26. Saint-Jean était le fils de Salomé la myrrhe-porteur et Zébédée, un pêcheur. Son frère a été Saint-Jacques, un autre apôtre.
Dans son compte propre évangile, il parle de lui comme «le disciple que Jésus aimait», plutôt que d'utiliser son nom. Il était le plus jeune des douze apôtres, et surtout proche du Seigneur. Cette proximité est souvent dépeinte dans les icônes de la Sainte Cène, où saint Jean se penche sur Jésus.
Il était présent pour la Transfiguration du Christ avec Pierre et son frère James.
Saint-Jean a été exilé à l'île de Patmos par l'empereur Domitien autour de 90 à 95 après JC, et c'est là qu'il a reçu et a écrit le Livre de l'Apocalypse. «Compte du miracle qui s'est produit sur sa tombe:. Lorsque plus de 100 ans, Saint-Jean a pris sept disciples en dehors d'Ephèse et leur avait creuser une tombe en forme de croix Saint-Jean alors entré dans la tombe, et le disciples l'ont enterré là, vivante. Plus tard, quand sa tombe fut ouverte, le corps Saint-Jean n'était pas là. "Le 8 mai de chaque année, la poussière se lève de sa tombe, par lequel les malades sont guéris de diverses maladies." »[1]
Hymnes
Il est un hymne acathiste à lui dédié.
Tropaire (Tone 2) [2]
Apôtre bien-aimé du Christ notre Dieu,
m'empresse de délivrer un peuple sans défense.
Celui qui vous a permis de s'allonger sur sa poitrine,
vous reçoit comme vous prosterner devant lui.
L'implore, Jean le Théologien,
pour disperser la menace persistante de l'païens,
suppliant pour la paix entre nous et la grande miséricorde.
Kondakion (ton 2)
Qui doit déclarer déclarer votre grandeur,
O Vierge disciple,
pour vous déverser merveilles et sont une source de guérisons,
et de prier pour nos âmes, comme théologien et ami du Christ.
Liens externes
Saint Apôtre et Evangéliste Jean le Théologien (OCA)
Repos de la Sainte apôtre et évangéliste Jean le Théologien (OCA)
Jean l'Apôtre, évangéliste et théologien (GOARCH)
La Dormition de Saint Jean l'Evangéliste et Théologien (GOARCH)
La Commémoration de saint Jean l'évangéliste (copte)
Le départ de Saint-Jean l'Evangéliste et Théologien (copte)
Grotte de l'Apocalypse
Saint-Jean l'icône Théologien et Histoire
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