Aussi connu sous le modernisme, c'est le changement majeur dans la pensée théologique qui s'est produite dans la fin du XIXe siècle. C'est un concept extrêmement difficile à atteindre. Une variété de nuances de la pensée libérale existent, il a changé de caractère pendant le passage du temps, et les distinctions entre le libéralisme en Europe et en Amérique du Nord sont considérables. Caractéristiques principales. La caractéristique majeure est le désir d'adapter les idées religieuses à la culture moderne et des modes de pensée. Les libéraux insistent pour que le monde a changé depuis le temps du christianisme a été fondé afin que la terminologie biblique et les croyances sont incompréhensibles pour les gens d'aujourd'hui.
Bien que la plupart partirait de l'orthodoxie héritée de Jésus-Christ comme la révélation d'un Dieu sauveur, ils essaient de repenser et de communiquer la foi en des termes qui peuvent être compris aujourd'hui. Comme Harry Emerson Fosdick l'a dit, nous devons exprimer l'essence du christianisme, ses «expériences respectueux», mais nous ne devons pas les identifier avec les «catégories en mutation» par lequel ils ont été exprimées dans le passé. Les libéraux soutiennent que le christianisme a toujours adapté ses formes et le langage à des situations culturelles et les «modernistes» à un âge donné ont simplement été ceux qui ont été le plus sincère et créative en faisant cela.
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Une idée centrale de la théologie libérale est l'immanence divine. Dieu est considéré comme présent et d'habitation dans le monde, pas en dehors ou élevé au-dessus du monde comme un être transcendant. Il est son âme et la vie ainsi que le créateur. Ainsi Dieu se trouve dans l'ensemble de la vie et pas seulement dans la Bible ou quelques événements révélateurs. Parce qu'il est présent et fonctionne dans tout ce qui arrive, il peut y avoir aucune distinction entre le naturel et surnaturel. La présence divine est divulguée dans des choses telles que la vérité rationnelle, de la beauté artistique, et de la bonté morale. Bien que la plupart des libéraux tentent de s'accrocher à un noyau de la doctrine chrétienne, certains ne portent immanence à sa fin logique, qui est le panthéisme.
Immanence contribué à ces communes convictions libérales comme l'existence d'un sentiment universel religieuses qui se cachait derrière les institutions et les croyances des religions particulières et la supériorité de bonnes œuvres (à la fois en termes individuels et collectifs) sur les professions et les confessions. Dieu est vu comme celui qui permet à l'homme pour intégrer sa personnalité et ainsi atteindre la perfection. Cela bien sûr nécessaires au retraitement des nombreuses doctrines chrétiennes traditionnelles. L'incarnation est l'entrée dans le monde à travers la personne de Jésus-Christ d'une moulure et de la force rédemptrice de l'humanité, et il signifiait et ratifié la présence réelle de Dieu dans l'humanité. Sa personnalité prophétique est la démonstration la plus claire et la plus difficile de la puissance divine dans le monde, et il est à la fois la révélation de Dieu et le but du désir de l'homme. Tout comme la résurrection de Jésus a été la continuation de son esprit et sa personnalité, c'est donc avec tous les mortels, après la mort du corps physique.
Péché ou le mal est considéré comme l'imperfection, l'ignorance, l'inadaptation, et l'immaturité, et non pas le défaut fondamental dans l'univers. Ces entraves à l'épanouissement de la nature intérieure peut être surmontée par la persuasion et l'éducation, et le salut ou la régénération est leur suppression. La religion représente la dimension de la vie dans laquelle les valeurs personnelles de recevoir leur plus haute expression, et son pouvoir spirituel possède des qualités thérapeutiques. La prière, par exemple, accentue sa sensibilité spirituelle et confère les avantages moraux de la stabilité, l'auto - contrôle, et la paix d'esprit.
Le libéralisme se manifeste également un optimisme humaniste. La société évolue vers la réalisation du royaume de Dieu, qui sera un état d'éthique de la perfection humaine. L'église est le mouvement de ceux qui sont dédiés à la suite des principes et idéaux énoncés par Jésus, celui qui a fourni l'exemple ultime d'une vie d'amour désintéressé, et les membres de cette fraternité travailler ensemble pour construire le royaume. Libéral eschatologie vues œuvre de Dieu parmi les hommes que celle de la rédemption et de salut, pas de punition pour le péché, et cette fin sera atteinte au cours d'un processus continu, le progrès croissant.
L'idéalisme éthique de Kant et le rejet de tout raisonnement transcendantal de la religion avait pour effet de limiter la connaissance et ouvrant la voie à la foi. Schleiermacher a introduit l'idée de la religion comme une condition du cœur dont l'essence est sentiment. Cette doctrine chrétienne fait indépendante des systèmes philosophiques et la foi une affaire d'expérience individuelle de dépendance de Dieu. Jésus a été la parfaite réalisation de l'idéal d'une vie nouvelle de communion spirituelle avec Dieu, et cette possibilité existait aussi pour ceux qui ont été établis en communion avec lui dans l'église.
Hegel est allé dans une autre direction avec son idéalisme absolu, comme cela a souligné l'existence d'une structure rationnelle dans le monde en dehors de l'esprit de chacun de ses habitants. Ce qui est réel est rationnel, et toute la réalité est la manifestation de l'idée absolue ou l'esprit divin. Grâce à un processus dialectique de flux et reflux de la lutte historique, la raison est progressivement surmonter l'irrationnel et la bonne triompher sur le mal. Les principales contributions de l'idéalisme hégélien étaient favorables à l'idée de l'immanence divine et la promotion de la critique historique et biblique.
Les idées du FC Baur et l'école de Tubingue sur les origines et le développement précoce du christianisme et le NT a suivi les principes de l'évolution historique hégélienne, et en était de même avec Graf et Welhausen dans les études d'ergothérapie. La critique en question la paternité et la datation d'une grande partie de la littérature biblique, et rejeté l'interprétation traditionnelle de l'Écriture comme des oracles divinement révélé. Le christianisme était simplement considéré comme l'accomplissement historique de la religion naturelle, l'auto culminant - la divulgation de l'Esprit immanent. En commençant par DF Strauss, reporté par E Renan et JR Seeley, et atteignant un point culminant avec Harnack, la «vie de Jésus» a été étudiée avec l'intention d'enlever le formulations dogmatiques de l'Église et pour en revenir à du concret, historique personnage humain. Ils ont trouvé caché derrière la fumée - l'écran de la théologie et la philosophie hellénistique de l'enseignement d'une religion éthique simple résume en la paternité de Dieu et la fraternité de l'homme. Insistant sur le fait que le christianisme doit être fondée sur le type exact de personne il était, ils ont jugé nécessaire de passer derrière le «Christ des croyances» pour le «Jésus de l'histoire."
Le balancement de Hegel a été brisée par Ritschl, qui a souligné l'importance de la foi et l'expérience religieuse. Il a confirmé réclamation du christianisme à la singularité, mais fait valoir que l'expérience chrétienne doit être basée sur les données objectives de l'histoire, non pas un sentiment personnel. Il a vu le christianisme comme une vie d'action qui permettrait de libérer l'homme des passions asservir de sa propre nature et le déterminisme de son environnement physique. Déclarations religieuses sont des jugements de valeur relatifs à sa situation spirituelle et avoir des conséquences pratiques. Sa théologie des valeurs morales rapporte l'évangile aux deux pôles, l'œuvre rédemptrice du Christ et la communion de personnes rachetées (le royaume de Dieu). Dans le royaume on atteint la perfection morale et est donc comme le Christ. Dieu est immanent et transcendant, et tous les personnels dans le même temps.
Libéraux s'est félicité des conclusions de la science et facilement logés à relever le défi du darwinisme. Evolution justifié l'immanence divine, puisque cette expliqué comment Dieu avait construit lentement l'univers à travers la loi naturelle. Il s'est également révélé à travers un processus évolutif, comme les Israélites ont commencé avec en arrière, le sang - des idées soif et peu à peu à comprendre que le Dieu juste pourrait être servi que par ceux qui sont juste, miséricordieux, et humble. Enfin, Jésus lui dépeint comme le Père aimant de tous les hommes. Ainsi, le rachat a été la transformation progressive de l'homme à partir d'un état primitif à celui de filiation obéissant à Dieu. L'approche scientifique a été appliquée à la théologie et la critique biblique, et ils étaient considérés comme ouverts à la vérité tout entière. Tout comme le monde physique, la culture et la religion a évolué, et il n'y avait pas d'antagonisme fondamental entre les royaumes de la foi et la loi naturelle.
Le libéralisme a été répandue dans le protestantisme français, où Auguste Sabatier enseigné que la religion doit être comprise comme la vie plutôt que de doctrine. Il est à saisir à travers la psychologie religieuse et l'étude historique des documents dans lesquels la conscience religieuse du passé a laissé une empreinte. Selon les catholiques Loisy Alfred, l'essence du christianisme est dans la foi permanente de l'église plutôt qu'exclusivement dans les enseignements de Jésus, et il est constamment remodelé par les présentes. Modernisme catholique avait un fort ancrage en France ainsi que dans la Grande-Bretagne et dans une moindre mesure aux États-Unis, mais elle a effectivement été annulée par l'action papale dans le début du XXe siècle.
Libéralisme britannique était liée à la tradition latitudinaire et a été trouvée parmi les ecclésiastiques généraux tels que Benjamin Jowett, qui a souligné une vague définition du dogme. Modernisme anglicane était typiquement britannique, individualiste et compromettre, tendant à associer la virilité naturelle de Jésus avec une doctrine de sa divinité. Peut-être la plus controversée a été libérale RJ Campbell, un méthodiste qui a critiqué la doctrine orthodoxe pour son «dualisme pratique" à rendre les gens pensent à Dieu comme ci-dessus et en dehors de son monde plutôt que de s'exprimer à travers son monde. Il a souligné la place de l'unité intérieure de Dieu, l'homme et l'univers presque au point de panthéisme. En gros, le libéralisme britannique avaient tendance à être théorique et académique et plus modérée dans son enthousiasme humaniste manifeste.
Aux Etats-Unis la principale source d'idées libérales religieuse était l'unitarisme, et il avait déjà modifié la doctrine de la souveraineté divine, le péché humain, et la révélation biblique, avant la pensée allemande a commencé à se faire sentir. Dans les années 1890 la plupart des théologiens majeurs avaient étudié en Allemagne, et beaucoup d'entre eux était venu à accepter les principes de la critique et le darwinisme. Libéralisme américain a été caractérisée par un fort sentiment de militantisme et d'un sentiment que Dieu est présent et actif dans les grands mouvements vers l'avant de la culture humaine.
Théologiens libéraux se sont intéressés à la construction du Royaume de Dieu et de promouvoir le libéralisme appliqué connu comme l'évangile social. Cette insisté sur la nécessité de modifier la société corrompue qui à son tour a été corrompre l'homme. Gospelers sociale parlé du royaume où les hommes vivraient comme des frères dans un esprit de coopération, l'amour et la justice. L'église doit se tourner de sauver les pécheurs individu à l'action collective de sauver la société. Atteindre une meilleure vie sur terre a remplacé le souci de l'au-delà, et il était prévu que le Christ et les valeurs chrétiennes de conquérir le monde. Des progrès pourraient être vus dans le progrès de la démocratie politique, le mouvement pour la paix mondiale, et les efforts pour mettre fin à la discrimination raciale.
Bien que le défi fondamentaliste était plus ou moins repoussée, une menace plus grave est venu des théologiens sophistiquée du néo - orthodoxie qui a appelé à la reprise de la transcendance divine et d'une doctrine réaliste du péché. Le libéralisme met l'accent sur la liberté et l'auto - détermination de l'homme a donné une sanction religieuse aux efforts de l'homme moderne pour contrôler sa vie en raison autonome et améliorer les conditions en s'appuyant sur sa propre bonté, mais il a essayé de nier la puissance écrasante du péché et du mal qui reprises contrecarrer les aspirations humaines. Le néo - orthodoxes suggéré que les libéraux n'ont pas saisi soit l'état réel d'hommes ou de la doctrine de Dieu qui pourrait fournir un remède pour cela. Le christianisme a été transformé en un haut - humanisme éthique esprit qui offrait peu de ceux qui sont pris dans le labeur de la vie moderne, et dans ses efforts de ne pas séparer le sacré du profane trop étroitement identifié l'un avec l'autre.
Le libéralisme était également devenu trop dépendant de trouver le Jésus historique, et, comme Albert Schweitzer, a montré, le Jésus que les chercheurs ont découverte possédait une vision du monde apocalyptique et des hypothèses qui ont été tout à fait un écart avec leur conception de son enseignement. L'histoire de l'école religions réalisé l'idée de l'évolution historique jusqu'à sa fin logique et dépeint le christianisme comme religion syncrétique de l'ancien Proche-Orient. Cela signifiait la négation de son caractère distinctif et l'autorité du canon biblique. Le christianisme était simplement une parmi de nombreuses religions, qui ont tous été par rapport à leur temps et des circonstances, et donc il n'avait aucun droit à la finalité.
Dans les années 1930 certains adhérents déplacé beaucoup plus loin vers la gauche et s'est cassé presque complètement avec le christianisme. Certains tourné vers l'humanisme séculier, et dans leur Manifeste 1933 répudié l'existence de Dieu, l'immortalité, et le surnaturel en général, et substitué la foi en l'homme et ses capacités. D'autres ont identifié avec une philosophie empirique de la religion repose entièrement sur les méthodes scientifiques et l'expérience.
Néanmoins, le libéralisme n'a pas disparu. Un groupe de «libéraux évangélique" aux Etats-Unis, parmi eux, il Fosdick, William A Brown, Rufus Jones et Henry Sloane Coffin, a prêché un Dieu qui était à la fois immanente et transcendante, que Jésus, la Bible et le christianisme étaient uniques, et que Jésus devrait être accepté comme Seigneur de notre vie. Une nouvelle génération de «néolibéraux» a critiqué le modernisme de ses anciens préoccupation excessive à l'intellectualisme, de la sentimentalité, une arrosé - notion bas de Dieu, et d'hébergement pour le monde moderne qui l'a empêché de lancer une attaque morale. Ces personnes que WM Horton, John C Bennett, et HP Van Dusen a appelé à trouver qui est vraiment Dieu et la sécurisation de son aide pour faire face à la condition humaine, qui est le péché.
En Allemagne bourses libérale a été dominé par des géants tels que Bultmann, avec son accent sur la critique des formes et démythification du NT si l'homme moderne pourrait comprendre ce que la foi chrétienne est, et Tillich, qui portait sur l'ultime, le terrain de l'être, et a suggéré que Dieu ne peut pas être décrit dans les symboles qui durent d'âge en âge, mais ne peuvent être rencontrées par l'expérience. Bonhoeffer mis en avant l'idée d'un christianisme irréligieux, où l'église doit être concernées par le Christ et les idées non religieuses. Nous vivons dans un monde viennent de l'âge et doit rejeter la voie de la religion qui est une béquille psychologique. Les chrétiens doivent pas dans la foi et de suivre celui qui est «l'homme pour les autres» en disciple coûteux.
Dans les années 1960 la plupart des libéraux ont abandonné l'optimisme humaniste, progressiste immanentisme culturel, et le rêve d'un royaume terrestre, mais ils ont donné aucune raison sur l'interprétation non littérale de la Bible. Beaucoup avaient un intérêt renouvelé dans la théologie naturelle et a souligné l'importance du changement social. Le «radical» et «laïque» des théologiens parlé du concept traditionnel de Dieu comme étant "mort" dans cette ère laïque, et glorifiaient le Dieu qui vient à nous dans les événements de changement social. Ils se sont montrés optimistes sur les possibilités créatives ouvertes à l'homme laïc, qui s'est tenue à l'amour comme la norme suffit d'un comportement éthique, et a réaffirmé la seigneurie du Christ et son appel à être disciple.
RV Pierard
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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Une façon libre de penser et d'agir dans la vie privée et publique.
I. DÉFINITION
Le mot libéral est dérivé du latin liber, libre, et jusqu'à la fin du XVIIIe siècle signifiait seulement "digne d'un homme libre», de sorte que les gens parlaient de «arts libéraux», «professions libérales». Plus tard, le terme a été appliqué également à ces qualités d'intelligence et de caractère, qui étaient considérées comme un ornement de plus ceux qui occupaient une position sociale élevée en raison de leur richesse et de l'éducation. Ainsi libérale a obtenu le sens de l'intellectuel indépendant, large d'esprit, magnanime, franc, ouvert et affable. Encore une fois le libéralisme peut aussi signifier un système politique ou une tendance opposée à la centralisation et l'absolutisme. Dans ce sens, le libéralisme n'est pas en contradiction avec l'esprit et l'enseignement de l'Église catholique. Depuis la fin du XVIIIe siècle, cependant, le mot a été appliqué de plus en plus à certaines tendances dans le développement intellectuel, vie religieuse, politique et économique, ce qui impliquait une émancipation partielle ou totale de l'homme du surnaturel, morales et divines ordre. Habituellement, les principes de 1789, qui est de la Révolution française, sont considérés comme la Magna Charta de cette nouvelle forme de libéralisme. Le principe le plus fondamental affirme une liberté absolue et sans retenue de pensée, de religion, de conscience, de croyance, d'expression, de presse, et la politique. Les conséquences nécessaires de cette situation sont, d'une part, l'abolition du droit divin et de toute sorte d'autorité dérivée de Dieu, la relégation de la religion de la vie publique dans le domaine privé de la conscience individuelle; l'absolu ignorant du christianisme et l'Eglise comme publics, les institutions juridiques et sociales; d'autre part, la mise en pratique de l'autonomie absolue de chaque homme et du citoyen, ainsi que toutes les lignes de l'activité humaine, et la concentration de toute autorité publique dans un «souveraineté du le peuple ». Cette souveraineté du peuple dans toutes les branches de la vie publique comme la législation, l'administration et la juridiction, doit être exercée au nom et par ordre de tous les citoyens, de telle sorte, que tous doivent avoir part à l'intérieur et un contrôle sur elle . Un principe fondamental du libéralisme est la proposition: «Il est contraire au droit naturel, inné, et inaliénable à la liberté et la dignité de l'homme, de se soumettre à une autorité, la racine, la règle, mesurer et sanctionner qui n'est pas en lui-même ". Ce principe implique le refus de toute autorité réelle, car l'autorité suppose nécessairement un pouvoir extérieur et dessus de l'homme pour le lier moralement.
Ces tendances, cependant, étaient plus ou moins active bien avant 1789, en effet, ils sont contemporains de la race humaine. Le libéralisme moderne adopte et propage les sous le masque trompeur du libéralisme dans le vrai sens. En tant que descendants directs de l'Humanisme et la Réforme au XVe et XVIe siècles, le libéralisme moderne a été développée par les philosophes et les lettrés de l'Angleterre en particulier Locke et Hume, par Rousseau et les Encyclopédistes, en France, et par Lessing et Kant en Allemagne. Son berceau réel, cependant, a été les salons de la noblesse modérément libre-pensée française (1730-1789), en particulier ceux de Mme Necker et sa fille, Mme de Staël Ce dernier a été plus que quiconque le lien entre la libre circulation -penser les éléments avant et après la Révolution et le centre du mouvement libéral moderne tant en France et en Suisse. Dans son politico-religieux vues, elle est intimement liée à Mirabeau et le parti constitutionnel de la Révolution. Ces vues trouveront leur exposé plus clair dans son travail «Considérations sur les Principaux Événements de la Révolution française". Elle plaide pour la plus grande liberté individuelle, et dénonce comme absurde la dérivation de l'autorité humaine de Dieu. La situation juridique de l'Eglise, selon elle, à la fois comme une institution publique et comme une propriété-propriétaire est une entente nationale et donc entièrement soumis à la volonté de la nation; biens ecclésiastiques appartient non pas à l'église mais à la nation, la abolition des privilèges ecclésiastiques est entièrement justifiée, puisque le clergé est l'ennemi naturel des principes de la Révolution. La forme idéale de gouvernement est dans les petits états de la république, dans les grands à la monarchie constitutionnelle après le modèle de l'Angleterre. Tout l'art du gouvernement de l'époque moderne, consiste, selon Mme de Staël, à l'art de diriger l'opinion publique et d'y succomber au bon moment.
II. DÉVELOPPEMENT ET LES PRINCIPAUX TYPES du libéralisme moderne DANS LES PAYS ANGLOPHONES
Depuis la soi-disant principes libéraux de 1789 sont basés sur une notion erronée de la liberté humaine, et sont et doivent toujours être contradictoires et imprécis en eux-mêmes, c'est une impossibilité dans la vie pratique de leur mise en vigueur avec beaucoup de cohérence. Par conséquent les types les plus variés et les nuances du libéralisme ont été développés, qui est resté, en fait plus prudente que d'une application logique des principes libéraux justifient. Le libéralisme a été d'abord formulée par les Genevois protestants (Rousseau, Necker, Mme de Staël Constant, Guizot), néanmoins il était de France, qu'il a répandu sur le reste du monde, tout comme ses différents types représentatifs. Ces développé en lien le plus étroit avec les différentes révolutions en Europe depuis 1789. Les principaux types sont: -
(A) anti-ecclésiastique libéralisme
(1) du vieux libéralisme, d'abord préconisée par Mme de Staël et de Constant. Il peut être décrit comme le libéralisme salon des classes libres-penseurs instruits, qui, cependant, ne daigna pas devenir des politiciens ou des hommes d'Etat pratiques, ils étaient supérieurs observateurs, les critiques infaillible, debout au-dessus de toutes les parties. En jours plus tard, quelques-uns de ces anciens libéraux, animée par une chevalerie véritablement libérale, se leva pour les droits des minorités contre les majorités supprimé jacobine, par exemple, Littré et Laboulaye en France (1879-1880).
(2) étroitement liée à ce libéralisme vieille de Mme de Staël est le libéralisme doctrinaire qui origine dans l'amphithéâtre de Royer-Collard et dans le salon de duc de Broglie (1814-1830). Il a été le libéralisme des politiciens et hommes d'Etat pratiques, qui vise à rétablir, maintenir et développer, dans les différents états, la forme constitutionnelle de gouvernement fondé sur les principes de 1789. Les représentants les plus éminents de ce corps ont été, outre de Broglie, Royer-Collard, Guizot en France, Cavour en Italie, von Rotteck et ses partisans en Allemagne.
(3) le libéralisme bourgeois, était le prolongement naturel du libéralisme doctrinaire. Il s'est adapté plus aux intérêts des classes possédantes et fortunée; pour le clergé et la noblesse d'avoir été dépossédés de leur pouvoir politique, ce sont les seules classes qui pourrait rendre l'utilisation des nouvelles institutions, les gens ne sont pas suffisamment instruits et organisés pour faire. Les classes riches industriels, par conséquent, ont été dès le début et dans tous les pays le pilier du libéralisme et le libéralisme, pour sa part a été forcé de servir leurs intérêts. Ce genre de libéralisme bourgeois a connu sa plus haute faveur en France pendant le temps du citoyen-roi, Louis-Philippe (1830-1840), qui a ouvertement avoué sa dépendance à elle. Elle a prospéré en Allemagne, en tant que «libéralisme national», en Autriche, en tant que «Le libéralisme politique en général", en France, comme le libéralisme de parti opportuniste de Gambetta. Ses traits caractéristiques sont matérialistes, les idéaux sordides, qui ne s'intéressent qu'à jouir de la vie débridée, l'égoïsme dans l'exploitation des économiquement faibles par des tarifs qui sont pour les intérêts des classes, une persécution systématique du christianisme et en particulier de l'Eglise catholique et de ses institutions, un mépris frivole et même un mépris moqueur de l'ordre divin morale, d'une indifférence cynique dans le choix et l'utilisation de moyens - la calomnie, la corruption, fraude, etc - dans la lutte contre ses adversaires et à acquérir une maîtrise absolue et le contrôle de tout .
(4) Les libéraux «partis du progrès» sont en opposition avec les conservateurs et les libéraux des classes bourgeoises, dans la mesure où ceux-ci, quand une fois au pouvoir, le plus souvent les soins que peu ou rien pour d'autres améliorations en fonction de leurs principes libéraux, alors que l'ancien pondre plus de stress sur les principes fondamentaux du libéralisme eux-mêmes et la lutte contre le cynique unilatérale la politique de l'intérêt, pour cette raison qu'ils semblent un outsider plus équitables.
(5) Les radicaux libéraux sont adeptes des idées modernes progressistes, qu'ils essaient de réaliser, sans considération pour l'ordre existant ou pour les droits des autres, des idées et des sentiments. Tel était le premier parti politique libéral, le Jacobinos espagnole en 1810. C'est le radicalisme, qui sous le masque de la liberté est désormais anéantir les droits des catholiques en France.
(6) Les libéraux-démocrates veulent faire des masses de gens du commun le facteur décisif dans les affaires publiques. Ils s'appuient en particulier sur les classes moyennes, dont les intérêts qu'ils prétendent avoir à coeur.
(7) Le socialisme est le libéralisme de l'intérêt nourri par toutes les classes des libéraux décrites ci-dessus, et adoptée par les membres du quatrième et du prolétariat. C'est à la même époque, mais rien de la réaction naturelle contre une politique unilatérale de l'intérêt personnel. Ses branches principales sont:
Le communisme, qui tente de réorganiser les conditions sociales, en abolissant toute propriété privée;
Radical Social-démocratie de Marx (fondée 1848), répandu en Allemagne et en Autriche;
Socialisme modéré (Fédération démocratique socialiste en Angleterre, en France possibilistes, etc);
Parties anarchiste fondée par Bakounine, la plupart, et Krapotkin, après 1868, pour certaines périodes, alliée à la social-démocratie. L'anarchisme comme un système est relativement le développement le plus logique et radicale des principes libéraux.
(B) Le libéralisme ecclésiastique (libéral catholicisme)
(1) La forme politique dominante du catholicisme libéral moderne, est celle qui régirait les relations de l'Église à l'État et la société moderne en conformité avec les principes libéraux tel qu'exposé par Benjamin Constant. Il avait à ses prédécesseurs et les modèles de gallicanisme, fébronianisme et joséphisme. Fondée 1828 par Lamennais, le système a ensuite été défendu à certains égards, par Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup, et Falloux.
(2) La forme la plus théologiques et religieuses du catholicisme libéral avait ses prédécesseurs dans le jansénisme et joséphisme, elle vise à certaines réformes dans la doctrine et la discipline ecclésiastiques en conformité avec les anti-ecclésiastique théorie protestante libérale et athée "la science et l'illumination" en vigueur à la temps. Le plus récent phases de ce libéralisme ont été condamnés par Pie X en tant modernisme. En général, il préconise de latitude dans l'interprétation de dogme, de surveillance ou de mépris de la discipline et décrets doctrinaux des Congrégations romaines, de sympathie avec l'Etat, même dans ses décrets contre la liberté de l'Église, dans l'action de ses évêques, le clergé, les ordres religieux et congrégations, et une disposition à considérer comme le cléricalisme les efforts de l'Eglise pour protéger les droits de la famille et des individus à l'exercice libre de la religion.
III. Condamnation du libéralisme PAR L'EGLISE
En proclamant l'autonomie absolue de l'homme dans l'ordre intellectuel, moral et social, le libéralisme nie, au moins pratiquement, Dieu et la religion surnaturelle. Si elle est effectuée en toute logique, elle conduit même à une négation théorique de Dieu, en mettant l'humanité déifiée à la place de Dieu. Il a été censuré dans la condamnation du rationalisme et le naturalisme. La condamnation la plus solennelle du naturalisme et le rationalisme était contenue dans la Constitution "De Fide" du Concile Vatican (1870), la condamnation la plus explicite et détaillée, cependant, a été administré au libéralisme moderne, par Pie IX dans l'Encyclique "Quanta cura" de 8 Décembre, 1864 et le Syllabus joint. Pie X a condamné à nouveau dans son allocution du 17 avril 1907, et dans le Décret de la Congrégation de l'Inquisition de 3 Juillet 1907, dans lequel les principales erreurs du modernisme ont été rejetées et censuré en soixante-cinq propositions. La forme plus âgés et principalement politiques de faux libéral catholicisme avait été condamné par l'Encyclique de Grégoire XVI, "Mirari Vos", du 15 août, 1832 et par les nombreux mémoires de Pie IX (voir Ségur, «Hommage aux Catholiques Libéraux», Paris, 1875). La définition de l'infaillibilité papale par le concile Vatican était pratiquement une condamnation du libéralisme. Outre ce grand nombre de décisions récentes concernent les principales erreurs du libéralisme. D'une grande importance à cet égard sont les allocutions et les encycliques de Pie IX, Léon XIII et Pie X. (Cf., Recueil des allocutions consistorales encycliques... In the citées Syllabus », Paris, 1865) et les encycliques de Léon XIII 20 Janvier 1888, «Sur la liberté de l'homme»; du 21 avril 1878, "sur les maux de la société moderne»; de 28 Décembre, 1878, "sur les sectes des socialistes, des communistes et nihilistes"; du 4 août , 1879, «sur la philosophie chrétienne»; de 10 Février, 1880, «Le Mariage»; du 29 Juillet, 1881, "De l'origine du pouvoir civil»; du 20 avril 1884, "Le Franc-Maçonnerie"; de 1 Novembre, 1885, «sur l'état chrétien»; de 25 Décembre 1888, "sur la vie chrétienne»; de 10 Janvier, 1890, "Sur Les principaux devoirs d'un citoyen chrétien»; du 15 mai 1891, «la question sociale »; 20 Janvier, 1894,« De l'importance de l'unité dans la foi et l'union avec l'Eglise pour la préservation des fondements moraux de l'Etat »; de 19 Mars, 1902,« sur la persécution de l'Eglise partout dans le monde ». Des informations complètes sur la relation de l'Eglise vers le libéralisme dans les différents pays peuvent être recueillies à partir des opérations et des décisions des différents conseils provinciaux ci peuvent être trouvés dans le fichier." Lacensis Collectio "sous les rubriques de l'index: Fides, Ecclesia , Instructi, Francomuratores.
Publication d'informations écrites par Hermann Gruber. Transcrit par Vivek Gilbert Fernandez John. Dédié à Anusha Jebanasam L'Opus Dei et de la Catholic Encyclopedia, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
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Les travaux concernant le libéralisme ecclésiastique: - (A) Eglises protestantes: - Goyau, L'Germany religieuse, le protestantisme (Paris, 1898); SABATIER, religions d'autorité et de la religion de l'Esprit; POLLOCK, l'égalité religieuse (Londres, 1890); Réville, le christianisme libéral (Londres, 1903); IDEM, le libéralisme anglicane (Londres, 1908). (B) Concernant le libéralisme catholique: - WEILL, Histoire de Catholicisme Libéral en France, 1828-1908 (Paris, 1909). (C) concernant le modernisme: Schell, Katholizismus als Prinzip des Fortschritts (1897); IDEM, Die Neue Zeit und der neue Glaube (1898); MAŒLER, Reformkatholizismus (ces trois œuvres sont l'indice); STUFLER, Die Gottes Zeit en heiligkeit . für. Theol. (Innsbruck, 1908), 100-114; 364-368.
Critique et la condamnation du libéralisme: - Faguet, Le Libéralisme (Paris, 1906); FRANTZ, Die Religion des nationaux-Liberalismus (1872). Du point de vue catholique: - DONAT, Die Freiheit der Wissenschaft (1910); von Ketteler, Freiheit und Kirche Autorit 䴠 (Mayence, 1862); IDEM, Die Arbeiterfrage und das Christenthum (Mayence, 1864); DECHAMPS, Le libéralisme (1878) ; DONOSO CORTɓ, le catholicisme, le libéralisme et le socialisme (tr. Philadelphie, 1862); H. Pesch, Liberalismus, Sozialismus und christliche Gesellschaftsordnung (Fribourg, 1893 à 1899); CATHREIN, Der Sozialismus (Fribourg, 1906); Pallen, Qu'est-ce que le libéralisme ? (Saint-Louis, 1889); MOREL, Somme Contre le catholicisme libéral (Paris, 1876); Die Encyklika Pie IX. vom 8 Dez. Stimmen aus 1864 à Maria-Laach; CHR. Pesch, Theologische Zeitfragen, IV (1908); Heiner, Syllabus Der (Pie IX.) (1905); Der Syllabus de Pie X. und das Dekret des hl. Offiziums "Lamentabili" vom 3 Juli, 1907 (1908); Brownson, Conversations sur le libéralisme et l'Eglise (New York, 1869), réédité dans ses Œuvres, VII (Detroit, 1883-1887), 305; MING, données de l'éthique moderne Examinée (New York, 1897), X, XI; MANNING, liberté de la presse dans les Essais, troisième série (Londres, 1892); BALMES, la civilisation européenne (Londres, 1855), XXXIV, XXXV, lxvii; IDEM, Lettres à un Sceptique (tr. Dublin, 1875), lettre 7; GIBBONS, Faith of Our Fathers (Baltimore, 1871), XVII, XVIII, L'Eglise et le catholicisme libéral, la lettre pastorale des évêques anglais, réimprimé dans Messager du Sacré-Coeur XXXVI ( New York, 1901). 180-93, cf. Dublin a également revue, nouvelle série, XVIII, 1, 285; XXV, 202; XXVI, 204, 487; troisième série XV, 58.
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