Dans le récit de la Genèse de la présence de création, l'homme dans le monde sont attribués directement à Dieu. Par cet acte seul, comme le Dieu d'amour et de puissance, l'homme a été «créé» (bara ', 1:27; 05:01; 06:07) et «formé» (Yasar, 02:07 - 8). Par cet homme acte créatif a été amené à l'existence d'une dualité de relations, à la fois à la nature et de Dieu lui-même. Il a été formé de la poussière de la terre et a été dotée de vie de l'âme par le souffle de Dieu. Dieu est la source de sa vie, et la poussière le matériau de son être.
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Tout au long de l'OT de la relation de l'homme à la nature est partout souligné. Comme l'homme partage avec la nature avec l'homme part dans les réalités de sa vie. Ainsi, alors que la nature a été faite pour servir l'homme, ainsi l'homme de sa part est nécessaire pour la nature ont tendance (Genèse 2:15). Nature n'est donc pas une sorte d'entité neutre par rapport à la vie de l'homme. Pour les deux, la nature et l'homme, il existe un lien mystérieux de sorte que lorsque l'homme a péché dans l'ordre naturel était lui-même profondément affligé (Genèse 3:17 - 18;.. Cf Rm 8:19 - 23). Depuis, cependant, la nature a souffert en raison du péché de l'homme, de sorte qu'il ne se réjouissent avec lui dans sa rédemption (Ps. 96:10 - 13;. Isa 35, etc), pour la rédemption de l'homme elle sera elle aussi part (Ésaïe 11h06 - 9).
Mais si profondément liés l'homme est à l'ordre naturel, il est présenté comme quelque chose de différent tout de même et distinctif. Ayant d'abord appelé la terre dans l'existence avec ses diverses conditions requises pour la vie humaine, Dieu a alors déclaré à la fabrication de l'homme. L'impression que le récit de la Genèse donne est que l'homme a fait l'objet spécial de dessein créateur de Dieu. Il n'est pas tant que l'homme était la couronne des actes créatrice de Dieu, ou le point culminant de ce processus, car bien que dernier dans l'échelle ascendante, il est le premier dans l'intention divine. Tous les actes antérieurs de Dieu sont présentées plus dans la nature d'une série continue par l'utilisation récurrente de la conjonction «et» (Genèse 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). "Puis Dieu dit: Faisons l'homme." "Then", quand? Lorsque l'ordre cosmique était fini, quand la terre était prête à soutenir l'homme. Ainsi, tandis que l'homme se tient devant Dieu dans une relation de dépendance créé, il a également le statut d'une personnalité unique et spécial par rapport à Dieu.
Des quatre-vingts pièces de l'organisme mentionné dans l'Ancien Testament les termes de "coeur" (LEB), «foie» (kabed), «rein» (kelayot), et «entrailles» (me'im) sont les plus fréquentes. Pour chacun de ces quelques impulsions émotionnelles ou sentiment est attribuée soit factuellement ou métaphoriquement. Le terme «cœur» a la plus grande référence. Il est mis en relation avec le total de l'homme la nature phychical que le sceau ou l'instrument de son affectif, manifestations volitives et intellectuelle. Dans ce dernier contexte qu'elle acquiert une force nous devrions appeler «l'esprit» (Deut. 15:09;. Jg 5:15 - 16) ou «intellect» (Job 8:10; 12:03; 34:10), et est fréquemment employée par métonymie pour désigner sa pensée ou le désir avec l'idée de but ou de résoudre. Pour sa pensée ou le désir est ce qui est «au cœur», ou, comme on dirait aujourd'hui, «dans l'esprit."
Ces quelques mots ne sont cependant pas, de caractériser l'homme comme un composé d'éléments séparés et distincts. En hébreu la psychologie ne se divise pas la nature de l'homme dans des pièces exclusives. Derrière ces usages de mots la pensée véhiculée par le récit de la Genèse, de la nature que l'homme est double, demeure. Pourtant, même là, l'homme n'est pas présentée comme une union lâche de deux entités disparates. Il ne fait aucun sens d'une dichotomie métaphysique, alors même que d'un dualisme éthique de l'âme et le corps est tout à fait étrangère à l'hébreu pensée. Par insufflation de Dieu l'homme il a formé de la poussière devint une âme vivante, un être unique dans l'interrelation entre le terrestre et le transcendantal.
Tout au long de l'Ancien Testament les deux conceptions de l'homme comme un individu unique et responsable et en tant que social et un représentant étant ont l'accent. Adam était à la fois un homme et pourtant l'humanité. En lui la personnalité individuelle et la solidarité sociale a trouvé son expression. À certains moments de l'histoire d'Israël on met l'accent sur la responsabilité individuelle (par exemple, Ez 09:04;. 20:38; cf chs 18, 35..), Tandis que le «Tu» ou «Tu ne feras pas» de la loi et la prophètes est caractéristique singulière, étant adressée à l'individu n'est pas considéré atomistique, mais en liaison intime avec, et représentatifs de toute la communauté. Alors ne le péché du seul individu impliquer tous dans ses conséquences (Josué 7:24 - 26; cf 2 Sam. 14:7; 21:01 - 14;.. 2 Rois 9:26). D'autre part, Moïse et Phineas se tenir devant Dieu pour plaider la cause de leur peuple parce qu'ils incarnent en eux-mêmes toute la communauté. Dans la période intertestamental, cependant, cette prise de conscience de la solidarité passée du statut de l'actualité réalisé dans la conscience sociale de la nation à être de plus en plus un dogme idéaliste et théologique.
De ce point de vue de la solidarité raciale dans le premier homme, il s'ensuit que le péché d'Adam impliqués pour chaque individu en lui-même et dans ses relations sociales. Parce que tout le monde la transgression d'Adam est touché dans toute la gamme de son être et dans la totalité de sa vie sociétale.
Cette vision de l'homme comme une créature de la valeur a été pour Jésus un idéal et une possibilité. Car il a vu tous les individus, qu'ils soient homme ou femme, aveugle et perdu et leur relation avec Dieu rompues. Bien que nulle part il a précisé la nature du péché, il a clairement assumé son universalité. Tous les hommes sont en quelque sorte pris dans le péché sort et empêtré dans ses conséquences tragiques. Ainsi, tous ceux qui veulent vivre à la gloire de Dieu et la jouissance éternelle doit faire l'expérience nouveauté de vie. Et c'est précisément dans ce but que le Christ est venu dans le monde pour accomplir (Matthieu 1:21, Luc 19:10). Il s'ensuit donc que c'est par son attitude envers le Christ comme Sauveur du monde cette personne la destinée humaine est définitivement scellé.
Dans ce contexte, Paul oppose le «vieil homme» de la nature (Romains 6:6;. Ep 4:22; Col 3:9) qui est «selon la chair» (Rom. 8:04, 12; Ga 4. : 23, 29, etc) avec le «nouvel homme» dans la grâce (Ephésiens 4:24; cf 2 Co 5:17; Gal 6:15) qui est «selon l'Esprit» (Rom. 8...: 5;. Gal 4:29). Il parle aussi de la «nature extérieure» de l'homme qui périt et son «nature intérieure» qui demeure et est quotidienne étant renouvelée dans le Christ (2 Co 4:16;... Cf. Ep 3,16) et de l'homme «naturel "(anthropos psychikos) et« celui qui est spirituel »(1 Cor 2:15;.. cf 14h37).
En contraste avec le second Adam, le premier Adam est «de la terre, un homme de la poussière» (1 Cor. 15:47), mais il est encore «un être vivant» (v. 45). Bien que l'homme de son côté terrestre "porte l'image de l'homme de la poussière» (v. 45), il peut par la grâce par la foi se fait à "porter l'image de l'homme du ciel» (v. 49). L'homme en lui-même est un être moral avec un sens inné du bien et du mal dont Paul parle de que sa «conscience» (21 fois). Cette conscience peut, toutefois, perdre de sa sensibilité pour le bien et de devenir «souillée» (1 Cor. 8:7) et "endurcie" (1 Tim. 4:2).
Comme le principal représentant de l'application de l'œuvre salvifique du Christ à la vie personnelle de Paul peut difficilement éviter de référence à la nature essentielle de l'homme et le maquillage, et inévitablement de telles allusions reflètent l'utilisation de termes OT. Dans le même temps, alors qu'il ne emploient ses mots avec le même sens général que dans l'Ancien Testament, ils sont appliqués avec plus de précision dans ses épîtres. Les termes les plus significatifs dans son vocabulaire anthropologique sont «chair» (sarx, 91 fois), qu'il utilise dans un physique et un sens éthique; «l'esprit» (pneuma, 146 fois), pour désigner généralement plus élevés de l'aspect, Godward de l'homme la nature; «corps» (soma, 89 fois), le plus souvent pour désigner l'organisme humain en tant que tels, mais parfois l'aspect charnel de la nature de l'homme; «l'âme» (psyché, 11 fois), largement pour réaliser l'idée du principe vital de la vie individuelle.
Paul a plusieurs mots traduits «esprit» dans les versions anglaise pour préciser native de l'homme la capacité rationnelle qui est dans l'homme naturel gravement touchés par le péché (Rom. 1:08; 08:06 - 7; Ep 4:17; Col 2. : 18; I Tim 3:8; Tite 1:15).. Mais l'esprit transformé apporte culte à Dieu acceptables (Rom. 12:2;. Eph 4:23) et devient ainsi dans le croyant l'esprit du Christ (1 Cor 2:16;... Cf Phil 2:5). Le terme «cœur» (kardia, 52 fois) précise, pour Paul, le sanctuaire le plus intime de l'être psychique de l'homme soit comme un ensemble ou avec l'un ou l'autre de ses activités importantes, émotionnelle, rationnelle, ou délibérés.
Parfois, Paul oppose ces aspects, chair et esprit, corps et âme, pour donner l'impression d'un dualisme de la nature de l'homme. D'autres fois, il introduit la triple caractérisation, corps, âme et esprit (1 Thess. 5:23), ce qui soulève la question de savoir si l'homme est d'être conçu dichotomique ou trichotomously. L'utilisation interchangeable des termes "esprit" et "âme" semble confirmer la première opinion, tandis que le fait qu'ils sont parfois contrastées est tenue de soutenir ce dernier. Pourtant, si utilisé, les deux termes renvoient à la nature profonde de l'homme sur la lutter contre la chair ou du corps, qui se réfère à l'aspect extérieur de l'homme comme existant dans l'espace et le temps. En référence, puis, à la nature psychique de l'homme, «esprit» désigne la vie comme ayant son origine en Dieu et "âme" signifie que la vie même constituée en l'homme. Esprit est la profondeur intérieure de l'être humain, l'aspect supérieur de sa personnalité. Âme exprime l'individualité propre de l'homme particulière et distinctive. Le pneuma est la nature humaine immatérielle recherche Godward; le psychisme est que la nature même de l'homme regardant vers le sol et de toucher les choses du bon sens.
Les Réformateurs ont refusé cette distinction entre l'image et ressemblance sur laquelle les travaux - le salut du médiévalisme a été élevé dans leur insistance sur le caractère radical du péché et ses conséquences sur le total étant de l'homme. Ainsi ont-ils soutiennent que le salut s'obtient par la grâce seule et par la foi seule que le don de Dieu.
Quelques modernes ont fait revivre la distinction Irénée dans le cadre de nouveaux termes. Emil Brunner, par exemple, parle de la «formelle» l'image pour exprimer la structure essentielle de l'être humain, qui n'est pas grandement affectée par la chute. Le "matériel" image sur l'autre côté, qu'il considère comme tout à fait perdu par le péché de l'homme. Reinhold Niebuhr est revenue à la distinction scolastique de plus près ce qui concerne tant la terminologie et de thèse. Ceux qui n'admettent pas une connotation différente pour les termes ont cherché à identifier le contenu de l'image que ce soit sous forme corporelle ou pur esprit. Schleiermacher parle de l'image comme la domination de l'homme sur la nature, un point de vue exposé dans les jours les plus récentes par Hans Wolff et L Verdium.
Karl Barth a conçu en termes d'hommes et femmes, bien qu'il insiste dans le même temps que seulement par rapport à Christ est-il une véritable compréhension de l'homme. La position réformée, c'est que l'image de Dieu en l'homme consiste dans la rationalité de l'homme et de la compétence morale, mais que ce sont précisément ces réalités de son être qui ont été perdus ou entaché par le péché. D'autres considèrent la personnalité comme l'ingrédient de l'image, tandis que d'autres préfèrent le voir comme la filiation, en affirmant que l'homme a été créé pour cette relation. Mais par son péché, il répudia sa filiation, ce qui peut être restauré que dans le Christ.
Le point de vue alternatif, traducianisme (Lat. tradux, une succursale ou tirer), exposée par Tertullien, est que les substances de l'âme et le corps sont formées et propagées ensemble. Favorisé par Luther, il est par conséquent généralement adoptée par les théologiens luthériens tard. À l'appui de la vue est l'observation que Genèse 1:27 représente Dieu comme la création de l'espèce dans Adam de se propager ", selon son espèce" (cf. Gn 1:12, 21, 25). Et cette augmentation par des causes secondaires est implicite dans le verset suivant (cf.vs. 22; 05:03; 46:26; Jean 1:13;. Heb 7:09 - 10) et dans les passages qui suggèrent la solidarité de la la race et de son péché dans le premier homme (Rom. 5:12 - 13; I Cor 15:22; Ep 2:3..).
De son stress sur la parenté continue de Dieu et l'homme, l'Église d'Orient a favorisé créationnisme. Ici Dieu est considéré comme agissant immédiatement pour mettre la vie individuelle à l'existence. L'église de l'Ouest, d'autre part, en insistant sur l'altérité de Dieu de l'ordre créé et la profondeur du fossé béant entre l'humain et du divin conséquente sur le péché de l'homme, voit de contact de Dieu avec l'homme dans le monde comme plus éloignés. Traducianisme, par conséquent, dans lequel la relation de Dieu à la conception individuelle et la naissance est tenu d'être médiatisée, a eu de l'appui du troisième siècle de large.
En Pélage et Augustin ces deux visions est entré en conflit aigu. Pélage enseigné que l'homme n'a pas été affectée par la transgression d'Adam, sa volonté en conservant la liberté d'indifférence, afin qu'il possède en lui la capacité de choisir le bien ou le mal. À la lumière des Rom. 05h12 - 13 Augustin a maintenu que le péché d'Adam a donc paralysé l'homme qu'il ne peut agir que pour exprimer sa nature pécheresse héritée de ses parents d'abord. Le compromis inévitables paru dans le semi - pélagienne (ou semi - Augustins) synergique thèse que tandis que tous les hommes ne héritent d'un parti pris pour le péché, une liberté de décision demeure qui permet au moins quelques hommes pour faire le premier pas vers la justice. Dans le calviniste - la controverse arminien du XVIIe siècle le conflit a été reenacted. Calvin soutenait pour la dépravation totale de l'homme, l'homme «n'a pas bonne demeurant en lui." Par conséquent, la volonté n'est pas libre de choisir la bonne; salut si c'est un acte de la grâce souveraine de Dieu.
Arminius a permis que le péché d'Adam a eu des conséquences désastreuses et que chacun possède une "propension naturelle" au péché (John Wesley), tout en maintenant, dans le même temps, qu'il appartient à chaque homme de sa propre volonté de ratifier cette direction intérieure de son la nature. D'autre part, il est possible pour n'importe quel homme, en acceptant l'aide de l'Esprit Saint, à opter pour la voie de Dieu, car il possède encore une capacité interne de façon à faire.
Dans le pélagienne - schéma humaniste tous les hommes sont bien et ont besoin de seulement un tonique pour les garder en bonne santé. Lors de la demi - pélagienne (semi - Augustins) - l'homme doctrine arminien est malade et nécessite le bon médicament pour son rétablissement. Dans le Augustins - l'homme est mort vue calviniste et peut être renouvelée à la vie que par une résurrection divinement initié.
HD McDonald
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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