Les enseignements communément admise de la mariologie peut être dérivé de sa fonction en tant que Mère de Dieu (Theotokos), un premier terme utilisé environ 320 et formellement approuvé par le concile d'Ephèse en 431. Mariologues soutiennent que Marie, qui a permis Dieu, le Sauveur de naître, a une position plus élevée que toute autre créature. Elle est la Reine du Ciel. En outre, depuis sa maternité était indispensable à l'activité rédemptrice de Dieu, Marie est essentielle pour la finale, la perfection spirituelle de toute créature. En conséquence, même si elle n'a pas participé à leur création physique d'origine, Marie est, en ce sens ultime, la Mère des créatures de Dieu. Cela inclut la Mère-être des humains, un titre dans Ambrose, mais popularisé vers 1100, et la Mère des Anges, un premier mandat dans le treizième siècle.
L'implication de Marie dans le salut rend ses co - rédemptrice avec le Christ. Irénée contrastée désobéissance d'Eve, qui a la chute de l'humanité, avec l'obéissance de Marie, qui «est devenu cause de salut pour elle et pour la race humaine." Début dans les références du XIIe siècle apparaissent à son œuvre rédemptrice, non seulement dans la naissance du Christ, mais aussi à la croix. La plupart insistent sur mariologues deux. Alors que Jésus a offert sa personne sans péché pour apaiser la colère de Dieu, Marie, dont la volonté était parfaitement en harmonie avec le sien, offert ses prières. Les deux expié nos péchés, bien que la satisfaction du Christ fut primaire et tout à fait suffisante. Rôle de médiation de Marie comprend son intercession pour les pécheurs présents. Ce fut rarement mentionné avant le douzième siècle, quand la piété populaire considéré Marie comme plus clémente que son Fils, le Juge.
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Immaculée conception de Marie signifie qu'elle possédait une «plénitude de grâce" dès le premier instant. En outre, elle a été à l'abri de la moindre péché toute sa vie. Mariologues soulignent également la virginité perpétuelle de Marie. Ceci inclut, d'abord, sa virginité dans partu: que Jésus est né sans ouverture aucune partie de son corps, deuxièmement, qu'elle est restée vierge toute sa vie. Bien que la virginité perpétuelle de Marie, et surtout son absence de péché, ont été contestées par certains pères début, ils étaient généralement acceptées par le temps d'Augustin. Les partisans de la virginité perpétuelle suppose souvent que toute autre chose serait en contradiction avec sa pureté. Enfin, mariologues enseignent que la mort de Marie après son corps a été supposé dans le ciel. Aucune référence claire à l'assomption de Marie apparaît avant le sixième siècle. Il n'a pas été généralement acceptée jusqu'à ce que le treizième et a été promulgué par Pie XII en 1950.
Les protestants ont critiqué la mariologie, car de nombreuses affirmations manquent apparemment de fondement biblique. Ecriture ne mentionne pas sa conception immaculée ou une hypothèse. Sa virginité perpétuelle est contestée par des références aux sœurs de Jésus et des frères (Marc 3:31; 06:03; Jean 2:12; 7:01 - 10;. Actes 1:14; Gal 1:19; mariologues prétendent qu'ils étaient cousins ). Par ailleurs, les évangiles ne présentent pas de Marie sans péché et sans ambiguïté comme en accord permanent avec la volonté du Christ. Les protestants ont également fait valoir que la mariologie exagère la contribution que tout être humain peut apporter à la rédemption divine. Luther et Calvin ont vu Marie comme un être humain qui en elle-même n'était rien, elle était permis de porter le Christ entièrement par la grâce de Dieu. Les protestants conservateurs soutiennent que les excès les plus mariologique, son rôle en tant que Mère des créatures de Dieu, co - rédemptrice, intercesseur; sa conception immaculée, et sa «plénitude de grâce», au printemps de surestimer le rôle de l'homme dans la rédemption, qui était peut-être déjà sous-entendue par Irénée . Cette question ancienne théologie peut être le plus fondamental entourant la mariologie.
TN Finger
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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