Vérités sur Dieu qui peut être appris de choses créées (nature, homme, monde) par la raison seule. L'importance de la théologie naturelle à la pensée chrétienne a beaucoup varié d'âge en âge, dépendant surtout du climat intellectuel général. Il est d'abord devenu une partie importante de l'enseignement chrétien dans le Haut Moyen Age, et a été fait une partie fixe de dogme catholique en 1870 au concile Vatican I.
Sa Constitution dogmatique sur la foi catholique fait une question de foi pour croire que Dieu s'est révélé dans les deux manières, naturellement et surnaturellement, et que «Dieu peut certainement être connu [Certo cognosci] à partir de choses créées par la lumière naturelle de la raison humaine . "Le Conseil a cherché ainsi à réaffirmer, contre plus sceptiques vingtième siècle, sécularisé et les vérités philosophiques en particulier sont une forme légitime et vraie de la théologie. Cet enseignement a été un parmi plusieurs facteurs qui ont stimulé la croissance du néo-thomisme (Gilson, Maritian, etc) dans le début du XXe siècle. Mais indépendamment de l'intention initiale et plus tard l'influence de cet enseignement, l'Eglise catholique est aujourd'hui engagée à la croyance qu'il ya deux théologies.
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Le promoteur d'un premier grand théologie naturelle distinguer de la théologie révélée était Thomas d'Aquin, le synthétiseur de la philosophie grecque et de l'Évangile, qui a également jeté les bases de la notion de «loi naturelle», l'équivalent éthique de la théologie naturelle. Thomas d'Aquin définit la théologie comme une «science» au sens aristotélicien, c'est-à-un corps définissable de connaissances avec ses propres sources, principes, méthodes et contenus, et il a insisté pour qu'au-delà des vérités dérivées de l'étude de l'Ecriture y avait un autre corps de (compatible) vérités basées sur l'application de la raison au monde créé. Il a soutenu cela, comme presque tous les catholiques ont, en référence à Rom. 1:20-21 et les réalisations réels des philosophes païens, en particulier Aristote. Ces vérités incluse en particulier l'existence de Dieu, où il exposait dans cinq épreuves célèbre près du début de sa Summa (tous les arguments pour l'essentiel une cause ultime) et les attributs (l'éternité, l'invisibilité, etc) qui décrit la nature de Dieu. Ces projets ont été complétés et enrichis par des vérités révélées surnaturellement comme la trinité de personnes dans la divinité et l'incarnation de Dieu en Jésus.
Presque tous les savants catholiques de théologie naturelle ont construit sur, raffinée, ou qualifiés de la première position articulée par Thomas. En faire de la théologie naturelle, tout d'abord, ils ne signifient pas à avoir la foi remplace la raison ou le discours philosophique de la grâce de Dieu révélée en Jésus-Christ. La foi et la grâce reste primaire pour tous les croyants, mais la théologie naturelle offre la possibilité d'établir certaines vérités par des moyens communs à toutes les personnes. Deuxièmement, ces vérités ne sont pas prises pour des «motifs» ou «fondements» pour d'autres, des vérités révélées. Pourtant, si ces vérités sont établies, il peut être considéré comme «raisonnable» d'accepter les vérités révélées ainsi. Et c'est ainsi que les catholiques sont en effet enclins à voir un continuum entre la théologie naturelle, ce qui est connu de Dieu par la lumière de la raison naturelle, et a révélé la théologie, ce qui est connu par la lumière de la foi.
Les réformateurs protestants opposés à l'impact de la philosophie sur la théologie et a insisté sur un retour à l'Écriture. Ils ont supposé que tous les hommes avaient une certaine connaissance implicite de l'existence de Dieu (Calvin "sens de la divinité»), mais ils ont déclaré qu'il est inutile en dehors de la révélation de la volonté de Dieu et la grâce en Jésus-Christ. Plusieurs premiers documents confessionnels (par exemple, le Westminster et le Belgic) ne parlent de Dieu se révélant dans la nature (citant encore Rom. 1:20-21), mais ce n'est pas entièrement la révélation compréhensible en dehors de l'Ecriture. Les protestants orthodoxes ont généralement soulevé trois objections majeures à la théologie naturelle.
Premièrement, il manque la base scripturaire. Lire en contexte, Rom. 1 et 2 enseignent que la connaissance naturelle du païen de Dieu est déformée et tourné uniquement à son jugement, en aucune façon à la déduction raisonnable des vérités théologiques. Deuxièmement, et peut-être plus important encore, la théologie naturelle pour effet d'exonérer la raison humaine à partir de l'automne et les effets du péché originel. Raison de l'homme est désormais aussi perverses que n'importe lequel de ses autres facultés et n'est donc pas capable, en dehors de l'intervention miséricordieuse de Dieu, de trouver son chemin vers Dieu et le connaître vraiment. Ce point, qui implique tout à fait différent points de vue anthropologique, va sans doute continuer à diviser les protestants et les catholiques. Troisièmement, concédant la connaissance de Dieu est arrivé par les philosophes païens (son être, l'invisibilité, l'omnipotence, etc), objet protestants que c'est totalement abstraits et sans valeur. Cet Être suprême a peu à voir avec le Dieu du jugement et de miséricorde, de justice et d'amour, a révélé tout au long de l'Écriture et par excellence en Jésus-Christ. Lorsque les protestants conservent des descriptions des attributs de Dieu, car ils ont souvent au début des théologies officielles, affirment-ils et les illustrer à partir de l'Ecriture, non pas de discours philosophique.
Dans les temps modernes de l'impact des Lumières a conduit les penseurs catholiques et protestantes de réduire le surnaturel, les éléments miraculeux et de construire une «théologie naturelle» ouvert à la raison et commun à tous les hommes. Kant a rejeté toutes les preuves de l'existence de Dieu et cherché à placer la religion "dans les limites de la raison." Cette forme plus libérale de la théologie naturelle est devenue très courante dans les XVIIIe et XIXe siècles: les fameuses conférences Gifford, par exemple, sont censés promouvoir »la théologie naturelle." Écossaise de bon sens de réalisme peut représenter un effort unique pour mélanger la philosophie avec le christianisme assez orthodoxe, mais en général la grâce miraculeuse de Dieu a disparu de ces formes de la théologie.
Au XXe siècle les théologiens dialectiques que l'on appelle vigoureusement opposé contre les théologies qui passé sous silence l'intervention radicale de Dieu par Jésus-Christ et sa Parole. Karl Barth, en particulier vu une telle religion naturelle comme le grand ennemi de la vraie foi et a rejeté les catholiques «analogie de l'être» comme un saut injustifié (plutôt que déduction) de la création à Créateur. Plusieurs autres à tour de rôle, en particulier Emil Brunner, a objecté que l'accent exclusif de Barth sur le Christ et la Parole a nié la réalité de Dieu "révélation générale" de lui-même dans la création et des créatures humaines en particulier, son image-porteurs, quelque chose attestée dans l'Ecriture.
Ces derniers temps, la théologie naturelle a reçu une attention relativement peu en dehors de quelques philosophes catholiques. Un développement intéressant et s'est déjà produite dans le domaine de l'histoire des religions. Certains historiens tels (surtout G. van der Leeuw et M. Eliade) ont découvert les modes de croyance religieuse et la pratique (un Dieu Très-Haut, une chute d'un âge d'or passé, le salut des motifs divers, etc) qui ne forment pas un naturel la théologie dans le sens traditionnel, mais qui, selon eux pourrait produire une prolégomènes instructif de l'étude de la théologie chrétienne.
J. Van Engen
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-1329; RCE, XIV, 61-64; M. Holloway, Une introduction à la théologie naturelle; G. Berkouwer, Révélation générale; R. et A. McInerny Plantinga dans le Actes de l'Association catholique American Philosophical 1981.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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