Dans sa Summa Theologiae (1267-1273) Saint Thomas d'Aquin a présenté une synthèse de la logique aristotélicienne et la théologie chrétienne qui allait devenir la base de la doctrine catholique romaine sur une grande variété de sujets. Thomas a divisé son ouvrage en trois parties, la première traitant de l'existence et la nature de Dieu et l'univers qu'il a créé, le second avec l'activité humaine et l'éthique, et la troisième avec le Christ et les sacrements. Chaque partie est constituée d'une série de questions ouvertes, en réponse à laquelle il présente des arguments de ses adversaires ainsi que sa propre réfutation, avant la première. Démontré tout au long est la conviction de Thomas qu'il ne peut y avoir aucune contradiction entre les vérités de la foi, fondée sur la révélation divine, et celles de la raison humaine.
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Aquin est né d'une famille noble à Roccasecca, près de Aquino, et a été éduqué au monastère bénédictin de Monte Cassino et à l'Université de Naples. Il rejoint alors l'ordre Dominican encore étudiant en 1243, l'année du décès de son père. Sa mère, par opposition à l'appartenance de Thomas avec un ordre mendiant, lui confinés au château de famille depuis plus d'un an dans une vaine tentative pour lui faire abandonner son cours choisi. Elle l'a libéré en 1245, et Thomas d'Aquin, puis voyagea à Paris pour poursuivre ses études. Il a étudié sous la Scholastic philosophe allemand Albertus Magnus, le suivant à Cologne en 1248. Parce que Thomas d'Aquin était trapu et taciturne, ses novices camarades l'appelaient bœuf muet, mais Albertus Magnus aurait prédit que «ce bœuf sera un jour remplir le monde avec ses beuglements."
En 1256 Thomas d'Aquin a obtenu un doctorat en théologie et nommé professeur de philosophie à l'Université de Paris. Le pape Alexandre IV (qui régna de 1254 à 1261) l'a convoqué à Rome en 1259, où il a agi comme conseiller et conférencier à la cour pontificale. De retour à Paris en 1268, Thomas d'Aquin fut immédiatement impliqué dans une controverse avec le philosophe français Siger de Brabant et les autres disciples du philosophe Averroès islamique.
Averroïsme menacé l'intégrité et la suprématie de la doctrine catholique romaine et rempli penseurs orthodoxes avec alarme. Pour ignorer Aristote, tel qu'interprété par la averroïstes, était impossible; de condamner ses enseignements a été inefficace. Il avait à compter avec. Albertus Magnus et d'autres savants avaient tenté de traiter de l'averroïsme, mais avec peu de succès. Thomas d'Aquin réussit brillamment.
Réconcilier l'accent sur le principe augustinien humaine spirituelle avec la revendication d'autonomie pour averroïste connaissances dérivées des sens, Thomas d'Aquin a insisté pour que les vérités de la foi et ceux de l'expérience sensible, tel que présenté par Aristote, sont totalement compatibles et complémentaires. Certaines vérités, comme celle du mystère de l'incarnation, peut être connue que par révélation, et d'autres, comme celle de la composition des choses matérielles, que par l'expérience, d'autres encore, comme celle de l'existence de Dieu, sont connu par les deux également. Toutes les connaissances, Thomas d'Aquin a tenu, provient de la sensation, mais les données des sens peut être rendu intelligible que par l'action de l'intellect, qui élève la pensée vers l'appréhension de réalités immatérielles telles que l'âme humaine, les anges et Dieu. Pour parvenir à la compréhension des plus hautes vérités, celles avec lesquelles la religion est concernée, l'aide de la révélation est nécessaire. Réalisme modéré d'Aquin a placé les universaux fermement dans l'esprit, en opposition au réalisme extrême, qui posé leur indépendance de la pensée humaine. Il a admis une fondation pour les universaux dans les choses existantes, cependant, en opposition à nominalisme et conceptualisme.
Aquin a quitté Paris en 1272 et a procédé à Naples, où il a organisé une nouvelle école Dominican. En Mars 1274, lors d'un voyage au Conseil de Lyon, à laquelle il avait été chargé par le pape Grégoire X, Thomas d'Aquin est tombé malade. Il est décédé le Mars 7 au monastère cistercien de Fossanova.
Aquin a été canonisé par le pape Jean XXII en 1323 et proclamé Docteur de l'Église par le pape Pie V en 1567.
L'accomplissement d'Aquin a été immense; son œuvre marque l'un des points culminants quelques grands de l'histoire de la philosophie. Après d'Aquin, les philosophes occidentaux pouvaient choisir qu'entre humblement suivants et radiation dans une certaine direction tout à fait différent. Dans les siècles qui suivirent sa mort, la tendance dominante, même parmi les penseurs catholiques romains, était d'adopter la seconde alternative. L'intérêt pour la philosophie thomiste a commencé à revivre, cependant, vers la fin du 19ème siècle. Dans l'encyclique Patris Aeterni (du Père éternel, 1879), le pape Léon XIII recommandé que la philosophie de Saint Thomas se fait la base de l'instruction dans toutes les écoles catholiques romaines. Le pape Pie XII, dans l'encyclique Humani Generis (de la race humaine, 1950), a affirmé que la philosophie thomiste est le guide le plus sûr pour la doctrine catholique romaine et découragé tous les départs de lui. Thomisme demeure une grande école de la pensée contemporaine.
Parmi les penseurs, catholiques et non-catholiques semblables, qui ont opéré dans le cadre thomiste ont été les philosophes français Jacques Maritain et Étienne Gilson.
Saint Thomas a été un auteur très prolifique, et environ 80 œuvres sont attribuées à lui. Les deux plus importantes sont Summa Contra païens (1261-1264;. Trans sur la vérité de la Foi catholique, 1956), un traité en étroite collaboration raisonnée destinée à persuader les musulmans intellectuelle de la vérité du christianisme, et Somme Théologique (Traité Résumé de théologie, 1265 à 1273), en trois parties (sur Dieu, la vie morale de l'homme, et le Christ), dont le dernier a été laissé inachevé. Somme Théologique a été réédité fréquemment dans les éditions latines et vernaculaires.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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