Succession apostoliquese

Dans son sens strict, la succession apostolique se réfère à la doctrine selon laquelle la validité et l'autorité du ministère chrétien est dérivé des Apôtres. Eglises de la tradition catholique soutiennent que les évêques forment le lien nécessaire dans une chaîne ininterrompue de successeurs au siège des apôtres. Le signe extérieur par lequel cette connexion est à la fois le symbole et effectuée est l'imposition des mains par l'évêque à l'ordination.

Dans son sens plus large, la succession apostolique se réfère à la relation entre l'Eglise d'aujourd'hui et de l'église chrétienne apostolique de l'époque du Nouveau Testament. Ainsi, la succession apostolique se réfère à l'Eglise tout entière dans la mesure où elle est fidèle à la parole, le témoignage et le service des communautés apostoliques. Compris de cette manière, l'Eglise n'est pas simplement une collectivité des Eglises particulières, mais plutôt, c'est une communion d'Églises dont la validité est dérivé du message apostolique qu'il professe et du témoignage apostolique qu'il vit.

Bibliographie
Ehrhardt, Arnold, la succession apostolique dans les deux premiers siècles de l'Eglise (1953); Kung, Hans, le ministère du Pape dans l'Eglise (1971) et Ed, la succession apostolique (1968)..

Succession apostolique

Cette théorie du ministère dans l'Église ne se posait pas avant l'an 170 à 200. Les gnostiques prétendaient posséder une tradition secrète transmise de les former aux apôtres. Comme une demande reconventionnelle de l'Eglise catholique a à chaque évêque comme un vrai successeur de l'apôtre qui avait fondé le voir et donc à la vérité les apôtres ont enseigné. L'évêque, en tant que professeur autoritaire, conservé la tradition apostolique. Il était aussi un gardien de la Écritures apostoliques et le credo. Dans une génération où les derniers maillons avec les apôtres étaient rapides s'éteindre cet accent mis sur l'enseignement apostolique et la pratique était naturel. Au troisième siècle l'accent passe de l'ouverture successeurs des apôtres. Ce développement doit beaucoup à la défense des droits de Cyprien, évêque de Carthage (248-58). Harnack considère cela comme une perversion plutôt que d'un développement.

La terminologie n'est pas trouvé dans le NT. Diadoche (la «succession») est absente de la NT et la LXX. Il ya peu de preuves de l'idée dans le NT (cf. II Tim. 2:2). Toutes les listes ont été compilées au début de succession en fin du deuxième siècle.

Il ya aussi une différence entre le point de vue romain et anglo-catholique. Le premier est une autocratie centralisée avec une succession papale remonte à Pierre. Le Tractatus enseigne que tous les évêques semblables, même les plus insignifiants de la voir, ont un pouvoir égal dans une société. Ainsi l'apôtre transmis à un évêque, à travers «l'imposition des mains» et la prière, l'autorité que le Christ lui avait conféré. Cette théorie de la grâce sacramentelle est un obstacle au regroupement dans les Églises réformées, puisque les corps nonepiscopal sont considérés comme défectueux dans leur ministère.

La faiblesse de l'argument du ministère apostolique (éd. KE Kirk) a été son incapacité à expliquer l'absence de l'idée dans les deux premiers siècles de l'ère chrétienne. Ehrhardt ne fournit pas les défauts, en postulant une succession sacerdotale dérivé de l'église judaïsation de Jérusalem comme il a mis l'accent sur la nouvelle Isreal et la continuité de son sacerdoce. L'idée était dans l'air dans le deuxième siècle.

Drury évêque affirme que les apôtres ont laissé derrière eux trois choses: leurs écrits; les églises qu'ils ont fondées, instruit, et réglementés, et les divers ordres de ministres pour la commande de ces églises. Il n'y avait pas plus d'apôtres dans le sens originel du mot. Le véritable successeur à l'apostolat est le NT lui-même, car il continue son ministère dans l'Église de Dieu. Leur bureau est incommunicable. Trois types de succession sont possibles: ecclésiastique, une église qui a continué depuis le début; doctrinale, le même enseignement a continué tout au long; épiscopal, une ligne d'évêques peut être tracée ininterrompue de temps anciens. Cela ne signifie pas nécessairement que la fonction épiscopale est le même que le Siège apostolique.

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Un Erhardt, la succession apostolique dans les deux premiers siècles de l'Église; CH Turner, «succession apostolique», dans Essais sur l'histoire primitive de l'Église, éd. HB Swete; C. Gore, le ministère de l'Église chrétienne; H. Bettenson, Documents de l'Église chrétienne.

Succession apostolique

Apostolicité comme une note de la véritable Église étant traitée par ailleurs, l'objet du présent article est de montrer:

Cette succession apostolique se trouve dans l'Église catholique.

Qu'aucun des Eglises séparées ont toute réclamation valide à elle.

Que l'Église anglicane, en particulier, a rompu avec l'unité apostolique.

RÉCLAMATION ROMAINE

Le principe sous-jacent de la réclamation romaine est contenue dans l'idée de succession. «Pour réussir» est d'être le successeur du, en particulier d'être l'héritier de, ou à occuper un poste officiel, juste après, comme Victoria succède à William IV. Maintenant, les Pontifes romains viennent immédiatement après, d'occuper le poste, et exerce les fonctions de Saint-Pierre, ils sont, par conséquent, ses successeurs. Nous devons prouver

que saint Pierre vint à Rome, et s'est terminée il ya son pontificat;

que les évêques de Rome qui sont venus après lui tenu de sa position officielle dans l'Eglise.

Dès que le problème de Saint-Pierre de venir à Rome est passé de théologiens pro domo sua écrit dans les mains des historiens impartiaux, c'est à dire dans le dernier demi-siècle, elle a reçu une solution qui ose aujourd'hui aucun savant pour contredire; les recherches des professeurs allemands comme A. Harnack et Weizsaecker, de l'Eglise anglicane évêque Lightfoot, et ceux des archéologues comme De Rossi et Lanciani, de Duchesne et Barnes, sont tous arrivés à la même conclusion: Saint-Pierre ne résident et mourir à Rome. En commençant par le milieu du deuxième siècle, il existe un consensus universel que le martyre de Pierre à Rome;

Denys de Corinthe parle pour la Grèce,

Irénée pour la Gaule,

Clément et Origène d'Alexandrie,

Tertullien pour l'Afrique.

Au troisième siècle, les papes prétendent autorité du fait qu'ils sont successeurs de saint Pierre, et personne ne s'oppose à cette demande, personne ne soulève une demande reconventionnelle.

Aucune ville ne possède le tombeau de l'Apôtre, mais Rome.

C'est là qu'il mourut, il a quitté son héritage; le fait est jamais remis en question dans les controverses entre Orient et Occident. Cet argument, toutefois, a un point faible: il laisse une centaine d'années pour la formation des légendes historiques, dont la présence de Pierre à Rome peut-être un tout autant que son conflit avec Simon le Magicien. Nous avons donc à remonter plus loin dans l'antiquité.

Environ 150 romain Caïus presbytre propose de montrer à l'hérétique Procius les trophées des apôtres: «Si vous obtenu le Vatican, et à l'Ostiensis Via, vous trouverez les monuments de ceux qui ont fondé cette Eglise." Peut Caius et les Romains pour qui il parle ont été par erreur sur un point si essentiel à leur Eglise?

Nous arrivons ensuite à Papias (vers 138-150). De lui, nous obtenons seulement une indication faibles qu'il met la prédication de Pierre à Rome, car il affirme que Mark écrit ce que Pierre a prêché, et il fait lui écrire à Rome. Weizsaecker se tient que cette inférence à partir de Papias a un certain poids à l'argument cumulative nous construisons.

Plus tôt que Papias est martyr Ignace (avant 117), qui, sur son chemin vers le martyre, écrit aux Romains: «Je ne commande que vous avez comme Pierre et Paul, ils étaient apôtres, je suis un disciple», des mots qui, selon Lightfoot n'ont aucun sens si Ignace ne crois pas Pierre et Paul pour avoir prêché à Rome.

Plus tôt encore est Clément de Rome écrivant aux Corinthiens, probablement en 96, certainement avant la fin du premier siècle. Il cite le martyre de Pierre et Paul comme un exemple des fruits tristes du fanatisme et de l'envie. Ils ont souffert "parmi nous", dit-il, et Weizsaecker voit à juste titre voici une autre preuve de notre thèse.

L'Évangile de saint Jean, écrits sur le même temps que le Clément lettre aux Corinthiens, contient également une claire allusion au martyre par crucifixion de saint Pierre, sans, toutefois, c'est la localisation (Jean 21:18, 19). Les preuves très âgées vient de Saint-Pierre lui-même, s'il est l'auteur de la première épître de Pierre, de ne pas, d'un écrivain près de son propre temps: «L'Eglise qui est à Babylone vous salue, et si mon doth fils Mark "(1 Pierre 5:13). Que Babylone signifie Rome, comme d'habitude parmi les Juifs pieux, et non pas pour la vraie Babylone, puis sans les chrétiens, est admis d'un commun accord (cf. CMF Hort, "judaïque christianisme», Londres, 1895, 155).

Cette chaîne de preuves documentaires, ayant son premier lien dans l'Écriture elle-même, et nulle part cassée, met le séjour de Saint-Pierre à Rome parmi les faits les mieux constaté dans l'histoire. Il est en outre renforcé par une chaîne de preuve similaires monumentale, qui Lanciani, le prince des topographes romaine, résume comme suit:. "Pour l'archéologue de la présence et l'exécution des saints Pierre et Paul à Rome sont des faits établis au-delà de tout doute , par des preuves purement monumentale! " (Païennes et chrétiennes de Rome, 123).

ST. PETER'S successeurs en fonction

Successeurs de saint Pierre effectué sur son bureau, dont l'importance grandit avec la croissance de l'Eglise. Dans 97 des dissensions graves troubles de l'Eglise de Corinthe. L'évêque romain, Clément, spontanément, a écrit une lettre d'autorité pour rétablir la paix. Saint-Jean était encore en vie à Éphèse, mais ni lui ni son interféré avec Corinthe. Avant 117 saint Ignace d'Antioche adresses de l'Église romaine comme celle qui «préside à la charité... Qui n'a jamais trompé personne, qui a enseigné aux autres." Saint Irénée (180-200) stipule la théorie et la pratique de l'unité doctrinale comme suit:

Avec cette Eglise [de Rome] en raison de sa plus puissante principauté, chaque Église doit accepter, c'est partout les fidèles, dans ce [c'est à dire dans la communion avec l'Église romaine] la tradition des Apôtres a toujours été préservé par ceux de tous les côtés . (Adv. haereses, III)

L'hérétique Marcion, les montanistes de Phrygie, Praxéas en provenance d'Asie, venus à Rome pour gagner le visage de ses évêques; Saint-Victor, évêque de Rome, menace d'excommunier les Eglises d'Asie; St. Stephen refuse de recevoir députation saint Cyprien, et se sépare de différentes Eglises de l'Orient, Fortunat et Felix, destitué par Cyprien, ont recours à Rome; Basilide, destitué en Espagne, se rend à Rome; les presbytres de Denys, évêque d'Alexandrie, se plaignent de sa doctrine à Denys, Évêque de Rome, ce dernier expostulates avec lui, et il explique. Le fait est incontestable: les évêques de Rome a repris la chaire de Pierre et le bureau de Pierre de continuer l'œuvre du Christ [Duchesne, «L'Eglise romaine avant Constantin", Université catholique. Bulletin (Octobre 1904) X, 429-450]. Pour être en continuité avec l'Église fondée par le Christ affiliation au Siège de Pierre est nécessaire, car, comme une question d'histoire, il n'ya aucune autre Église liée à aucun autre apôtre par une chaîne ininterrompue de successeurs. Antioche, une fois le voir et le centre de travaux Saint-Pierre, est tombé dans les mains des patriarches monophysites sous les empereurs Zénon et Anastase à la fin du cinquième siècle. L'Eglise d'Alexandrie en Egypte a été fondée par saint Marc l'évangéliste, le mandataire de Saint-Pierre. Il a prospéré jusqu'à ce que le très hérésies monophysite Arian et a pris racine parmi son peuple et a progressivement conduit à son extinction. L'Eglise apostolique courte durée est celle de Jérusalem. En 130 la ville sainte a été détruit par Hadrien, et une nouvelle ville, Aelia Capitolina, érigée sur son site. La nouvelle église de Aelia Capitolina a été soumis à Césarée; le nom même de Jérusalem est tombé hors d'usage qu'après le Concile de Nicée (325). Le schisme grec revendique aujourd'hui son allégeance. Quel que soit l'apostolicité reste dans ces Eglises fondées par les apôtres est dû au fait que Rome repris la succession brisé et relié à nouveau au Siège de Pierre. L'Eglise grecque, embrassant toutes les Églises orientales impliqués dans le schisme de Photius et Michael Caerularius, et l'Eglise russe ne peuvent prétendre à la succession apostolique directe ou indirecte, c'est à dire à travers Rome, parce qu'ils sont, de par leur propre fait et de volonté, séparé de la communion romaine. Pendant les 464 entre l'avènement de Constantin (323) et le septième Conseil Général (787), la totalité ou une partie de l'épiscopat de l'Est a vécu dans le schisme pour pas moins de 203 années: à savoir le Conseil de Sardique (343) à Saint Jean Chrysostome (389), 55 ans; en raison de la condamnation de Chrysostome (404-415), 11 ans; raison de Acadius et l'édit Henoticon (484-519), 35 ans; au total, 203 années (Duchesne). Ils font, cependant, prétendent connexion doctrinale avec les Apôtres, suffisante pour leur esprit de leur timbre avec la marque de l'apostolicité.

LA REVENDICATION DE CONTINUITÉ ANGLICANE

La revendication de continuité est présenté par toutes les sectes, un fait montrant comment une note essentielle de l'apostolicité véritable Eglise. Les anglicans Haute-Eglise affirme son parti continuité avec l'Eglise avant la Réforme en Angleterre, et à travers elle avec l'Église catholique du Christ. "Lors de la Réforme que nous, mais lavés notre visage» est un dicton favori anglicane; nous avons à montrer qu'en réalité ils lavé leur tête, et ont été une Église tronquée depuis.

Etymologiquement, «de continuer à» signifie «tenir ensemble». Continuité, donc, dénote une existence successive sans changement constitutionnel, une avance dans le temps d'une chose en soi stable. Steady, pas stationnaire, pour la nature d'une chose peut être à grandir, à se développer sur les lignes constitutionnel, donc en constante évolution mais toujours le même. Ceci s'applique à tous les organismes à partir d'un germe, à toutes les organisations à partir de quelques principes constitutionnels; elle s'applique également à la croyance religieuse, qui, comme Newman dit, des changements afin de rester le même. D'autre part, on parle d'une «rupture de continuité» chaque fois qu'un changement constitutionnel ait lieu. Une Église jouit continuité quand il se développe le long des lignes de sa constitution originale, elle change quand il modifie sa constitution soit sociale ou doctrinales. Mais quelle est la constitution de l'Église du Christ? La réponse est aussi variée que les sectes qui se disent chrétiens. Être persuadé que la continuité avec le Christ est essentielle à leur statut légitime, ils ont imaginé des théories de l'essentiel du christianisme, et d'une Eglise chrétienne, exactement convenant leur propre confession. La plupart de la succession apostolique repudiatae comme une marque de la véritable Église, ils la gloire de leur séparation. Notre présente controverse n'est pas avec de telles, mais avec les anglicans qui ne prétend à la continuité. Nous avons des points de contact uniquement avec la Haute-ecclésiastiques, dont les penchants vers l'Antiquité et le lieu du catholicisme entre eux à mi-chemin entre les catholiques et les protestants le pur et simple.

Angleterre et à Rome

De toutes les Églises séparées de Rome, aucun n'a une origine plus distinctement romaine que l'Église d'Angleterre. Il a souvent été affirmé que saint Paul, apôtre ou un autre, évangélisé les Britanniques. Il est certain, cependant, que chaque fois que les annales galloises mentionner l'introduction du christianisme dans l'île, invariablement, ils conduire le lecteur à Rome.

Dans le "Liber Pontificalis" (éd. Duchesne, I, 136) nous lisons que «le Pape Eleuthère reçu une lettre de Lucius, roi de Bretagne, qu'il pourrait être fait chrétien par ses ordres." L'incident est raconté encore et encore par Bède le Vénérable, il se trouve dans le livre de Llandaff, ainsi que dans la Chronique anglo-saxonne, elle est acceptée par le français, suisses, allemands chroniqueurs, de concert avec les autorités à domicile Fabius, Henri des Cambrensis Huntingdon, Guillaume de Malmesbury, et Giraud.

L'invasion saxonne a balayé l'Église bretonne hors de l'existence où il a pénétré, et a conduit les chrétiens britanniques à la frontière occidentale de l'île, ou à travers la mer en Armorique, maintenant le français en Bretagne. Aucune tentative de conversion de leurs conquérants n'a jamais été faite par le vaincu. Rome, une fois encore intensifié po Les missionnaires envoyés par Grégoire le Grand convertis et baptisés roi Ethelbert de Kent, avec des milliers de ses sujets. En 597, Augustin a été faite Primat de toute l'Angleterre, et ses successeurs, jusqu'à la Réforme, n'ont jamais reçu de Rome le pallium, symbole de super-autorité épiscopale. La hiérarchie anglo-saxonne a été soigneusement romaine dans son origine, dans sa foi et de pratique, dans son obéissance et d'affection; témoin chaque page Bede "Histoire ecclésiastique". Un esprit comme Roman animés de la nation. Parmi les saints reconnus par l'Église sont vingt-trois rois et soixante reines, princes ou princesses des différentes dynasties anglo-saxons, à compter de la septième à la onzième siècle. Dix des rois saxons ont fait le voyage à la tombe de saint Pierre, et son successeur, à Rome. Anglo-saxons pèlerins formé toute une colonie à proximité du Vatican, où la topographie locale (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) se souvient encore de leur mémoire. Il y avait une école anglaise à Rome, fondé par le roi Ine de Wessex et le pape Grégoire II (715-731), et soutenu par le Romescot, ou Peter's pence, payés annuellement par chaque famille Wessex. Le Romescot été rendue obligatoire par Edouard le Confesseur, sur chaque monastère et des ménages en possession de terres ou de bétail à la valeur annuelle de trente pence.

La conquête normande (1066) forgé aucun changement dans la religion de l'Angleterre. Saint Anselme de Canterbury (1093-1109) a témoigné à la suprématie du Pontife romain dans ses écrits (dans Matthieu 16) et par ses actes. Pressé de céder son droit d'appel à Rome, il répondit au roi au tribunal:

Vous voulez que je jure jamais, sous aucun prétexte, de faire appel en Angleterre au bienheureux Pierre ou son vicaire, ce qui, je le dis, ne devrait pas être commandé par vous, qui êtes un chrétien, pour jurer cela est d'abjurer bienheureux Pierre; celui qui abjure Bienheureux Pierre incontestablement abjure le Christ, qui fait de lui le prince sur son Église.

Saint Thomas Becket a versé son sang pour la défense des libertés de l'Eglise contre les empiétements du roi normand (1170). Grosseteste, dans le treizième siècle, écrit plus de force à l'autorité du pape sur l'Eglise tout entière que tout évêque anglais d'autres anciens, bien qu'il résiste un rendez-vous mal avisé d'un canonicat faite par le pape. Au cours du siècle quatorze Duns Scot enseigne à Oxford "qu'ils sont excommuniés comme des hérétiques qui enseignent ou qui détiennent quelque chose de différent de ce que l'Église romaine détient ou enseigne." En 1411, les évêques anglais à Londres, le synode de condamner la proposition de Wycliffe "que ce n'est pas de nécessité de salut de soutenir que l'Église romaine est suprême entre les Eglises." En 1535, le bienheureux Jean Fisher, évêque de Rochester, est mis à mort pour défendre contre Henri VIII la suprématie du pape sur l'Église d'Angleterre. La pièce la plus frappante de la preuve est le fonctionnement du serment prêté par les archevêques avant d'entrer dans le bureau: «Moi, Robert, archevêque de Canterbury, à partir de cette heure de l'avant, sera fidèle et obéissant à Saint-Pierre, à l'Église romaine apostolique , à mon seigneur le pape Célestin, et à ses successeurs canoniquement réussir ... je vais, sauvant ma commande, apporter une aide à défendre et à maintenir contre tous les hommes la primauté de l'Église romaine et la redevance de Saint-Pierre. Je vais visiter le seuil des Apôtres tous les trois ans, soit en personne ou par mon adjoint, à moins que je être absous par dérogation apostoliques ... Que Dieu m'y aide et ces saints Evangiles. " (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199).

Le juge en chef Bracton (1260) définit le droit civil de ce pays ainsi: «Il est à noter concernant la compétence des juridictions supérieures et inférieures, qui, en premier lieu que le Seigneur Pape a juridiction ordinaire sur tous dans spirituals, de sorte que le roi a, dans le royaume, au temporel. " La ligne de démarcation entre les choses spirituelles et temporelles est dans de nombreux cas, floue et incertaine, les deux puissances se chevauchent souvent, et les conflits sont inévitables. Pendant cinq cents années de tels conflits étaient fréquents. Leur récurrence très, cependant, prouve que l'Angleterre a reconnu la suprématie papale, car elle nécessite deux pour faire une querelle. La plainte d'un côté a toujours été que l'autre empiète sur ses droits. Henri VIII lui-même, en 1533, toujours plaidé devant les tribunaux romains pour un divorce. S'il avait réussi, la suprématie du pape n'aurait pas trouvé un défenseur plus ardu. Ce fut seulement après son échec qu'il remettait en question l'autorité du tribunal auquel il avait lui-même en appel. En 1534, il a été, par une loi du Parlement, a fait le chef suprême de l'Église d'Angleterre. Les évêques, au lieu de prêter serment d'allégeance au pape, aujourd'hui prêté serment d'allégeance au roi, sans aucune clause de sauvegarde. Le bienheureux Jean Fisher a été le seul évêque qui a refusé de prêter le serment de nouvelles; son martyre est le premier témoin à la violation de la continuité entre la version anglaise ancienne et la nouvelle Église anglicane. Hérésie intervenu pour élargir la brèche.

Les Trente-neuf Articles enseigner la doctrine luthérienne de la justification par la foi seule, nient le purgatoire, de réduire les sept sacrements à deux, insistent sur la faillibilité de l'Eglise, d'établir la suprématie du roi, et de refuser la juridiction du pape en Angleterre. Messe a été aboli, et la présence réelle, la forme de l'ordination a été tellement modifié pour convenir aux nouvelles vues sur le sacerdoce qu'il est devenu inefficace, et la succession des prêtres échoué ainsi que la succession des évêques. (Voir ordres anglicans.) Est-il possible d'imaginer que les rédacteurs de ces alternances vitale pensée de «poursuivre» l'Eglise existante? Lorsque le cadre hiérarchique est détruit, lorsque la fondation doctrinale est enlevé, quand chaque pierre de l'édifice est librement réarrangés pour convenir aux goûts individuels, alors il n'ya pas de continuité, mais l'effondrement. L'ancienne façade de l'Abbaye de Battle est toujours debout, également des parties de la paroi extérieure, et un visages une majestueuse, plutôt neuf, maison confortable; pelouses vertes et arbustes cachent les vieilles fondations de l'église et un cloître; scriptorium des moines et des magasins sont encore debout à l'attristent visiteur humeur. De l'abbaye de 1538, l'abbaye de 1906 ne conserve que le masque, les sculptures diminué et les pierres - une image appropriée de l'Eglise ancienne et la nouvelle.

STADE ACTUEL

Le Dr James Gairdner, dont "Histoire de l'Église d'Angleterre au 16ème siècle" met à nu l'esprit essentiellement protestante de la Réforme anglaise, dans une lettre sur «la continuité» (reproduite dans le Tablet, 20 Janvier, 1906), déplace la controverse de vue historique à la terre doctrinales. «Si le pays", dit-il, «contenait encore une communauté de chrétiens - c'est-à-dire de vrais croyants dans l'évangile du salut grands, les hommes qui ont encore accepté l'vieilles croyances, et avait sans aucun doute le Christ est mort pour les sauver -. alors l'Eglise d'Angleterre est restée la même qu'avant l'ancien système a été préservé, en fait, tout ce qui était vraiment essentiel pour elle, et comme rien la doctrine a été enlevé ce qui concerne l'exception de quelques propositions douteuses scolastique ».

Publication d'informations écrites par J. Guillaume. Transcrit par Donald J. Boon. Dédié aux vrais croyants de Sandia Pueblo, Nouveau Mexique, USA, L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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