Saint Athanasese

Athanase, bc295, d. 373, était évêque d'Alexandrie et un défenseur de la foi chrétienne pendant la crise 4ème siècle de l'arianisme. Il a reçu une éducation classique et théologique d'Alexandrie, où il a également été ordonné diacre et nommé secrétaire de l'évêque Alexandre. Comme un expert en théologie au concile de Nicée, qui a réuni en 325 pour condamner le rejet arienne de la divinité du Christ, Athanase a défendu l'unité du Christ comme Dieu et l'homme (voir Conciles de Nicée). En 328 il succéda à Alexander comme évêque de la voir sur lequel il devait présider pendant 45 ans. Dix-sept d'entre eux ont été passées en exil, qui lui est imposée à cinq reprises entre 335 et 366, en grande partie par les manœuvres du parti Arianizing.

Athanase vigoureusement opposé à la vue de ses adversaires Arian dans ses écrits dans la défense de l'orthodoxie de Nicée. Ils ont été écrits pour la plupart, entre 336 et 359 et comprennent trois discours contre les ariens (c.358). Un travail plus tôt, sur l'Incarnation du Verbe (c.318), porté à sa pleine expression de la doctrine orthodoxe de la rédemption. Sa Vie de saint Antoine (c.356) est une source importante pour le monachisme tôt. Après sa restauration finale au bureau, Athanase a passé ses dernières années dans la paix et mourut en 373. Sa fête est le 2 mai.

Ross Mackenzie

Bibliographie
Croix, en Floride, l'étude de saint Athanase (1945).

Saint Athanase

(Ca. 296-373)

Évêque d'Alexandrie de 328 à 373. Un ennemi intransigeant de l'arianisme, Athanase a été particulièrement contribué à créer sa condamnation au concile de Nicée. Il est considéré comme le plus grand théologien de son temps.

Athanase a grandi au sein de l'ordre de l'église impériale, une institution à laquelle il a occupé rapidement toute sa vie. De ses premières années on en sait peu. Il est dit qu'il était le fils bien-parents aisés, mais des années plus tard il a indiqué clairement qu'il était un pauvre homme. Dans sa jeunesse il attira l'attention d'Alexandre, qui a présidé le siège d'Alexandrie. À un âge précoce Athanase a été prise dans la maison de l'évêque et a fourni la meilleure formation que les temps pouvaient se permettre. Son éducation a été essentiellement grec, il était un "classique" et ne semble jamais avoir acquis une connaissance de l'hébreu. Il a démontré, bien sûr, l'influence à la fois de son patron, Alexandre, et du penseur tôt d'Alexandrie, Origène. Il comptait parmi ses connaissances antérieures et les tuteurs certains, qui avaient souffert dans les grandes persécutions, et il ne fait aucun doute attiré quelque de l'intensité de sa conviction de la ferveur engendrée dans ces années cruciales. Peu de temps après il se tourna vingt, Athanase plongé dans l'écriture et produit des œuvres théologiques d'une importance durable. L'un était le Contra Gentiles, une défense du christianisme contre le paganisme; un autre a été l'Incarnatione De, pour tenter d'expliquer la doctrine de la rédemption.

Pendant cette période d'Athanase écrit agissait comme secrétaire et confident de son évêque, dont il était personnellement fait diacre. C'est dans cette capacité qu'il a assisté au premier conseil général tenu à Nicée en 325. Lors du conseil du parti anti-arienne dirigée par l'évêque Alexandre a remporté une victoire retentissante sur subordinationisme arienne. Le Conseil a affirmé que le Fils de Dieu était "d'une substance avec le Père», ce qui signifie que les deux partagent aussi bien dans la nature fondamentale de la déité. Après le Conseil a conclu, Athanase revint avec son évêque, à Alexandrie et a continué à travailler avec lui dans l'établissement de la foi qui avait été définie à Nicée. En 328 la mort d'Alexandre et Athanase lui succéda à la voir.

Le mandat de Athanase comme évêque d'Alexandrie a été marquée par cinq périodes d'exil. Sa défense vigoureuse de la formule de Nicée lui a causé d'être une cible pour les partisans d'Arius, qui se sont ralliés après le conseil. Cependant, durant ses quarante-six ans comme évêque, il y avait suffisamment d'années de paix relative dans l'empire et l'église pour Athanase d'accomplir beaucoup en tant que théologien. Certes, il était un ecclésiastique et un pasteur plutôt que d'un théologien systématique ou spéculative. Toutefois, cela ne signifie pas que sa pensée n'est pas convaincante, mais que son travail développé en réponse aux besoins de chaque instant, plutôt que sur la base des exigences d'un système. Ses œuvres sont pastorale, exégétique, polémique, et même biographiques, il n'ya pas de traité unique qui tente de présenter la totalité de sa théologie. Néanmoins, pour Athanase la vérité ou la fausseté d'une doctrine doit être jugée sur la base du degré dans lequel il exprime deux principes fondamentaux de la foi chrétienne: le monothéisme et la doctrine du salut. Ce sont les foyers de sa réflexion théologique.

En païens Contra, Athanase discute des moyens par lesquels Dieu peut être connu. Ce sont principalement deux: l'âme et la nature. Dieu peut être connu à travers l'âme humaine, car, «bien que Dieu Lui-même est avant tout, la route qui mène à Lui n'est pas loin, ni même en dehors de nous, mais elle est en nous, et il est possible de le trouver par nous-mêmes" (30,1 ). C'est-à-dire, en étudiant l'âme que nous pouvons en déduire quelque chose sur la nature de Dieu. L'âme est invisible et immortel, donc, le vrai Dieu doit être invisible et immortel. Pour être sûr, le péché empêche l'âme de la parfaite réalisation de la vision de Dieu, mais l'âme a été faite en fonction de l'image divine, et elle était destinée à être comme un miroir dans lequel cette image, qui est la Parole de Dieu, allait briller. C'est un thème platonicien qui était devenu une partie de la tradition alexandrine, depuis Origène.

Il est également possible de connaître Dieu à travers sa création, qui, «comme si de caractères écrits, déclare d'une voix forte, par son ordre et l'harmonie, son propre Seigneur et Créateur" (Gentils Contra, 34,4). Mais l'ordre de l'univers montre non seulement qu'il ya un Dieu, mais aussi qu'il en est un. S'il y avait plus d'un Dieu, l'unité d'objectif qui peut être perçu à travers le cosmos serait impossible. Par ailleurs, l'ordre et la raison au sein de la nature montrent que Dieu a créé et qu'il les règles à travers sa Parole. Pour Athanase, le Verbe de Dieu qui gouverne le monde est le Logos de Dieu vivante, c'est le Verbe qui est Dieu lui-même. Ce point de vue de Dieu indique que Athanase, avant même de devenir impliqués dans le conflit arien, avait développé une compréhension de la Parole qui était différente, non seulement de les ariens, mais aussi de ce point de vue détenus par de nombreux théologiens plus tôt. Avant Athanase y avait une tendance à établir la distinction entre le Père et la Parole sur la base du contraste entre le Dieu absolu et une divinité subordonnée. Ce fut, Athanase a insisté, incompatible avec le monothéisme chrétien.

L'autre pilier de la théologie de saint Athanase était sotériologie. Le salut de l'humanité, qui se trouve dans le besoin est continue avec la création, car il est en fait une re-création de l'humanité déchue. Dans le péché, l'homme abandonne l'image de Dieu; un élément de désintégration a été introduit dans la création par le péché. Il peut être expulsé que par un nouveau travail de création. Par conséquent, le noyau de la doctrine de saint Athanase de rédemption, c'est que seul Dieu lui-même peut sauver l'humanité. Si le salut que nous avons besoin est vraiment une nouvelle création, seul le Créateur peut-elle apporter. Cela nécessite le Sauveur pour être Dieu, car Dieu seul peut accorder une existence semblable à la sienne.

Les principes du monothéisme et de la doctrine de la rédemption Athanase influencé dans sa formulation des arguments contre les ariens. Alors qu'ils généralement appel à l'analyse logique et des distinctions subtiles, Athanase constamment référence aux deux grands piliers de sa foi. En ce sens, l'importance d'Athanase ne réside pas tant dans ses écrits eux-mêmes comme dans les choses qu'il a défendu et conservé dans une vie pleine de tensions et de troubles. Dans un moment critique dans l'histoire de l'église, il a maintenu le caractère essentiel du christianisme dans ses luttes avec les ariens et des empereurs. Mais pour lui, a dit Harnack (Histoire des dogmes, II), l'église aurait probablement tombé dans les mains des Ariens.

JF Johnson
Elwell évangélique Dictionary

Bibliographie
H. von Campenhausen, Les Pères de l'Église grecque; JWC Wand, Médecins et des conseils; FL Croix, L'Étude d'Athanase.

Saint Athanase

Évêque d'Alexandrie; Confesseur et Docteur de l'Église; né vers 296, mort le 2 mai, 373. Athanase était le plus grand champion de la foi catholique sur le thème de l'Incarnation que l'Eglise ait jamais connu dans sa vie et a gagné le titre caractéristique de «Père de l'Orthodoxie", par laquelle il a été distingué toutes depuis. Alors que la chronologie de sa carrière reste la plupart du temps un problème désespérément impliqués, dans toute la matière pour un compte des principales réalisations de sa vie se trouve dans ses écrits recueillis et dans les documents contemporains de son époque. Il est né, il semblerait, à Alexandrie, probablement entre les 296 ans et 298. Une date antérieure, 293, est parfois désigné comme l'année la plus certaine de sa naissance, et il est soutenu apparemment par l'autorité de la «fragment copte" (publié par le Dr O. von Lemm parmi les Mémoires de l'Académie des Impériale sciences de S. Peterbourg, 1888) et corroborée par la maturité incontestable de jugement révélé dans les deux traités "Contra Gentes» et «De Incarnatione», qui étaient certes écrit vers l'an 318 avant l'arianisme comme un mouvement avait commencé à se faire sentir . Il faut se rappeler, toutefois, que dans deux passages distincts de ses écrits (Hist. Ar., Lxiv, et De Syn., XVIII) se rétrécit Athanase de parler en tant que témoin de première main de la persécution qui avait éclaté sous Maximien dans les 303; par allusion aux événements de cette période, il ne fait pas appel directement à ses propres souvenirs personnels, mais retombe, plutôt, sur la tradition. Une telle réserve ne serait guère intelligible, si, sur l'hypothèse d'une date antérieure, le Saint avait été un garçon, puis intégralement dix ans. En outre, il doit y avoir un semblant de fondement dans les faits de l'accusation portée contre lui par ses accusateurs en après-vie (indice des Lettres Festal) qui au moment de sa consécration à l'épiscopat en 328, il n'avait pas encore atteint l'âge canonique de trente ans. Ces considérations, par conséquent, même si elles se trouvent être pas entièrement convaincant, semble, il est probable qu'il est né au plus tôt ni plus tard que les 296 298.

Il est impossible de parler plus d'conjecturale de sa famille. De la réclamation qu'elle était à la fois important et bien des choses à faire, nous ne pouvons que constater que la tradition à l'effet n'est pas contredite par ces détails que rares peuvent être glanées dans les écrits du saint. Ces écrits trahissent sans aucun doute des preuves de la sorte de l'éducation qui a été donné, pour la plupart, seulement pour les enfants et les jeunes d'une meilleure classe. Il a commencé avec la grammaire, ensuite à la rhétorique, et a reçu sa touche finale sous certaines l'un des conférenciers plus en vogue dans les écoles philosophiques. Il est possible, bien sûr, qu'il devait sa formation remarquable dans les lettres à son prédécesseur saint profit, si ce n'est à ses soins personnels. Mais Athanase était un de ces rares personnalités qui tirent incomparablement plus de leurs propres dons native de l'intelligence et de caractère que de la contingence de l'ascendance ou l'environnement. Sa carrière personnifie presque une crise dans l'histoire du christianisme, et il peut être dit au lieu d'avoir façonné les événements auxquels il a pris part que d'avoir été façonnés par eux. Pourtant, il serait trompeur d'exhorter qu'il n'était en aucun sens remarquable à un débiteur de l'heure et le lieu de sa naissance. Les Alexandrie de son enfance était une quintessence, intellectuellement, moralement et politiquement, de cette ethnie multicolores monde gréco-romain, sur lequel l'Eglise du IVe et Ve siècles commence enfin, avec la conscience sans se laisser abattre, après près de trois cents des années de propagande infatigable, pour réaliser sa suprématie. Il était, d'ailleurs, le centre le plus important du commerce dans tout l'empire, et sa primauté comme un emporium des idées était plus imposante que celle de Rome ou de Constantinople, à Antioche ou à Marseille. Déjà, dans l'obéissance à un instinct dont on a peine à déterminer la signification complète sans étudier le développement ultérieur du catholicisme, son célèbre «École catéchétique», tout en sacrifiant pas iota ou cette passion pour l'orthodoxie dont il avait puisé dans Pantène, Clément , et Origène, avait commencé à prendre un caractère presque séculaire dans la globalité de ses intérêts, et avait compté les païens de l'influence auprès de ses auditeurs graves (Eusèbe, Hist. Eccl., VI, xix).

Pour avoir été né et a grandi dans une telle atmosphère de philosopher christianisme a été, en dépit des dangers qu'elle impliqués, plus opportune et la plus libérale d'éducations, et il est, comme nous l'avons dit, des preuves abondantes dans les écrits du saint pour témoigner de la réponse qui prête toutes les influences meilleure de la place doit avoir trouvé dans le cœur et l'esprit du garçon en pleine croissance. Athanase semble avoir été apporté au début de la vie sous la surveillance immédiate des autorités ecclésiastiques de sa ville natale. Que ses longue intimité avec l'évêque Alexandre a commencé dans l'enfance, nous n'avons aucun moyen de juger, mais une histoire qui prétend décrire les circonstances de sa première introduction à ce prélat a été préservé pour nous par Rufin (Hist. Eccl, I, XIV. ). L'évêque, de sorte que le conte de court, avait invité un certain nombre de prélats frère de le rencontrer au petit déjeuner après une grande fonction religieuse sur l'anniversaire du martyre de saint Pierre, un prédécesseur récemment dans le siège d'Alexandrie. Tandis qu'Alexandre attendait ses invités arrivent, il se tenait près d'une fenêtre, à regarder un groupe de garçons jouent au bord de la mer en dessous de la maison. Il ne les avait pas observées longtemps avant qu'il ont découvert qu'ils étaient en imitant, évidemment sans aucune pensée de l'irrévérence, le rituel complexe du baptême chrétien. (Cf. Bunsen "le christianisme et l'humanité", Londres, 1854, VI, 465; Denzinger, "Ritus Orientalium» en verbe;. Butler "vieilles églises coptes", II, 268 et ss;. "Bapteme Chez les Coptes», « Dict. théol. Cath. ", le colonel 244, 245). Il envoya donc pour les enfants et les avait mis en sa présence. Dans l'enquête qui a suivi, on a découvert que l'un des garçons, qui n'était autre que le primat à venir d'Alexandrie, avait agi de la part de l'évêque, et dans ce personnage avait réellement baptisé plusieurs de ses compagnons au cours de leur jeu. . Alexandre, qui semble avoir été inexplicablement perplexes sur les réponses qu'il a reçu à ses demandes, déterminé à reconnaître les baptêmes à faire semblant comme authentique, et a décidé que Athanase et ses camarades doivent suivre une formation afin de se situer à une carrière cléricale. Les Bollandistes traitent gravement avec cette histoire, et des écrivains aussi difficile à satisfaire que l'archidiacre Farrar et le regretté doyen Stanley sont prêts à l'accepter comme portant sur sa face «toutes les indications de la vérité» (Farrar, «Vies des Pères», I, 337; Stanley, ". East Ch." 264). Mais que ce soit dans sa forme actuelle, ou dans la version modifiée pour être trouvé dans Socrate (I, xv), qui omet toute référence au baptême et dit que le jeu était "une imitation de la prêtrise et l'ordre des personnes consacrées», l'histoire soulève un certain nombre de difficultés chronologiques et suggère même questions plus graves.

Peut-être une explication pas impossible que soit son origine peut être trouvée dans la théorie selon laquelle il était l'un des nombreux mythes flottants mis en mouvement par l'imagination populaire pour rendre compte de la polarisation marquée vers une carrière ecclésiastique, qui semble avoir caractérisé l'enfance précoce de l'avenir champion de la foi. Sozomène parle de son «aptitude à la prêtrise", et appelle l'attention sur la circonstance qu'il était significative "de ses plus tendres années quasiment autodidacte». «Peu de temps après», ajoute la même autorité, l'évêque Alexander "invité Athanase d'être son commensal et le secrétaire. Il avait été bien éduquée, et a été versé dans la grammaire et la rhétorique, et avait déjà, alors qu'il était encore jeune homme, et avant d'atteindre l'épiscopat, étant donné la preuve à ceux qui habitaient avec lui de sa sagesse et son sens »(Soz., II, XVII). C'est «la sagesse et la perspicacité» se sont manifestés dans un environnement différents. Alors qu'il était encore un lévite sous les soins d'Alexandre, il semble avoir été apporté pendant un certain temps dans des relations étroites avec quelques-uns des solitaires du désert égyptien, et en particulier avec le grand saint Antoine, dont la vie, il est dit avoir écrit. La preuve à la fois de l'intimité et de la paternité de la vie en question a été contestée, principalement par des non-catholiques écrivains, au motif que le fameux "Vita" montre des signes d'interpolation. Quoi qu'on en pense des arguments sur le sujet, il est impossible de nier que l'idée monastique appel puissamment au tempérament du jeune ecclésiastique, et que lui-même des années après ne fut pas seulement à la maison lorsque le devoir ou l'accident a jeté parmi les solitaires, mais elle était si monastiquement auto-disciplinés dans ses habitudes d'être parlé comme une «ascétique» (Apol. c. Arian., vi). Au quatrième siècle, l'usage du mot aurait une netteté de connotation pas aujourd'hui facilement déterminable. (Voir l'ascétisme).

Il n'est pas étonnant que celui qui a été appelé à remplir une si grande place dans l'histoire de son temps devrait avoir impressionné la forme très caractéristique et de sa personnalité, pour ainsi dire, sur l'imagination de ses contemporains. Saint Grégoire de Nazianze n'est pas le seul écrivain qui a décrit pour nous (Orat. XXI, 8). Une phrase méprisante de l'empereur Julien (Epist., li) sert involontairement pour corroborer le tableau brossé par les observateurs plus aimable. Il a été légèrement inférieure à la taille moyenne, de rechange dans la construction, mais bien serrés, et intensément énergiques. Il avait une tête finement en forme, partit avec une croissance mince de cheveux auburn, une petite bouche, mais avec tact mobile, un nez aquilin et les yeux d'un éclat intense, mais gentiment. Il avait un esprit vif, a été rapide dans l'intuition, facile et affable manière, agréable dans la conversation, vif, et peut-être un peu trop impitoyable dans le débat. (Outre les références déjà citées, voir la description détaillée donnée dans les citations Menaion Janvier dans la vie Bollandistes Julien l'Apostat, dans la lettre fait allusion à ricanements ci-dessus à la petitesse de sa personne -. Mède Aner, tous euteles anthropiokos, il écrit .) En plus de ces qualités, il a été remarquable pour les deux autres à laquelle même ses ennemis ne veulent rendu témoignage. Il était doté d'un sens de l'humour qui pourrait être aussi mordants - nous avons eu presque dit que narquois - comme il semble avoir été spontané et sans faille, et son courage fut de la sorte qui ne vacille, même dans les heures les plus décourageantes de la défaite. Il ya un autre note dans cette personnalité hautement doués et multiple à laquelle tout le reste dans sa nature littéralement son ministère, et qui doit être constamment en vue, si nous voulons posséder la clef de son caractère et de l'écriture et à comprendre l'importance extraordinaire des sa carrière dans l'histoire de l'Église chrétienne. Il était par instinct, ni un libéral, ni un conservateur en théologie. En effet, les termes ont une inadéquation singulière appliquée à un tempérament comme le sien. Du premier au dernier il se souciait beaucoup pour une chose et une seule chose; l'intégrité de son credo catholique. La religion qu'il a engendré en lui était de toute évidence - en considérant les traits par lesquels nous avons essayé de le dépeindre - d'une sorte passionnés et consommateurs. Il a commencé et terminé dans la dévotion à la divinité de Jésus-Christ. Il était à peine sorti de l'adolescence, et certainement pas dans plus de commandes diacre, quand il a publié deux traités, dans lequel son esprit semblait frapper la keynote de tous ses mûr après les énoncés sur le thème de la foi catholique. Le "Contra Gentes» et la «Oratio de Incarnatione" - pour leur donner les appellations latin par lequel ils sont le plus souvent cité - ont été écrits un certain temps entre les 318 ans et 323. Saint-Jérôme (De viris Illust.) Se réfère à eux sous un titre commun, comme «Adversum Duo Gentes Libri», laissant ainsi à ses lecteurs pour recueillir l'impression que l'analyse du contenu des deux livres semble certainement à justifier, que les deux traités sont en réalité un.

Comme un plaidoyer pour la position chrétienne, adressée principalement à des Gentils et des Juifs, les excuses du jeune diacre, tandis que sans aucun doute reminiscential dans les méthodes et les idées d'Origène et les Alexandrins plus tôt, est, néanmoins, fortement individuelles et presque piétiste dans le ton. Bien qu'elle traite de l'Incarnation, elle est muette sur la plupart de ces problèmes ultérieurs dans la défense de ce qui Athanase devait bientôt être convoqué par la force des événements et la ferveur de sa foi à consacrer les meilleures énergies de sa vie. Le travail ne contient aucune analyse explicite de la nature de la Filiation de la Parole, par exemple, pas de tenter de dégager le caractère de la relation de Notre Seigneur au Père; rien, en somme, de ces questions christologiques sur lequel il a été de parler avec splendides tels et la clarté courageuse dans le temps de déplacer les formulaires et les vues indéterminée. Pourtant, ces idées doivent avoir été dans l'air (Soz., I, xv) pour quelque temps entre les années 318 et 320, Arius, un natif de la Libye (Epiph., Haer., Lxix) et prêtre de l'Eglise d'Alexandrie, qui avait déjà tombés sous la censure pour son rôle dans les troubles qui ont éclaté mélétien pendant l'épiscopat de saint Pierre, et dont les enseignements ont réussi à faire progresser dangereux, même parmi «les vierges consacrées» de Saint-Marc vois Haer (Epiph. ., lxix;... Soc, Hist Eccl, I, vi), a accusé l'évêque Alexandre de sabellianisme. Arius, qui semble avoir présumé sur la tolérance de bienfaisance du primat, fut enfin renversé (Apol. c. Ar., Vi) dans un synode composé de plus d'une centaine d'évêques de l'Egypte et la Libye (Depositio Ar., 3) . L'hérésiarque condamné se retire d'abord en Palestine puis à Bithynie, où, sous la protection d'Eusèbe de Nicomédie et son autre «Collucianists", il a réussi à augmenter son influence déjà remarquable, tandis que ses amis essayaient de préparer un chemin pour son forcé réintégration comme prêtre de l'Église d'Alexandrie. Athanase, mais seulement dans l'ordre de diacre, doit avoir pris aucune part subordonnée à ces événements. Il était le secrétaire de confiance et conseiller d'Alexandre, et son nom apparaît dans la liste de ceux qui ont signé la lettre encyclique a ensuite publié par le primat et ses collègues pour compenser le prestige croissant de la nouvelle doctrine, et l'élan qu'il commençait à acquérir sous le patronage ostentatoires étendu à la Arius destitué par la faction Eusébien. En effet, c'est à ce parti et à l'effet de levier qu'il était en mesure d'exercer à la cour de l'empereur que l'importance ultérieure de l'arianisme comme un politique plutôt que religieux, le mouvement semble surtout être dû.

L'hérésie, bien sûr, avait sa base prétendument philosophiques, qui a été attribuée par les auteurs, anciens et modernes, aux sources les plus opposées. Saint-Épiphane le caractérise comme un roi de Aristoteleanism relancé (Haer., lxvii et lxxvi), et le même point de vue est pratiquement tenu par Socrate (Hist. Eccl, II, xxxv.), Théodoret (Haer. Fab, IV, III. ), et Saint-Basile (Adv. Eunom., I, ix). D'autre part, un théologien aussi largement lire comme Petau (. De Trin, I, VIII, 2) n'a pas hésité à tirer du platonisme; Newman à son tour (.. Ariens des Cent quatrième, 4 éd, 109) voit en elle l'influence des préjugés juifs rationalisé à l'aide d'idées aristotéliciennes, tandis que Robertson (.... Sel. bref et Let d'Ath Proleg, 27) observe que la «théologie commune», qui était invariablement opposé à elle, «emprunté ses principes philosophiques et la méthode de la platoniciens. " Ces déclarations apparemment contradictoires pourraient, sans doute, être facilement réglé, mais la vérité est que le prestige de l'arianisme ne réside dans ses idées. De quoi l'école, il peut avoir été logiquement dérivées, la secte, comme une secte, a été bercé et nourri dans l'intrigue. Sauf dans certains cas rares, qui peuvent être comptabilisés pour des raisons tout autre, ses prophètes reposait davantage sur l'influence judiciaire que sur la piété, ou la connaissance biblique, ou dialectique. Cela doit être constamment garder à l'esprit, si nous ne bougerait pas distraitement à travers le dédale ahurissant d'événements qui composent la vie d'Athanase pour le prochain demi-siècle à venir. C'est son mérite particulier que non seulement il a vu la dérive de choses dès le début, mais il est convaincu de la question jusqu'à la dernière (Apol. c. Ar., C.). Sa perspicacité et de courage avéré presque aussi efficace un rempart à l'Eglise chrétienne dans le monde comme sa portée singulièrement lucide de la foi catholique traditionnelle. Ses occasion s'est présentée en l'an 325, quand l'empereur Constantin, dans l'espoir de mettre un terme aux débats scandaleux qui ont été troubler la paix de l'Eglise, a rencontré les prélats du monde catholique tout entière en conseil, à Nicée.

Le grand conseil convoquée à ce stade a été quelque chose de plus un événement charnière dans l'histoire du christianisme. Sa soudaine, et, dans un sens, presque non prémédité d'adoption d'un terme quasi-philosophique et non scripturaire - homoousion - pour exprimer le caractère de la croyance orthodoxe dans la Personne du Christ historique, en définissant lui être identique sur le fond , ou co-essentiel, avec le Père, avec son appel confiant à l'empereur de prêter la sanction de son autorité pour les décrets et les déclarations par lesquelles il espère préserver cette profession plus explicite de la foi ancienne, a eu des conséquences des plus graves l'importation, non seulement pour le monde des idées, mais pour le monde de la politique aussi bien. Par la promulgation officielle de la homoousion terme, la spéculation théologique a reçu un nouvel élan, mais subtile, qui s'est fait sentir longtemps après Athanase et ses partisans avaient disparu, tandis que l'appel au bras séculier a inauguré une politique qui a duré pratiquement sans modification de la portée vers le bas pour la publication des décrets du Vatican dans notre propre temps. Dans un sens, et que un très profond et vital, tant la définition et la politique étaient inévitables. Il était inévitable dans l'ordre des idées religieuses que toute rupture dans la continuité logique doit être satisfaite par l'enquête et de protestation. Il était tout aussi inévitable que la protestation, pour être efficaces, devraient recevoir une certaine contenance d'un pouvoir qui jusqu'à ce moment avait affecté à réglementer toutes les circonstances graves de la vie (cf. Harnack, Hist. Dog., III, 146, notez ; Buchanan tr).. Comme Newman l'a fait remarquer: «L'Église ne pouvait pas se rencontrer en un seul, sans entrer dans une sorte de négociation avec le pouvoir que l'être; qui la jalousie, il est du devoir des chrétiens, en tant qu'individus et en tant que corps, si possible, pour dissiper »(ariens des Cent quatrième., 4 éd., 241). Athanase, mais pas encore dans les ordres du prêtre, accompagné d'Alexandre au conseil dans le caractère de secrétaire et de conseiller théologique. Il n'était pas, bien sûr, l'auteur de la fameuse homoösion. Le terme avait été proposé dans un sens non évident et illégitime par Paul de Samosate au Père à Antioche, et avait été rejetée par eux comme savourant des conceptions matérialistes de la divinité (cf. Athan. "De Syn." Xliii ; Newman, «ariens des Cent quatrième." 4 ED, 184-196;. Petav "De Trin." IV, V, sect 3;... Robertson, «Sel bref et Let Athan Proleg.... », 30 ss.).

Il peut même se demander si, laissé à ses propres instincts logique, Athanase aurait suggéré une renaissance de l'orthodoxie terme à tous («De Decretis", 19; ». Orat c. Ar"., II, 32; «Ad monachos ", 2). Ses écrits, composés pendant les années 46 critique de son épiscopat, montrent un usage très parcimonieux de la parole, et si, comme Newman (ariens des Cent quatrième, 4 éd, 236..) Nous le rappelle, «le récit authentique de la procédure »qui a eu lieu n'est pas existant, il ya néanmoins des preuves abondantes à l'appui de l'opinion commune selon laquelle elle avait été inopinément forcé sur l'avis des évêques, Arian et orthodoxes, dans le grand Synode par la proposition de Constantin à rendre compte le credo soumis par Eusèbe de Césarée, avec l'ajout de l'homoösion, comme une garantie contre l'imprécision possible. La suggestion avait, selon toute probabilité proviennent de Hosius (cf. en annexe à la "De Decretis", sect 4 "Epist Eusebii..";.. Soc, ".. Hist Eccl", I, VIII, III, VII ; Théod "Hist Eccl..», I, Athan;.. "ariens des Cent quatrième.", 6, n. 42; outos dix fr Nikaia pistin exetheto, dit le saint, citant ses adversaires), mais Athanase, dans commune avec les dirigeants du parti orthodoxe, loyalement accepté le terme comme l'expression de sens traditionnel du terme dans lequel l'Eglise a toujours eu Jésus-Christ est le Fils de Dieu. Les capacités remarquables affichés dans les débats de Nicée et de la réputation de courage et de sincérité, il a remporté tous les côtés fait le clerc de jeunesse désormais un homme marqué (St Greg. Naz., Orat., 21). Sa vie ne pouvait être vécu dans un coin. Cinq mois après la clôture du Conseil du primat d'Alexandrie mourut, et Athanase, tout autant, en reconnaissance de son talent, il semblerait, que, par déférence pour les désirs lit de mort du prélat défunt, a été choisi pour lui succéder. Son élection, en dépit de son extrême jeunesse et l'opposition d'un reste des factions Arian et mélétien dans l'Eglise d'Alexandrie, a été accueilli par toutes les classes parmi les laïcs («Apol c. Arian." Vi;. Soz, "Hist . Eccl. », II, XVII, XXI, XXII).

L'année d'ouverture de la règle de la sainte étaient occupés avec la routine habituelle épiscopale d'un évêque du quatrième siècle égyptien. Visites épiscopales, les synodes, de la correspondance pastorale, la prédication et le tour annuel des fonctions de l'église consommé la majeure partie de son temps. Les seuls événements notables de l'antiquité fournit au moins des données probables sont liés à la réussite des efforts qu'il a déployés pour fournir une hiérarchie de l'église nouvellement plantés en Éthiopie (Abyssinie) dans la personne de saint Frumence (Rufin I, ix; Soc. I, xix; Soz, II, xxiv), et l'amitié qui semble avoir commencé à cette époque entre lui et les moines de Saint-Pacôme.. Mais les graines de la catastrophe qui la piété du saint avait planté sans broncher à Nicée commencent à porter une culture inquiétante à la fin. Déjà des événements se passaient à Constantinople, qui ne tardèrent pas à lui faire la figure la plus importante de son temps. Eusèbe de Nicomédie, qui était tombé en disgrâce et a été banni par l'empereur Constantin pour son rôle dans les controverses antérieures arienne, avait été rappelé d'exil. Après une campagne habile de l'intrigue, menée principalement par le l'instrumentalité des dames de la maison impériale, ce prélat lisse manières jusqu'ici prévalu sur Constantine pour l'inciter à ordonner le rappel d'Arius de même d'exil. Il se caractérise envoyé une lettre au Primat de jeunesse d'Alexandrie, dans lequel il mesure sa faveur pour l'hérésiarque condamné, qui a été décrit comme un homme dont les opinions avaient été déformés. Ces événements doivent avoir passé quelque temps sur la fin de l'année 330. Enfin l'empereur lui-même était persuadé d'écrire à Athanase, demandant que tous ceux qui étaient prêts à se soumettre à des définitions de Nicée doit être réadmis à la communion ecclésiastique. Cette Athanase vaillamment refusé de faire, alléguant qu'il pourrait y avoir aucune communion entre l'Eglise et celui qui niait la divinité du Christ.

L'évêque de Nicomédie alors introduit diverses charges ecclésiastiques et politiques contre Athanase, qui, bien que sans aucun doute réfuté à leur première audience, ont été ensuite remis à neuf et fait de faire le service à près de chaque étape de son procès ultérieurs. Quatre d'entre eux étaient très précis, à savoir: qu'il n'avait pas atteint l'âge canonique, au moment de sa consécration, qu'il avait imposé une taxe de lin sur les provinces, que ses officiers avaient, avec sa connivence et l'autorité, profané le sacré Mystères dans le cas d'un prêtre présumé Ischyras noms, et enfin qu'il avait mis une Arenius à mort et après, démembré le corps à des fins de magie. La nature des charges et la méthode de les soutenir ont été vivement caractéristique de l'âge. L'étudiant curieux trouveront leur exposé en détail pittoresque dans la seconde partie du Saint "Apologie", ou "la défense contre les ariens», écrit longtemps après les événements eux-mêmes, vers l'an 350, lorsque la rétractation de Ursace et Valens fait leur publication triomphalement opportun. Toute l'histoire malheureuse à cette distance de temps lit dans les parties plus comme un spécimen de roman grec tard que le compte d'une inquisition gravement menée par un synode d'évêques chrétiens avec l'idée de parvenir à la vérité d'une série d'accusations odieuses portées contre l'un des leurs. Convoqué par ordre de l'empereur, après des retards prolongés étendu sur une période de trente mois (Soz., II, XXV), Athanase a finalement consenti à répondre aux accusations portées contre lui en comparaissant devant un synode des évêques à Tyr en l'année 335. Cinquante de ses suffragants allé avec lui pour faire valoir sa bonne renommée, mais le teint du parti au pouvoir au synode fait évident que la justice à l'accusé était la dernière chose qui a été pensé. On peut difficilement s'étonner que Athanase aurait dû refuser d'être jugé par un tel tribunal. Il a donc, tout à coup retiré de Tyr, s'échappant dans un bateau avec quelques amis fidèles qui l'ont accompagné à Byzance, où il avait pris son parti de se présenter à l'empereur.

Les circonstances dans lesquelles le saint et le grand catéchumène rencontrés étaient assez dramatique. Constantin était de retour d'une chasse, où Athanase inopinément entrés dans le milieu de la route et a exigé une audience. L'empereur étonné n'en croyait pas ses yeux, et il fallait l'assurance de l'un des préposés de le convaincre que le requérant n'était pas un imposteur, mais rien d'autre que le grand évêque d'Alexandrie lui-même. «Donne-moi», dit le prélat, «un tribunal juste, ou permettez-moi de répondre à mes accusateurs en face à face en votre présence." Sa demande a été accordée. Une ordonnance a été péremptoirement envoyé aux évêques, qui avaient tenté Athanase et, bien sûr, l'a condamné en son absence, à la réparation à la fois à la ville impériale. La commande de les atteindre alors qu'ils étaient sur le chemin de la grande fête de la dédicace de la nouvelle église de Constantin à Jérusalem. Il naturellement causé une certaine consternation, mais les membres les plus influents de la faction Eusébien jamais manqué de courage ou de la débrouillardise. Le saint a été pris au mot, et les anciennes accusations ont été renouvelés lors de l'audience de l'empereur lui-même. Athanase a été condamné à s'exiler à Trèves, où il fut reçu avec la plus grande gentillesse par le saint évêque Maximin et son fils aîné de l'empereur, Constantin. Il a commencé son voyage sans doute au mois de Février, 336, et sont arrivés sur les rives de la Moselle dans la fin de l'automne de la même année. Son exil a duré près de deux ans et demi. L'opinion publique dans son propre diocèse est resté fidèle à lui pendant tout ce temps. Ce ne fut pas moins le témoignage éloquent de la valeur essentielle de son personnage qu'il pourrait inspirer une telle foi. Le traitement de Constantin d'Athanase à cette crise dans sa fortune a toujours été difficile à comprendre. Affectant, d'une part, un spectacle de l'indignation, comme s'il croyait vraiment en la charge politique portées contre le saint, lui, d'autre part, a refusé de nommer un successeur au Siège d'Alexandrie, une chose dont il pourrait en cohérence ont été obligés de le faire s'il avait pris au sérieux la procédure de confiscation mené à bien par les eusébiens à Tyr.

En attendant des événements de grande importance ont eu lieu. Arius était mort au milieu des circonstances dramatiques étonnamment à Constantinople en 336, et la mort de Constantin lui-même avait suivi, le 22 mai de l'année après. Quelques trois semaines plus tard la jeune Constantin a invité les primates exilés de retourner à son siège, et d'ici la fin de Novembre de la même année Athanase a été une fois de plus mis en place dans sa ville épiscopale. Son retour a été l'occasion de grandes réjouissances. Le peuple, comme lui-même nous dit, accouraient en foule pour voir son visage; les églises ont été donnés au cours d'une sorte de jubilé; grâces ont été offerts un peu partout, et le clergé et les laïcs ont représenté le jour le plus heureux dans leur vie. Mais déjà ennuis se tramait dans un quartier à partir de laquelle le saint pouvait raisonnablement s'y attendre. La faction Eusébien, qui dès ce moment occupent une place importante comme des perturbateurs de sa paix, a réussi à gagner à leur côté, les faibles d'esprit empereur Constance à qui l'Orient avait été affecté à la division de l'empire qui a suivi la mort de Constantin. Les charges anciennes ont été rénovées avec une accusation plus grave ecclésiastiques ajouté par voie d'avenant. Athanase avait ignoré la décision d'un synode dûment autorisé. Il était retourné à son siège, sans la convocation de l'autorité ecclésiastique (Apol. c. Ar., Loc. Cit.). En l'an 340, après l'échec des mécontents Eusébien à garantir la nomination d'un candidat de noms ariens réputation douteuse Pistus, le fameux Grégoire de Cappadoce a été violemment irruption dans l'Alexandrin-Siège, et Athanase fut obligé d'entrer dans la clandestinité. Dans une semaine très peu, il partit pour Rome pour exposer son cas devant l'Église au sens large. Il avait fait son appel au Pape Jules, qui a pris sa cause avec une insouciance toute-qui n'a jamais faibli jusqu'à la date du décès de ce pontife saint. Le pape a convoqué un synode des évêques à se réunir à Rome. Après un examen attentif et détaillé de toute l'affaire, l'innocence du primate a été proclamé au monde chrétien.

Cependant le parti Eusébien avait rencontré à Antioche et a adopté une série de décrets encadrée dans le seul but d'empêcher le retour du saint à son siège. Trois ans ont été transmis à Rome, pendant ce temps l'idée de la vie cénobitique, comme Athanase avait vu pratiquer dans les déserts d'Egypte, a été prêché aux clercs de l'Ouest (Saint-Jérôme, Épître CXXVII, 5). Deux ans après le synode romain avait publié sa décision, Athanase a été convoqué à Milan par l'empereur Constant, qui a posé devant lui le plan que Constance avait formé pour une grande réunion des deux Eglises orientale et occidentale. Maintenant commence une période d'activité extraordinaire pour le Saint. Au début de l'année 343, nous trouvons l'exil intrépide en Gaule, où il était allé consulter les Hosius sainte, le grand champion de l'orthodoxie en Occident. Les deux ensemble énoncées pour le Conseil de Sardique, qui avait été convoqué par déférence envers souhaits du Pontife romain. A ce grand rassemblement des prélats le cas d'Athanase a été prise une fois de plus, et une fois de plus son innocence a été réaffirmée. Deux lettres conciliaires ont été préparées, une pour le clergé et les fidèles d'Alexandrie, et l'autre aux évêques de l'Egypte et la Libye, dans laquelle la volonté du Conseil s'est fait connaître. Cependant le parti Eusébien était allé à Philippopolis, où ils ont émis un anathème contre Athanase et ses partisans. La persécution contre le parti orthodoxe a éclaté avec une vigueur renouvelée, et Constance a été induite à préparer des mesures drastiques contre Athanase et les prêtres qui lui étaient dévoués. Ordres ont été donnés que si le Saint a tenté de réintégrer son siège, il doit être mis à mort. Athanase, en conséquence, retiré de Sardique au Naissus en Mysie, où il a célébré la fête de Pâques de l'année 344. Après cela, il partit pour Aquilée dans l'obéissance à une sommation amical de Constans, à qui l'Italie était tombé dans la division de l'empire qui a suivi la mort de Constantin. En attendant un événement inattendu a eu lieu qui a fait le retour d'Athanase à son siège moins difficile qu'il n'y avait semblé pendant de nombreux mois. Grégoire de Cappadoce était mort (probablement de la violence) en Juin, 345. L'ambassade, qui avait été envoyé par les évêques de Sardique à l'empereur Constance, et qui avait d'abord rencontré le traitement le plus insultant, maintenant reçu une audience favorable. Constance a été amenée à reconsidérer sa décision, en raison d'une lettre de menaces de son frère Constant et l'état incertain des affaires de la frontière persane, et il a donc pris sa décision de céder. Mais trois lettres distinctes ont été nécessaires pour surmonter l'hésitation naturelle d'Athanase. Il passa rapidement d'Aquilée à Trèves, de Trèves à Rome, et de Rome par la route du nord à Andrinople et à Antioche, où il a rencontré Constance. Il a été accordé une interview gracieuse par l'empereur vacillant, et renvoyé à son siège en triomphe, où il a commencé le règne de son mémorable dix ans, qui a duré jusqu'à la troisième exil, celui de la 356. Ces années ont été pleinement à la vie de l'évêque, mais les intrigues de la Eusébien, ou de la Cour, le parti furent bientôt renouvelé. Le pape Jules était mort au mois d'avril, 352, et Libère avait lui succéda comme Souverain Pontife. Pendant deux ans Libère avait été favorable à la cause d'Athanase, mais conduit enfin à l'exil, il a été amené à signer une formule ambiguë, à partir de laquelle le test de Nicée grand, le homoousion, avait été soigneusement omis. En 355 un concile se tint à Milan, où en dépit de la vive opposition d'une poignée de prélats fidèles parmi les évêques de l'Ouest, une condamnation quatrième Athanase a été annoncé au monde. Avec ses amis dispersés, le Hosius saints en exil, le pape Libère dénoncé comme acquiesçant dans les formulaires arienne, Athanase pouvait guère espérer d'échapper. Sur la nuit du 8 Février, 356, dans l'exercice de services dans l'église Saint-Thomas, une bande d'hommes armés ont fait irruption pour sécuriser son arrestation (Apol. de Fuga, 24). Ce fut le début de son troisième exil. Grâce à l'influence de la faction Eusébien à Constantinople, un évêque arien, Georges de Cappadoce, était maintenant nommé pour diriger le siége d'Alexandrie. Athanase, après être resté quelques jours dans le quartier de la ville, a finalement retiré dans les déserts de la Haute-Égypte, où il resta pendant une période de six ans, vivant la vie des moines et de se consacrer à ses loisirs forcés à la composition de cette groupe d'écrits dont nous avons le reste de la "Apologie à Constance», les «excuses pour son vol», la «Lettre aux moines", et "l'Histoire des ariens". Légende a naturellement été très occupé à cette période de la carrière du saint, et nous pouvons trouver dans la "Vie de Pachôme" un recueil de contes débordante d'incidents, et animée par le récit de "immortel" paysages dans la brèche. " Mais ici la fin de l'année 360 ​​fut un changement apparent dans le teint du parti anti-Nicée. Les ariens ne présentaient plus un front continu à leurs adversaires orthodoxes. L'empereur Constance, qui avait été la cause de tant de peine, décédé le 4 Novembre, 361, et fut remplacé par Julian. La proclamation de l'adhésion le nouveau prince était le signal d'une épidémie païens contre la faction arienne encore dominant à Alexandrie. Georges, l'évêque usurpant, a été jeté en prison et assassiné au milieu de circonstances d'une grande cruauté, 24 Décembre (Hist. Aceph., VI). Un prêtre obscur du nom de Pistus a immédiatement été choisi par les ariens pour lui succéder, quand des nouvelles fraîches arrivées qui ont rempli le parti orthodoxe avec espoir. Un édit avait été mis en avant par Julian (Hist. Aceph., VIII) permettant évêques exilés de la «Galiléens» pour retourner à leurs «villes et provinces". Athanase a reçu une convocation de son propre troupeau, et il a donc réintégré son siège épiscopal de capital 22 Février, 362. Avec une énergie caractéristique, il se mit au travail pour rétablir la fortune peu brisée du parti orthodoxe et de purger l'atmosphère théologique de l'incertitude. Pour dissiper les malentendus qui avaient surgi au cours de l'année précédente, une tentative a été faite afin de déterminer encore l'importance de la listes de Nicée. En attendant, Julien, qui semble être devenu subitement jaloux de l'influence que Athanase exerçait à Alexandrie, adressé un ordre de Ecdicius, le préfet de l'Egypte, péremptoirement commandait l'expulsion des primates restaurée, sur le terrain qu'il n'avait jamais été inclus dans la loi impériale de clémence. L'édit a été communiquée à l'évêque par Pythicodorus Trico, qui, bien que décrites dans le «Chronicon Athanasianum» (XXXV) comme un «philosophe», semble s'être comporté avec une insolence brutale. Le 23 Octobre les personnes rassemblées sur l'évêque proscrit pour protester contre le décret de l'empereur; mais le saint les a exhortés à soumettre, les consolant avec la promesse que son absence serait de courte durée. La prophétie a été curieusement remplies. Julian fin de sa brève carrière 26 Juin, 363, et Athanase retourné dans le secret à Alexandrie, où il a bientôt reçu un document du nouvel empereur, Jovien, le réintégrant fois de plus dans ses fonctions épiscopales. Son premier acte fut de convoquer un conseil qui a réaffirmé les termes du Credo de Nicée. Au début de Septembre, il partit pour Antioche, porteur d'une lettre synodale, dans laquelle les déclarations de ce conseil avait été incarnée. A Antioche, il a eu une entrevue avec le nouvel empereur, qui l'accueillit aimablement et lui ai même demandé de préparer un exposé de la foi orthodoxe. Mais dans le Jovian suivantes Février mourut, et en Octobre, 364, Athanase fut une fois de plus l'exil.

Avec le tour de circonstances qui a remis à Valens le contrôle de l'Est cet article n'a rien à faire, mais l'adhésion de l'empereur a donné un nouveau souffle à la partie arienne. Il a publié un décret bannissant les évêques qui a été déposé par Constance, mais qui avait été autorisée par Jovian pour retourner à leurs sièges. Les nouvelles créées la consternation dans la ville d'Alexandrie lui-même, et le préfet, afin d'éviter une grave épidémie, a donné l'assurance publique que le cas très particulier d'Athanase serait déposé devant l'empereur. Mais le saint semble avoir deviné ce qui se préparait en secret contre lui. Il se retire silencieusement d'Alexandrie, 5 Octobre, et vint se loger dans une maison de campagne en dehors de la ville. C'est durant cette période qu'il est dit avoir passé quatre mois dans la clandestinité dans le tombeau de son père (Soz., VI, XII "Hist Eccl..";. Doc, ". Hist Eccl.", IV, XII). Valens, qui semble avoir sincèrement redouté les conséquences possibles d'une épidémie populaire, a donné l'ordre au sein d'une semaine très peu pour le retour d'Athanase à son siège. Et maintenant commencé cette dernière période de repos relatif qui inopinément fin à sa carrière intense et extraordinaire. Il passait ses journées restantes, caractéristiquement assez, en soulignant à nouveau le point de vue de l'Incarnation qui avait été défini à Nicée et qui a été sensiblement la foi de l'Église chrétienne dès ses premiers prononcer dans les Écritures jusqu'à son dernier énoncé par la bouche du Pie X dans notre propre époque. «Que ce qui a été avoué par les Pères de Nicée prévaloir», il écrit à un philosophe ami et correspondant dans les dernières années de sa vie (Epist. lxxi, ad max.). C'est que la confession a fait au dernier prévaudra dans les formulaires différents trinitaire qui suivirent celui de Nicée était due, humainement parlant, plus pour son témoignage laborieux que celui de tout autre champion de rouler les professeurs long »du catholicisme. Par une de ces ironies inexplicable que nous rencontrons partout dans l'histoire humaine, cet homme, qui avait enduré l'exil si souvent, et risqué la vie elle-même dans la défense de ce qu'il croyait être la vérité première et essentielle de la foi catholique, est mort non pas par violence ou dans la clandestinité, mais pacifiquement, dans son propre lit, entouré de son clergé et pleuré par les fidèles de la voir, il avait si bien servi. Sa fête dans le calendrier romain est maintenu à la date anniversaire de sa mort.

[Note sur sa description dans l'art: Aucun emblème a été acceptée qui lui sont assignées dans l'histoire de l'art occidental, et sa carrière, en dépit de sa diversité pittoresque et l'extraordinaire richesse de détails, semble avoir fourni à peu, le cas échéant, du matériel pour Illustration distinctif. Mrs Jameson nous dit que, selon la formule grecque », il doit être représenté vieux, chauve, et avec une longue barbe blanche» (Art Sacré et légendaire, I, 339).]

Publication d'informations écrites par Corneille Clifford. Transcrit par David Joyce. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Tous les matériaux indispensables pour la biographie du saint se trouvent dans ses écrits, en particulier dans ceux écrits après l'an 350, lorsque le Arianos Apologie contre a été composée. Informations complémentaires se trouvent dans ST. Épiphane, Hoer., Loc. cit;. à ST. Grégoire de Nazianze, Orat, xxi;. Également Rufin, SOCRATES, SOZMEN, et Théodoret. Les Acéphales Historia, ou fragment Maffeian (découvert par Maffei en 1738, et inséré par la Bibliotheca Patrum GALLANDI, 1769), et le Athanasianum Chronicon, ou Index des Lettres de fête, nous donner des données pour le problème chronologique. Toutes les sources ci-dessus sont inclus dans Migne, PG et PL La grande Vie Papebroch est dans la SS Acta, mai, I. Les autorités les plus importants sont en anglais: NEWMAN, ariens du quatrième siècle, et saint Athanase; BRIGHT, Dictionnaire. Biographie de Christian; ROBERTSON, la vie, dans les Prolégomènes à l'Écrits Sélectionnez et des Lettres de saint Athanase (réédité en Bibliothèque de l'Nicée et post-nicéenne Pères, New York, 1903); Gwatkin, Études de l'arianisme (2e éd. , Cambridge, 1900); Mohler, Athanase der Grosse; Hergenröther et Hefele.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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