La confession est le nom populaire pour le sacrement chrétien de Pénitence ou de Réconciliation reconnu par les Eglises catholique romaine et orthodoxe. Le rite consiste dans la reconnaissance des péchés à un prêtre, qui accorde l'absolution au nom de Dieu. Son fondement biblique se trouve dans l'action de Jésus qui pardonne les péchés (Marc 2) et sa mise en service des Apôtres de pardonner les péchés (Jean 20:22-23).
Essentiel à toute confession est une conversion intérieure du cœur, avec tristesse pour le péché et l'intention de mener une nouvelle vie. Dans l'Église orthodoxe, la confession est généralement nécessaire avant la réception de la communion. Depuis 1215, les catholiques romains ont été tenus de confesser leurs péchés par an si elles sont en état de péché grave. Un nouveau rite catholique romaine a été introduite en 1973, qui met davantage l'accent sur la communauté et sa place dans la réconciliation.
Quelques autres églises chrétiennes, telles que les luthériens et les anglicans, fournir de la confession individuelle sur demande, mais la confession générale pendant le culte public, et la confession individuelle directement à Dieu en privé, est plus caractéristique du protestantisme.
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Bibliographie
Favazza, Joseph, L'Ordre des Pénitents (1988); Martos, Joseph, Portes au Sacré (1982).
Le yada hébreu et en grec homologeo (dérivés plus et concepts connexes) transmettre l'idée de la confession, la reconnaissance et la louange du caractère de Dieu et de travaux glorieux, souvent avec l'expression de la confession de l'homme de foi en Dieu et en son Fils, Jésus-Christ, et aussi de l'homme confession à Dieu de ses péchés et mauvaises oeuvres.
Dans l'un ergothérapeute reconnaît et loue le nom de Dieu: «Nous te rendons grâce et de louange ton nom glorieux" (I Chr 29:13; cf Ps 145:1...). Aussi la personne même de Dieu est loué: merci est donnée à Dieu qui est bon (Ps. 106:1), dont le nom (et donc la personne) est saint (Ps 97:12; 99:3), grand et redoutable (Ps. 99:3). Exalté-dessus tout, Dieu est loué comme Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs (Ps. 136:2-3) et le Dieu des cieux (Ps. 136:26). Il est loué pour ses œuvres de création (Ps 89:5; 136:4-9) et agit providentielle de son peuple (Ps 136:10-24) et des créatures (Ps. 136:25). Un véritable engagement du croyant à Dieu qui est impliqué dans de tels éloges.
Dans le NT accent est mis sur la reconnaissance personnelle du Christ: «Quiconque me confessera devant les hommes" (Matthieu 10:32) et la reconnaissance particulière de lui comme Sauveur et Seigneur (Romains 10:9; cf. Ph 2:11.. ). Cette confession du Christ comprend le reconnaissant dans sa divinité comme le Fils de Dieu (Matthieu 16:16; I John 4:15) et dans son humanité comme incarné dans la chair (I Jean 4:02; II Jean 7).
La Bible enseigne aussi que l'on est de confesser ses péchés à ce Dieu souverain. Dans les sacrifices OT lévitique cela est représenté lors de l'adorateur confesse ses péchés sur la tête de l'animal sacrificiel (cf. Lv 01:04; 16:21.), Une image ou un type de Christ, l'Agneau de Dieu (Jean 1: 29), portant les péchés de son peuple (Ésaïe 53:6; I Cor 5:7).. L'OT souligne aussi grandes confessions des péchés d'Israël (Esdras 10:1;. Neh 1:6; 9:2-3; Dan 9:04, 20.). La confession personnelle est perçue dans la reconnaissance de David (Ps. 32:5).
La confession des péchés est également souligné dans le NT (Matthieu 03:06; Mark 1:5), et avec elle est connectée la promesse de la rémission des péchés (I Jean 1:9;.. Cf Matt 6:12), un pardon qui est basé uniquement sur la mort du Christ (Eph. 1:7). Cette confession du péché, une reconnaissance que le pardon n'est possible qu'à travers le Christ, le Seigneur ressuscité, Dieu utilise comme un instrument pour amener le pécheur au salut (Romains 10:9-10). Ce doit être un sacrifice de louange à Dieu (Hébreux 13:15). Bien que la confession du péché est d'être faite à Dieu seul (Luc 18:13), sur les croyants occasion sont encouragés à partager leurs aveux les uns aux autres (Jacques 5:16).
WH Mare
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
WA Quanbeck, BID, je ,667-68; HR Alexander, TWOT, I, 364-66; O. Michel, TDNT, V, 199-219; Motifs VC, ZPEB, I, 937-39.
Les déclarations officielles protestante de croyance émis que des normes de la doctrine au cours des 16e et 17e siècles sont appelés confessions de foi. Le résultat de la controverse dogmatique, ils sont généralement polémique et reflètent les situations historiques à partir de laquelle ils se levèrent. Une liste des principales confessions de foi émises par les églises luthérienne, calviniste ou réformée comprend la Confession d'Augsbourg (1530), Confessions helvétique (1536 et 1566), Confession gallicane (1559), Confession Belgic (1561), Confessions écossaise (1560 et 1581), Catéchisme de Heidelberg (1562), et Confession de Westminster (1647). Depuis le 17ème siècle, d'autres confessions ont été émises par les congrégationalistes, les baptistes, les presbytériens et les Quakers. De nombreuses déclarations ont été appelés Réforme articles de la religion. Les professions de foi anciennes sont généralement appelés les cultes.
(NDLR: croire qu'il contient individuels page web des présentations de chacun des aveux ci-dessus, ainsi que le texte intégral de plusieurs d'entre eux, consultez les liens à la fin de cette présentation.).
Variations sur le terme «confession» se trouvent dans le NT (par exemple, je Tim 3:16;. 6:13). Dans l'église primitive du mot a été utilisé pour décrire le témoignage des martyrs alors qu'ils s'apprêtaient à répondre à leurs morts. Son utilisation la plus courante, cependant, désigne les déclarations officielles de la foi chrétienne écrite par les protestants depuis les premiers jours de la Réforme. En tant que tel, des «aveux» sont étroitement liés à plusieurs autres sortes de brèves, sommations d'autorité de la croyance. Le terme «croyance» plus fréquemment se réfère aux déclarations de l'Eglise primitive que les chrétiens en tous temps et lieux l'ont reconnu, le Credo des Apôtres, le Credo de Nicée, la définition de Chalcédoine, et (moins souvent) le symbole d'Athanase.
Bien Eglises orthodoxes détiennent à l'autorité de sept anciens credos œcuméniques, et tandis que l'Église catholique romaine continue d'utiliser le terme pour les formulations doctrinales plus tard (comme «le Credo du Concile de Trente", 1564), il n'est pas rare de parler de simplement des Apôtres ou tout simplement les affirmations de Nicée comme la croyance. "Catéchismes» sont des énoncés structurés de foi écrite sous la forme de questions et réponses qui remplissent souvent les mêmes fonctions que des aveux. Enfin, le terme technique «symbole» est une désignation générale pour toute déclaration officielle, qu'il s'agisse de croyance, la confession, ou le catéchisme, ce qui la distingue de la communauté dont il professe de ceux qui n'en ont pas.
(Elwell évangélique Dictionary)
Court déclarations théologiques, des articles de la religion étaient des déclarations officielles de doctrine protestante délivrés au cours des 16e et 17e siècles. Les plus connus sont les Trente-Neuf Articles de l'Église d'Angleterre (1563), révisé par l'Eglise épiscopale américaine en 1801. Autres articles Réforme comprennent les articles de Schwabach (1529), Dix articles (1536), les articles Schmalkaldic (1537), six articles (1539), quarante-deux articles (1553), les articles de Lambeth (1595), et des articles d'Irlande (1615). Beaucoup de déclarations ont été appelés Réforme confessions de foi.
Bibliographie
George, Timothy, Théologie de la Réforme (1988); Leith, John H., ed, les cultes des Eglises (1982)..
(Latin confessio).
D'abord utilisé pour désigner le lieu de sépulture d'un confesseur ou martyr (connu aussi comme une memoria ou martyrium), ce terme s'est progressivement d'avoir une variété d'applications: l'autel érigé sur la tombe; le cubiculum souterrain qui contenait le tombeau; l' maître-autel de la basilique érigée au-dessus de la confession; plus tard dans le Moyen Age, la basilique elle-même (Joan. Bar, De inventer s. Sabini..) et enfin le nouveau lieu de repos à laquelle les restes d'un martyr avait été transféré (Ruinart, II, 35). En cas de traduction des reliques d'un martyr ont été déposés dans une crypte sous le maître-autel, ou dans un espace creux sous l'autel, derrière un écran percé transenne ou de marbre, comme ont été utilisés dans les catacombes. Ainsi, le tombeau a été laissé accessible aux fidèles qui voulaient toucher le sanctuaire avec des chiffons brandea) d'être vénéré à leur tour comme des «reliques». Dans l'église romaine de Saint-Clément l'urne contenant les restes de saint Clément et saint Ignace d'Antioche est visible derrière une telle transenne. Plus tard encore la confession terme a été adopté pour le reliquaire creux dans un autel (Ordo Rom. Dedic de. Altaris). L'huile des lampes allumées dans de nombreux gardé une confession a été considéré comme une relique. Parmi les confessions les plus célèbres de Rome souterraine sont ceux dans les églises de S. Martino al Monti; S. Lorenzo fuori le Mure, contenant les corps de Saint-Laurent et de St. Stephen; S. Prassede contenant les corps des Sts deux sœurs . Praxède et Pudentienne. La confession la plus célèbre est celui de saint Pierre. Sur la tombe de l'Apôtre pape saint Anaclet construit une memoria, que Constantin lors de la construction sa basilique remplacée par la Confession de saint Pierre. Derrière les statues des saints en laiton. Pierre et Paul est le créneau sur le sol râpée qui couvre le tombeau. Dans ce créneau, c'est l'or coffre, le travail de Benvenuto Cellini, qui contient les palliums être envoyée aux archevêques de corpore b. Pétri selon la Constitution "Rerum ecclesiasticarum" de Benoît XIV (12 août, 1748). Tout au long du Moyen Âge, les palliums après avoir été bénie ont été déçus par la grille sur le tombeau de l'Apôtre, où ils sont restés pendant toute une nuit (Phillips, Kirchenrecht, V, 624, n. 61). Lors de la restauration de la basilique actuelle, en 1594, le plancher a cédé la place, révélant la tombe de saint Pierre, et sur ce la croix d'or pesant £ 150 placés là par Constantin, et inscrit avec son propre nom de sa mère.
Publication d'informations écrites par FM Rudge. Transcrit par Donald J. Boon. L'Encyclopédie Catholique, Volume IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Les diverses attitudes
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism
Arminianisme
Symbole de Nicée
Apôtres' Creed
Symbole d'Athanase
Helvetic Confession
Helvetic Confession texte
Belgic Confession
Belgic Confession texte
Catéchisme de Heidelberg
Catéchisme de Heidelberg texte
Confession d'Augsbourg
Puritan Confession
Puritan Confession texte
Puritan Catéchisme
Canons de Dordt (Dort)
Canons de Dort tfxte
Genève Confession
Londres Confession
Londres Confession texte
Londres baptistes "Confession
Confession épiscopale
Scottish Confession
Confession de Westminster
Confession de Westminster texte
Livre de Concord (luthérienne)
Formule de la Concorde (luthérienne)
Southern Baptist Confession de foi
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New Hampshire confession baptiste
Église réformée croyances
Trente-Neuf Articles (anglicans)
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