Le hassidisme est un mouvement piétiste au sein du judaïsme qui a été fondée par le Baal Shem Tov dans le 18ème siècle. Il a commencé dans les provinces frontalières des Carpates de Valachie, de la Podolie, Volhynie et, parmi les moins persécuté les Juifs de classe qui n'appréciaient la domination de la vie de la communauté juive par une élite de riches et les savants et ont été déçus après l'effondrement de l'espoir suscité par le messianisme sabbatéen , un mouvement fondé par Sabbataï Tsevi. Inspiré en partie par les mouvements piétistes comparables dans les deux orientales et occidentales du christianisme européen, le hassidisme a souligné la supériorité de l'enthousiasme religieux et de dévotion au cours d'études et de l'intellectualisme. Les masses juives ont trouvé ce message réconfortant, et le mouvement se répandit rapidement dans les zones rurales déprimées.
Le Baal Shem Tov a enseigné en grande partie par des paraboles qui ont souligné l'humilité et la pureté du cœur. Son successeur immédiat, Dov Baer de Mezhirich, a commencé à systématiser les implications doctrinales de ces paraboles, à la lumière de la doctrine kabbalistique d'Isaac Luria. Plus tard, les divisions paru dans le mouvement, et son leadership ont été acquises dans les familles dynastiques, dont les têtes étaient connus comme Tsadikim («justes»). Ces groupes, qui persistent encore, diffèrent quant au degré auquel ils combinent un accent intellectuelle avec leur piétisme émotionnel; ils sont d'accord, cependant, dans leur opposition aux forces de la réforme et la sécularisation de la vie juive. La plupart des groupes hassidiques vivent aujourd'hui en Israël et les Etats-Unis
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Présenter dans ses motivations intérieures l'un des phénomènes les plus particuliers de la psychologie religieuse en général, dans l'histoire juive Ḥasidismshould être classé parmi les révolutions les plus marquants spirituelles qui ont influencé la vie sociale des Juifs, en particulier ceux d'Europe orientale.
Il a été évident depuis des temps immémoriaux une lutte pour la suprématie entre les deux principes dans le judaïsme: le formalisme de rituel dogmatique et le sentiment religieux directe. La discipline de la loi était en conflit permanent avec la méditation mystique, qui a donné beaucoup de latitude pour inclinations individuelles dans le domaine de la religion. Telle était la nature de la lutte entre le pharisaïsme et l'essénisme dans les temps anciens, entre Talmudisme et la cabale au Moyen Age, et entre rabbinisme et les mouvements mystiques-messianique du XVIe au XVIIIe siècle.
Origine de l'Ukraine.
En Pologne, où depuis le XVIe siècle la grande majorité de la communauté juive avait solidement établi, la lutte entre le rabbinisme et le mysticisme est devenu particulièrement aigu après le mouvement messianique appelé à l'existence par Schabbethaï Zevi. Penchants vers les doctrines mystiques et le sectarisme se montraient en bonne place parmi les Juifs des provinces sud-ouest de l'Ukraine ou de Pologne (Volhynie, Podolie, et la Galice), tandis que dans les provinces du nord-ouest, en Lituanie et en Russie blanche, l'orthodoxie rabbinique, a tenu une domination incontestée . Cela était dû à la différence marquée entre les Juifs sociaux du Nord ou la Lituanie et les juifs du sud de l'Ukraine. En Lituanie, les masses juives sont principalement rassemblés dans les villes densément peuplées où rabbiniques culture universitaire (dans le yeshibot) était dans un état florissant, tandis qu'en Ukraine, les juifs étaient plus dispersés dans des villages éloignés des centres intellectuels et ont souvent été plongés dans l'ignorance .
La désintégration sociale dans le sud est devenue plus intense après soulèvement des Cosaques de Chmielnicki sous et les temps turbulents en Pologne (1648-1660), qui a complètement ruiné la juiverie de l'Ukraine, mais a laissé intacte comparativement celui de la Lituanie. Le déclin économique et spirituelle des Juifs du Sud-russe a créé un terrain favorable pour les mouvements mystiques et le sectarisme religieux, qui s'est répandu il ya du milieu du XVIIe au milieu du XVIIIe siècle, et provoqué, entre autres choses, l'apparition de christianiser la secte de l'frankistes. (Voir Frank, Jacob.)
Outre ces influences extérieures, il y avait des causes profondément enracinée qui a produit parmi la plus grande partie du peuple juif un mécontentement avec rabbinisme et une gravitation vers le mysticisme. Rabbinisme, qui en Pologne s'était transformé en un système de livre-lore et sec formalisme religieux, satisfait ni le peuple ni la commune désappris savants qui ont cherché dans la religion une source agréable de consolation et de l'oubli des soucis de ce monde. Bien rabbinisme lui-même avait adopté certaines caractéristiques de la Kabbale, il avait adapté à s'intégrer dans son système religieux propres: il ajoute à la discipline sévère du ritualisme l'ascétisme morose de la «cabalistes pratique» de l'Est, qui a vu l'essence de la terre existence que dans le jeûne, dans la pénitence, dans l'auto-torture, et dans la tristesse spirituelle. Une telle combinaison de pratiques religieuses, adapté pour les personnes et les ermites, n'était pas adaptée à la masse des Juifs. Ḥasidism donné une réponse toute prête à l'ardent désir du peuple dans sa foi simple, stimulant et réconfortant. Contrairement à l'enseignement confessionnel d'autres, le hassidisme ne visait pas à la réforme dogmatique ou rituelle, mais à une profondeur psychologique. Son objectif était de changer pas la croyance, mais le croyant. Par le biais de la suggestion psychologique, elle a créé un nouveau type d'homme religieux, un type qui a placé au-dessus de la raison et l'émotion des rites, et l'exaltation religieuse au-dessus de la connaissance.
La Sem Ba'al.
Le fondateur du hassidisme est un homme de l'obscur juiverie Podolie, Israël b. Eliezer Baal Shem-Tob (Becht). Sa renommée personnelle en tant que guérisseur se répandit non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les paysans non-juifs et les nobles polonais. Il a souvent guéri les Juifs par la prière fervente, extases profondes, et les gesticulations. Il a également pronostiqué avec succès à des moments de l'avenir, et a révélé les secrets. Bientôt l'acquisition parmi les masses la réputation d'un faiseur de miracles, il est venu à être connu comme «le genre Ba'al Shem" ("Ba'al Shem-Tob»). Becht a été l'idole du peuple. Caractérisé par une sincérité et une simplicité extraordinaire, il a su acquérir une connaissance des besoins spirituels des masses. Il leur a enseigné que la vraie religion n'était pas de bourses d'études talmudiques, mais un amour sincère de Dieu combinée avec une foi chaleureuse et la croyance en l'efficacité de la prière, qu'un homme ordinaire rempli d'une croyance sincère en Dieu, et dont les prières viennent du coeur, est plus acceptable pour Dieu que le rabbin versé dans la loi, et qui toute sa vie est absorbé dans l'étude du Talmud et dans le respect des cérémonies mesquines. Cette démocratisation du judaïsme attirés par les enseignements du Becht, non seulement les gens du commun, mais aussi les savants dont la scolastique rabbinique et la cabale ascétiques échoué à satisfaire.
Vers 1740 Becht s'est établi dans la ville de Podolie des Miedzyboz. Il rassembla autour de lui de nombreux disciples et des adeptes, dont il a initié dans les secrets de ses enseignements non pas par exposition systématique, mais par des dictons et des paraboles. Ces paroles ont été transmis oralement, et ont plus tard été écrit par ses disciples, qui a développé les pensées décousues de leur maître dans un système. Besht lui-même n'a rien écrit. Être un mystique par nature, il considérait ses enseignements comme une révélation prophétique. Vers la fin de sa vie il a été témoin de la propagation de Podolie des enseignements de l'frankistes, qui, comme le hassidisme, ont été le résultat du mécontentement populaire à l'ordre existant des questions religieuses, mais conduit à des résultats négatifs.
Conceptions fondamentales.
Les enseignements du hassidisme, telle que prévue dans les paroles du Besht et ses premiers disciples, sont fondées sur deux conceptions théoriques: (1) le panthéisme religieux, ou l'omniprésence de Dieu, et (2) l'idée de communion entre Dieu et l'homme. «L'homme», affirme Becht, «doit toujours garder à l'esprit que Dieu est omniprésent et il est toujours avec lui;.... Qu'il est, pour ainsi dire, la question la plus subtile partout épandue Que l'homme se rendre compte que quand il cherche à choses matérielles, il est en réalité en regardant l'image de la Divinité qui ispresent en toutes choses. C'est dans cet esprit sera toujours l'homme de servir Dieu, même dans les petites choses. "
La seconde des conceptions ci-dessus nommé, celui qui a été adoptée par la Kabbale, consiste à croire que, entre le monde de la divinité et le monde de l'humanité il ya une relation ininterrompue. Il est vrai que non seulement la divinité influences les actes de l'homme, mais aussi que l'homme exerce une influence sur la volonté et l'humeur de la Divinité. Chaque acte et la parole de l'homme produit une vibration correspondante dans les hautes sphères. De cette conception est dérivée du principe de chef de la pratique du hassidisme-communion avec Dieu dans le but de s'unir à la source de vie et de l'influencer. Cette communion est réalisée par la concentration de toutes les pensées sur Dieu, et le consulter dans toutes les affaires de la vie. L'homme vertueux est en communion constante avec Dieu, même dans ses affaires mondaines, car ici aussi il sent sa présence. Une forme particulière de communion avec Dieu est la prière. Afin de rendre cette communion complète la prière doit être plein de ferveur, extatique, et l'âme de celui qui prie doit au cours de sa dévotion se détacher, pour ainsi dire, de sa demeure du matériel. Pour la réalisation de l'extase recours peut être fait à des moyens mécaniques, à de violents mouvements corporels, de crier et de chanter. Selon Becht, l'essence de la religion est dans le sentiment et non dans la raison. L'apprentissage et la tradition théologique halakic sont d'une importance secondaire, et ne sont utiles que quand ils servent comme moyen de produire une exaltation religieuse. Il est préférable de lire des livres d'instruction morale que de s'engager dans l'étude de la casuistique, le Talmud et la littérature rabbinique. Dans l'accomplissement des rites de l'humeur du croyant est de plus d'importance que les apparences; pour cette raison les détails superflus formalisme et cérémonielles sont préjudiciables.
Communion l'Essence.
Il est nécessaire de vivre et de servir Dieu dans un cadre joyeux et heureux de l'esprit: la tristesse et le chagrin d'assombrir l'âme et interférer avec la communion, d'où la nocivité de l'ascétisme. Par le biais de la constante de communion spirituelle avec Dieu, il est possible d'obtenir une vision nette et mentale, le don de prophétie, et de faire des miracles. L'homme juste, ou «Zaddik,« est celui qui a atteint l'idéal de la communion dans le plus haut degré, et apparaît donc devant Dieu comme «l'un des siens." Le rôle de l'Zaddik est celui de médiateur entre Dieu et les gens ordinaires. Grâce au salut de l'âme Zaddik est atteint, et les bénédictions terrestres sont obtenus: il est simplement nécessaire de croire en la puissance de ce médiateur et le favori de Dieu, qui a une influence plus ou moins dans les «sphères supérieures».
Ẓaddiḳism, qui dans le temps est devenu un système complet, a eu une influence profonde sur le destin ultérieur du hassidisme. Parmi les nombreux disciples du Besht, deux prédicateurs de l'Baer Meseritz et Jacob, Joseph Cohen-Polonoï plus que tout autre contribué à la propagation de ses enseignements. En Meseritz (Mezhirechye) et Rovno les futurs dirigeants du hassidisme grands ont été formés. Ici aussi, l'origine de ce qu'on peut appeler les dynasties Zaddik de la Pologne et la Russie. Jacob Joseph Cohen, pour sa part, la propagation des enseignements hassidique par des sermons et des livres. Il a jeté les bases de la littérature hassidique, qui au cours des trois dernières décennies du XVIIIe siècle répandit avec une rapidité extraordinaire parmi les masses juives en Pologne et en Russie.
Zaddikim.
Ce développement a été favorisé par le déclin de la condition économique des Juifs et par les troubles politiques de la période en raison de la partition de la Pologne. Le mouvement Haidamack renouvelée en Ukraine, qui a atteint son apogée en 1768, a rappelé les Juifs de l'époque sanglante de Chmielnicki, et la perturbation de la Pologne, qui bientôt suivi (1772-1795), a entraîné la division de la communauté juive polonaise entière parmi les trois gouvernements étrangers, la Russie, l'Autriche et la Prusse, qui se souciait peu de l'ancienne organisation patriarcale et de l'autonomie communale des Juifs polonais. Durant cette période turbulente des Juifs écoutaient avidement les enseignements de ce qui distrait l'attention des perturbations existantes, et qui les a attirés dans la région du mystérieux et du surnaturel. En Podolie, Volhynie, et dans une partie de la Galice, le hassidisme a attiré des communautés entières. Il se leva partout hassidique prière maisons où le service a eu lieu selon le système du Becht, avec ses extases de prières, de ses cris, et ses mouvements corporels. Les hassidim introduit le livre de prières des kabbalistes palestiniens («Nusaḥ Ari»), qui différait de la forme communément acceptée par les diverses modifications dans le texte et dans l'arrangement des prières. Ils ne respectent pas les heures pour la prière du matin, mais ont tenu leur service à une heure tardive, ils ont fait quelques changements dans le mode d'abattage des bovins, et habillés en blanc sur le Sabbat comme un symbole de la purification de l'âme. Les hassidim ont été, cependant, a noté en particulier pour le culte exalté de leur "sainte" Zaddikim. Le résultat logique du hassidisme, Ẓaddiḳism dans de nombreux endroits en fait préparé le sol pour lui. L'apparition de certains Zaddik thaumaturge très souvent conduit à la conversion générale des habitants locaux au hassidisme. Des foules d'hommes et de femmes crédules réunis autour de la Zaddik aux demandes pour la guérison des maux physiques, des bénédictions, des pronostics, ou pour des conseils dans les questions temporelles. Lorsque le Zaddik réussi à offrant de secours dans l'un des nombreux cas, donné des conseils ou des fortunés, sa réputation comme un faiseur de miracles a été créé, et la population du quartier est resté fidèle à la cause du hassidisme.
Telles étaient les conditions en Russie du Sud. Dans le nord, cependant, en Lituanie et en Biélorussie, le hassidisme ne pas balayer des communautés entières l'une après l'autre, mais la propagation de façon sporadique, et ses adhérents est resté longtemps dans l'état de sectaires exclusifs. Craignant les persécutions des rabbins puissants, les hassidim lituaniens souvent organisé des réunions secrètes, où ils ont prié à leur manière, les conversations tenues, et de lire de la vérité des enseignements de Besht. Voici les principes fondamentaux du hassidisme ont été acquises de façon plus consciente, et moins d'importance a été attachée au culte de l'Zaddikim.
Les deux écoles.
Dans ce Ḥasidism manière progressivement étendu ses activités en deux divisions principales: (1) en Ukraine et en Galicie et (2), en Lituanie. La première de ces divisions est dirigée par trois disciples de Bar de Meseritz, Élimélec des Lizianka, Lévi Isaac de Berdychev, et Nahum de Tchernobyl, outre le petit-fils de Besnt, Baruch de Tulchin. Élimélec des Lizianka affirmé que la croyance en Ẓaddiḳism est une doctrine fondamentale du hassidisme. Dans son livre "No'am qu'Elimelek" il véhicule l'idée que l'Zaddik est le médiateur entre Dieu et les gens du commun, et qu'à travers lui Dieu envoie aux trois fidèles bénédictions terrestres, la vie, un moyen de subsistance, et les enfants, à la condition , cependant, que le soutien de la Ḥasidim Zaddik par des contributions pécuniaires («pidyonim"), afin de permettre le saint homme pour devenir complètement absorbé dans la contemplation de Dieu. Pratiquement cet enseignement a conduit à la contribution par le peuple de leurs derniers sous pour le soutien de la Zaddik («Rabbi»), et le Zaddik inlassablement "répandu des bénédictions sur la terre, guéri les malades, les femmes guéries de la stérilité», etc La vocation de la rentabilité a été faite Zaddik héréditaire. Il y avait une multiplication des dynasties Zaddik contester la suprématie. Le «culte du juste» telle que définie par Becht a dégénéré en un système d'exploitation de la crédulité. Baruch, le petit-fils du Besht, découlant d'un revenu immense de ses adhérents, a mené la vie d'un seigneur polonais. Il avait sa propre cour et une suite nombreuse, dont un bouffon de la cour.
Habad, ou Ḥasidism Rational.
L'organisation hassidique en Lituanie et en Russie blanche se forme le long des lignes différentes. Les enseignements du Becht, amenés là par le sud, a adopté de nombreuses caractéristiques de la tendance qui prévaut dans le rabbinisme contemporain. L'apôtre leader de la Ḥasidim Nord, le rabbin Zalman de Liozna (1747-1812), a créé le système remarquable de la Ḥasidism dite rationnelle, ou «Habad» (le mot «Habad» étant formé des premières lettres des mots " hokma »,« Binah »,« De'ah "=" sagesse "," compréhension "," connaissance "). Dans son «Tanya» (Slavuta, 1796) et dans ses sermons, il préconise une intelligente et non pas une foi aveugle, ce qui nécessite de la Ḥasidim une certaine préparation mentale, et il attribue le culte de la Zaddikim une place très modeste. Dans le système de Habad l'Zaddik apparaît plus comme un enseignant d'un thaumaturge. Les enseignements de Zalman ont été adaptés au niveau relativement avancés mentale des masses juives de la région nord-ouest, et l'inévitable processus de dégénérescence qui doctrines mystiques finalement subi apappeared ici moins importante que dans le sud.
L'opposition au hassidisme.
La propagation rapide du hassidisme dans la seconde moitié du XVIIIe siècle très troublé les rabbins orthodoxes. Rabbinisme dès le début reconnu en elle un ennemi dangereux. La doctrine de Becht, affirmant que l'homme est sauvé par la foi et non par de simples connaissances religieuses, était fortement opposé au dogme principal du rabbinisme, qui mesure la valeur religieuse de l'homme par l'étendue de son savoir talmudique. Le formalisme rituel de l'orthodoxie ne pouvait se résigner à des modifications dans la disposition habituelle de la prière et dans l'exécution de certains rites. Par ailleurs, le dogme hassidique de la nécessité du maintien d'une bonne humeur, et la manière particulière d'exaltation éveil religieux lors des réunions de l'sectaires, comme, par exemple, par l'utilisation excessive de liqueurs spiritueuses d'inspiration des rabbins ascétique avec la conviction que les nouveaux enseignements induite laxisme moral ou épicurisme grossier. Toujours sous la crainte de l'Shabbethaians et le frankistes, les rabbins soupçonnés Ḥasidism d'un lien intime avec ces mouvements si dangereux pour le judaïsme. Un facteur important dans le cadre de la présente a été l'antagonisme professionnelle des rabbins: ils ont vu dans le Zaddik un concurrent menaçant, un nouveau type de prêtre populaire, qui a été alimentée par la superstition des masses, et qui a acquis sa popularité rapidement. En conséquence de ces faits une lutte acharnée dès surgi entre l'orthodoxie rabbinique et le Ḥasidim. A la tête du parti orthodoxe s'est Élie ben Salomon, le gardien sévère de apprises et les rituels du judaïsme. En 1772, quand les premiers cercles secrets de Ḥasidim apparu en Lituanie, le rabbiniques "Kahal" (conseil) de Vilna, avec l'approbation d'Elie, a arrêté les dirigeants locaux de la secte, et excommunie ses adhérents. Des circulaires ont été envoyées de Vilna à des rabbins d'autres communautés en leur demandant de faire la guerre à la "secte impie." Dans de nombreux endroits cruelles persécutions furent engagées contre les Hassidim. L'apparition en 1780 des premières oeuvres de la littérature hassidique (par exemple, le livre mentionné ci-dessus de Jacob, Joseph Cohen, qui a été rempli avec des attaques sur le rabbinisme) créé l'alarme parmi les orthodoxes. Lors du conseil des rabbins organisé dans le village de Zelva, gouvernement de Grodno, en 1781, il a été décidé de déraciner les enseignements destructrice de Becht. Dans les circulaires émises par le conseil des fidèles ont été commandés pour expulser les Ḥasidim de chaque communauté juive, à les considérer comme membres d'une autre foi, de tenir aucun commerce avec eux, de ne pas se marier avec eux, et de ne pas enterrer leurs morts. Les antagonistes du hassidisme se sont appelés "Mitnaggedim» (opposants), et jusqu'à nos jours cette appellation s'accroche toujours à ceux qui n'ont pas rejoint les rangs de la Ḥasidim.
Le "Mitnaggedim."
Ḥasidism dans le sud s'était établie si fermement dans les différentes communautés qu'il n'avait aucune crainte de persécution. Les principales victimes étaient les Ḥasidim Nord. Leur chef, le rabbin Zalman, a tenté, mais en vain, d'apaiser la colère des Mitnaggedim et d'Elie Gaon. A la mort de ce dernier en 1797 l'exaspération des Mitnaggedim est devenue si grande qu'ils résolurent de dénoncer les dirigeants de la Ḥasidim au gouvernement russe que dangereux agitateurs et des enseignants de l'hérésie. En conséquence vingt-deux représentants de la secte ont été arrêtés à Vilna et d'autres lieux. Zalman lui été arrêté à son tribunal Liozna et porté à Saint-Pétersbourg (1798). Là, il a été maintenu dans la forteresse et a été examiné par une commission secrète, mais lui et les autres dirigeants ont été rapidement relâchés par ordre de Paul Ier Les hassidim est resté, cependant, sous la rubrique «forte suspicion». Deux ans plus tard Zalman a de nouveau été transportée à Saint-Pétersbourg, à travers la dénonciation d'autres de ses antagonistes, en particulier des Abigdor, anciennement rabbin de Pinsk. Immédiatement après l'accession au trône d'Alexandre Ier, cependant, le chef de l'Ḥasidim wasreleased, et a été donné pleine liberté pour proclamer ses enseignements religieux, qui du point de vue du gouvernement ont été jugées tout à fait inoffensive (1801). Par la suite Zalman ouvertement dirigé l'Ḥasidim blanc-russe ou Habad jusqu'à sa mort, vers la fin de 1812. Il avait fui le gouvernement de Moghilef à celle de Poltava, en conséquence de l'invasion française.
La lutte des rabbinisme avec Ḥasidism en Lituanie et en Russie Blanche a conduit uniquement à la formation de la dernière secte dans ces régions en séparer les organisations religieuses; ces existant dans de nombreuses villes aux côtés de ceux de la Mitnaggedim. Dans la région sud-ouest, d'autre part, les hassidim presque totalement évincées du Mitnaggedim, et le Zaddikim possédaient eux-mêmes de ce pouvoir spirituel sur le peuple qui autrefois appartenait à des rabbins.
Organisation.
Dans la première moitié du XIXe siècle Ḥasidism répandre sans être inquiétés, et a atteint son développement maximum. Environ la moitié de la population juive de Russie, ainsi que de la Pologne, en Galicie, en Roumanie et en Hongrie, professe enseignements hassidique et reconnaît la puissance de la Zaddikim. En Russie, l'existence de la Ḥasidim comme une organisation religieuse distincte a été légalisé par le «texte concernant les Juifs" de 1804 (voir la Russie).
Les hassidim ont pas de gouvernement central spirituel. Avec la multiplication des Zaddikim leurs diocèses en constante diminution. Certains Zaddikim, cependant, acquis une grande réputation, et a attiré des gens d'endroits éloignés. Pour les dynasties les plus importantes appartenaient celle de Tchernobyl (composée des descendants de Nahum de Tchernobyl) en Petite Russie, celle de Ruzhin-Sadagura (y compris les descendants de Bar de Meseritz) en Podolie, Volhynie, et la Galice, celle de Lyubavich (composé des descendants de Zalman, portant le nom de famille Schneersohn ») de Russie Blanche;. et celui de Lublin et Kotzk dans le royaume de Pologne ont également été Zaddikim individuelles non associés à des dynasties Dans la première moitié du XIXe siècle, il y avait. bien connu parmi eux:. Motel de Tchernobyl, Nachman de Bratslav, Jacob Isaac de Lublin, Mendel de Lyubavich, et Israël de Loujine Le dernier nommé avait un tel pouvoir illimité sur l'Ḥasidim de région sud-ouest que le gouvernement a jugé nécessaire d'envoyer lui hors de la Russie (1850). Il s'installa dans le village galicien de Sadagura sur la frontière autrichienne, où le Ḥasidim continué à faire des pèlerinages à lui et à ses successeurs.
Orthodoxie Rabbinique à cette époque avait interrompu sa lutte avec le hassidisme et s'était réconcilié à l'établissement de ce dernier comme un fait accompli. Progressivement, les Mitnaggedim et le Ḥasidim commencé à se marier, ce qui avait été jadis la pratique strictement interdite.
Attaqué par la Haskala.
Au premier trimestre de l'Ḥasidism XIXe siècle a rencontré l'opposition nouvelle de la jeune génération de juifs intelligents, qui avait reçu une éducation moderne. La croisade contre Ḥasidism a commencé par l'école de Mendelssohn en Autriche. La Galice écrivain Joseph Perl publié en 1819 une satire amère contre la secte, sous la forme de «Epistolae virorum Obscurorum" ("Temirin Megalleh»). Il a été suivi en Russie par Isaac Bar Levinsohn des Kremenetz avec son "Zaddikim Dibre" (1830). Parfois les ennemis aigris du hassidisme est allé jusqu'à presser le gouvernement (en Autriche et en Russie) à adopter des mesures répressives contre la Zaddikim et la littérature hassidique. Mais à aucun premier de ces attaques pourrait affaiblir le pouvoir des Hassidim. Ils ont montré partout une opposition plus tenace à la culture européenne que ne l'orthodoxie rabbinique, car ils se sentaient instinctivement que la libre critique était plus dangereux pour le mysticisme de l'Zaddikim que de la casuistique talmudique et le formalisme ritualiste.
Ce n'est que dans la seconde moitié du XIXe siècle, quand le mouvement d'éducation parmi les juifs russes est devenue plus forte, que d'une période de stagnation et de déclin pour les Ḥasidism commencé. Une partie considérable de la jeune génération, sous l'influence du nouveau mouvement des Lumières, répudié hassidisme et a commencé à lutter contre le pouvoir des Zaddikim. La littérature instructive de la Haskalah attaqué Ḥasidism avec la satire amère, et les périodiques exposés les aventures de la Zaddikim thaumaturge. Par ailleurs, au début de la seconde moitié du siècle, le gouvernement russe en place une police de super-vision au cours des Zaddikim nombreuses dans le zone de résidence, et a limité leur liberté de mouvement afin de contrer leur propagande. Tous ces coups, externes et internes, avec le déclin général de la piété parmi certaines catégories de juifs russes, affaibli la croissance du hassidisme et Ẓaddiḳism. La décadence des dynasties Zaddik et l'appauvrissement de la littérature hassidique est devenu évident.
Déclin du mouvement.
Néanmoins hassidisme est si profondément ancrée dans le judaïsme russo-polonais qu'il s'est avéré impossible de le déraciner. Il a toujours ses centaines de milliers d'adhérents, et, bien que son développement a été temporairement arrêtés, sa vitalité ne peut pas être mise en doute. Commencé comme un contrepoids au formalisme rabbinique et rituel, il satisfait toujours aux exigences religieuses des masses incultes. Au cours des deux dernières décennies du XIXe siècle, grâce à une réaction générale dans la vie sociale des Juifs russes, une mesure de relance a été remarqué dans les milieux hassidiques. Au cours des dix dernières années, la surveillance administrative des Zaddikim et la limitation de leurs mouvements ont été abolies. Le résultat a été un renfort de Ẓaddiḳism dans certains endroits, où il avait été presque annulée. Bien que ne produisant à l'heure actuelle aucune des personnalités éminentes de la littérature ou dans la vie communale, le hassidisme se nourrit par ses emmagasinée réserve de puissance spirituelle. Au XVIIIe siècle ce fut une grande force créatrice qui a stagné dans le judaïsme rabbinique un flux fervente de l'enthousiasme religieux. Sous l'influence du hassidisme, le Juif russo-polonais est devenu plus lumineux au coeur, mais plus sombre dans l'intellect. Au XIXe siècle, dans son contact avec la culture européenne, il a été plus réactionnaire que rabbinisme. La période de stagnation dont elle a dernièrement traversé doit, cependant, entraîner dans son gradualdecay. Après avoir été l'objet d'excuses ou de vitupérations en littérature, le hassidisme est devenu un objet d'investigation scientifique.
Herman Rosenthal, SM Doubnov
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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