Ciel, un concept trouve sous diverses formes dans la plupart des religions du monde, se réfère à la demeure de Dieu, des dieux, et d'autres êtres célestes et le lieu ou l'état d'être des élus ou des justes après la mort. Dans le ciel de l'Ancien Testament est la demeure de l'hébreu, Yahvé Dieu, à laquelle seuls des êtres exceptionnels, comme Elie, sont soulevées après la vie sur Terre. Dans le ciel du Nouveau Testament est l'endroit où tous les croyants en Jésus-Christ régnera avec lui dans la gloire après le Jugement Dernier. Le traditionnel croyance chrétienne est que, après la résurrection générale des morts, des corps et des âmes seront réunies dans le ciel. En Islam, le paradis (al-janna, "le jardin") est un lieu de délices physiques aussi bien que spirituel pour les sauvés. Certaines conceptions du ciel dans les religions orientales, comme le Nirvana orthodoxe bouddhiste, varient énormément d'une vue judéo-chrétienne et islamique, beaucoup, cependant, ressemblent fort.
Bien que l'interprétation populaire théologiques du ciel est une condition de grâce avec Dieu, les représentations allégoriques du ciel dans la Bible, dans d'autres textes sacrés, et dans les mythologies à travers le monde sont généralement élaborés.
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Le mot le plus fréquemment utilisé en hébreu pour le ciel dans l'Ancien Testament est samayim, signifiant "poussa les choses" ou "les hauteurs". Dans le NT, il est grec Ouranos, qui signifie "ciel", ou "l'air". Ces mots renvoient à l'atmosphère juste au-dessus de la terre (Genèse 1:20, etc); au firmament dans lequel le soleil et la lune et les étoiles sont situés (Gen. 1:17, etc), à la demeure de Dieu (Ps . 2:4, etc); à la demeure des anges (Matthieu 22:30). L'OT a pas de mot pour l'univers, et pour exprimer l'idée il ya la fréquente «le ciel et la terre." Nous avons lu des "cieux et les cieux» (Deut. 10:14), et d'un homme étant "rattrapé dans le troisième ciel» (II Cor. 12:2), mais ces références sont probablement à être pensée métaphorique .
Bien que certains, comme Platon, imaginez le ciel d'être un état où les esprits désincarnés nue contempler l'éternel, immuable des idées, dans la Bible ce n'est pas le cas. Selon Paul, la personne tout entière survit. Même le corps est à nouveau soulevée, de sorte que, si elle n'est plus la chair et le sang (I Cor. 15:50), il a néanmoins une continuité avec le corps actuel, une similitude de forme si elle n'est pas dans l'élément matériel (voir Matt. 05:29, 30; 10:28; Rom 8:11, 23;. I Cor 15:53).. Donc il n'y a rien dans la Bible (ni dans les croyances de l'église) au sujet des esprits désincarnés dans l'autre monde existant dans le vide. Pourtant, il n'ya pas manger, ni boire (Rom. 14:17), ni l'appétit du sexe (Matthieu 22:30; 12:25 Mark; Luc 20:35). Fête il est évidemment être compris symboliquement, selon Matt. 26:29, où Jésus parle de ce jour où il va boire le fruit de la vigne "nouvelle" avec les disciples dans le royaume de son Père. Dans le ciel les rachetés seront dans la présence immédiate de Dieu; sera éternellement se nourrir de la splendeur de la majesté de Dieu, contemplant le visage du Père. Dans la vie, les hommes présents "voir à travers un verre, obscurément, mais alors face à face» (I Cor 13:12).. Et les fils de Dieu verront le Christ », comme il est" (I Jean 3:2). L'enfant dans la foi, alors même que les anges le font maintenant, sera «voient continuellement la face" du Père (Matthieu 18:10). Ils ne seront pas tant de gloire, en présence de la Raison suprême, comme les Grecs prévu, mais dans la merveille de la Toute-Sainte (Ésaïe 06:03; Rev 4:8). Et ce Dieu est un Père, dont la maison (Jean 14:2) rachetés habitera, où "ils seront son peuple,» et où «Dieu lui-même sera avec eux» (Apoc. 21:03).
Il y aura des activités dans le ciel de s'engager hautes facultés de l'homme. Pour une chose, il y aura des ministères gouvernementaux. Les "esprits des justes rendus parfaits" (Hébreux 12:23) sera dans la "cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste» (Héb. 12:22), et les hommes sont d'aider à l'administration tout entière. Ainsi, dans la parabole du noble le bon serviteur, qui a été «fidèle en très peu" sur terre, est dans les cieux pour être donné "l'autorité sur dix villes» (Luc 19:17). Dans Matthieu, le serviteur qui avait été donné cinq talents et qui avait "gagné à côté d'eux cinq autres talents» est dit: "Bravo, bon et fidèle serviteur: ... je te confierai beaucoup de choses: tu entres dans la la joie de ton maître »(25:20-21). Peut-être de nouvelles chansons seront écrites et chantées (Rev. 5:9). Le «rachetés de la terre», eux aussi, d'apprendre un "chant nouveau" (Ap 14:03). Et les rois de la terre sont à «apporter leur gloire et l'honneur en lui" (Apoc. 21:24). Ainsi, alors il doit être de la part de l'racheté un culte continuel dans le ciel, il semble être dans le sens où toutes les activités engagées dans seront pour la seule gloire de Dieu et donc participent de la nature du culte.
JK Grider
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
R. Lewis, une nouvelle vision de l'autre le ciel; DL Moody, le Ciel; K. Schilder, le ciel: c'est quoi?
B. Siede et al, NIDNTT, II, 184ff;.. JS Bonnell, le Ciel et l'Enfer; HB Swete, Le Christ est monté; WM Smith, la doctrine biblique du Ciel; G. von Rad et al, TDNT, V, 497ff. .
. (1.) Définitions, L'expression "ciel et terre» est utilisé pour indiquer tout l'univers (Genèse 1:1;. Jer 23:24; Actes 17:24). Selon la notion juive, il y avait trois cieux, (a) Le firmament, comme «les oiseaux du ciel» (Genèse 2:19; 7:03, 23;. Ps 8:8, etc), "Les Aigles des le ciel »(Lam. 4:19), etc (b) Le ciel étoilé (Deut. 17:03;. Jer 08:02;. Matt 24:29). (C) "Les cieux des cieux», ou «troisième ciel» (Deut. 10:14; 1 Rois 8:.. 27; Ps 115:16; 148:4, 2 Cor 12:2).
(2.) Sens des mots dans l'original, (a) Le mot hébreu habituel pour «cieux» est chamayim, une forme plurielle signifie «hauteurs», «élévation» (Genèse 1:1; 2:1). (B) Le mot hébreu Marom est également utilisé (Ps. 68:18; 93:4; 102:19, etc) comme équivalent à chamayim, «hauts lieux», «hauteurs». (C) He. galgal, littéralement une «roue», est rendu «ciel» en PS. 77:18 (RV, «tourbillon»). (D) He. Shahak, a rendu «le ciel» (Deut. 33:26; Job 37:18;. Ps 18:11), le pluriel «les nuages» (Job 35:5; 36:28;.. Ps 68:34, marg "cieux" ), signifie probablement que le firmament. (E) Heb. Rakia est étroitement liée à (d), et est rendu "firmamentum" dans la Vulgate, où notre «firmament» (Genèse 1:6;. Deut 33:26, etc), considéré comme une étendue solide.
(3.) Sens métaphorique du terme. Isa. 14:13, 14; «portes du ciel» (Ps. 78:23); ciel "fermée" (1 Rois 08:35), "ouvert" (Ézéchiel 01:01). (Voir 1 Chr. 21:16.) (4). Signification spirituelle. Le lieu de la béatitude éternelle des justes; la demeure des esprits défunts. (A) Le Christ appelle «la maison du Père» (Jean 14:2). (B) Il est appelé «le paradis» (Luc 23:43; 2 Corinthiens 12:04; Rev. 2:7). (C) "La Jérusalem céleste» (Gal. 4: 26; He 12,22; Apocalypse 3:12.). (D) Le «royaume des cieux» (Matthieu 25:1; James 2:5). (E) Le «royaume éternel" (2 Pierre. 1:11). (F) Le "héritage éternel" (1 Pierre 1: 4; He 09:15..). (G) Le «pays meilleur» (Hébreux 11:14, 16). (H) Le bienheureux sont dit "à table avec Abraham, Isaac et Jacob», et d'être «dans le sein d'Abraham» (Luc 16:22;. Matt 8:11); «régner avec le Christ» (2 Tim . 2:12), et de jouir de «repos» (Héb. 4:10, 11). Dans le ciel de la béatitude des justes consiste dans la possession de la «vie éternelle», «un poids éternel de gloire» (2 Cor. 4:17), une exemption de toutes les souffrances pour toujours, une délivrance de tous les maux (2 Cor. 05:01, 2) et de la société des méchants (2 Tim 4:18), la félicité sans terminaison, la «plénitude de la joie" pour toujours (Luc 20:36;.. 2 Cor 4:16, 18; 1 . Pet 1:04; 5:10, 1 Jean 3:2). Le ciel, le croyant n'est pas seulement un état de béatitude éternelle, mais aussi un «lieu», un lieu «préparé» pour eux (Jean 14:2).
(Easton Illustrated Dictionary)
Parfois appelé le «troisième ciel».
2Co 12:02
Dans la perfection de notre nature
1Co 13:9-12 15:45-49 1Jo 03:02
Dans la vue de notre Rédempteur, la communion avec sa personne, et la fraternité dans toute sa gloire et de béatitude, et à travers lui avec des saints et des anges.
Joh 17:24 1Jo 01:03 Re 03h21 21:3-5
Dans cette "vision béatifique de Dieu» qui, consistant dans la découverte toujours plus claire de l'excellence divine amour appréhendé, transforme l'âme en la même image, de gloire en gloire.
Mt 5:08 2Co 3:18
Ce sujet sera traité sous sept rubriques:
I. Nom et lieu du Ciel;
II. Existence du ciel;
III. Caractère surnaturel du ciel et de la vision béatifique;
IV. Eternité du Ciel et l'impeccabilité de la Bienheureuse;
V. Béatitude essentielles;
VI. Béatitude accidentelle;
VII. Attributs de la Béatitude.
I. NOM ET LIEU DU CIEL
Au nom du ciel
Ciel (anglo-saxon heofon, OS hevan et himil, à l'origine Himin) correspond au gothique Himin-s. Tant le ciel et himil sont formés à partir Himin par un changement régulier de consonnes: le ciel, en changeant m avant n en v, et himil, en changeant n de la fin accentuées dans L. Certains tirent le ciel du jambon racine, «couvrir» (cf. le gothique Ham-sur et l'allemand Hem-d). Selon ce paradis de dérivation serait conçu comme le toit du monde. D'autres tracent un lien entre Himin (le ciel) et à domicile; selon ce point de vue, ce qui semble être la plus probable, le ciel serait la demeure de la divinité. Le cœlum latine (koilon, une voûte) est calculée en nombre de la racine de Celare "pour couvrir, à cacher" (cœlum, «plafond» «toit du monde»). D'autres, cependant pense qu'il est connecté avec le Himin germanique. Le consortium Ouranos grec est probablement dérivé de la racine var, qui connote aussi l'idée de couvrir. Le nom hébreu de Dieu est pensé pour être dérivé d'un mot qui signifie «en haut»; en conséquence, le ciel serait de désigner la région supérieure du monde.
Dans la Sainte Bible du ciel terme désigne, en premier lieu, le firmament bleu, ou la région des nuages qui passent le long du ciel. Genèse 1:20, parle des oiseaux "sous le firmament du ciel". Dans d'autres passages, il désigne la région des étoiles qui brillent dans le ciel. Par ailleurs le ciel est parlé comme la demeure de Dieu, car, bien que Dieu est omniprésent, il se manifeste d'une manière spéciale à la lumière et la grandeur du firmament. Ciel est également la demeure des anges, car ils sont constamment à Dieu et voir son visage. Avec Dieu dans le ciel sont aussi les âmes des justes (2 Corinthiens 5:01; Matthieu 5:3, 12). Dans Ephésiens 4:08 carrés, on nous dit que le Christ réalisée au ciel les patriarches qui avaient été dans les limbes (limbus patrum). Ainsi le ciel terme en est venu à désigner à la fois le bonheur et la demeure du juste dans la vie suivante. Le présent article traite comme le ciel dans ce sens seulement.
Dans l'Ecriture Sainte, il est appelé:
le royaume des cieux (Matthieu 5:3), le royaume de Dieu (Marc 9:46), le royaume du Père (Matthieu 13:43), le royaume du Christ (Luc 22:30), la maison du Père (Jean 14:2), cité de Dieu, la Jérusalem céleste (Hébreux 12), le lieu saint (Hébreux 9:12; DV Saints), le paradis (2 Corinthiens 12:4), la vie (Matthieu 7:14), la vie éternelle (Matthieu 19:16), la joie du Seigneur (Matthieu 25:21), la couronne de vie (Jacques 1:12), la couronne de justice (2 Timothée 4:8), la couronne de gloire (1 Pierre 5:04 ), la couronne incorruptible (1 Corinthiens 09:25), une grande récompense (Matthieu 5:12), l'héritage de Christ (Ephésiens 1:18), l'héritage éternel (Hébreux 9:15).
Le Lieu du Ciel
Où est le ciel, la demeure de Dieu et des bienheureux?
Certains sont d'avis que le ciel est partout, comme Dieu est partout. Selon ce point de vue des bienheureux peuvent se déplacer librement dans toute partie de l'univers, et encore avec Dieu et de voir partout. Partout aussi, ils restent avec le Christ (dans sa sainte humanité) et avec les saints et les anges. Car, selon les défenseurs de cette opinion, les distances spatiales de ce monde ne doit plus entraver la relation mutuelle des béni.
En général, cependant, les théologiens jugent plus approprié qu'il devrait y avoir une demeure particulière et glorieux, dans lequel les bienheureux ont leur maison particulière et où ils ont habituellement respecter, même si elles sont libres de vaquer à ce monde. Pour l'environnement dans le milieu de laquelle les bienheureux ont leur logement doit être en conformité avec leur état heureux, et l'union intérieure de charité qui les unit dans l'affection doit trouver son expression dans la communauté extérieure de l'habitation. A la fin du monde, la terre avec les corps célestes seront glorieusement transformé en une partie de la demeure des bienheureux (Apocalypse 21). Par conséquent, il semble y avoir aucune raison suffisante pour attribuer un sens métaphorique de ces paroles de nombreux de la Bible qui suggèrent une certaine demeure de la bienheureuse. Les théologiens, donc généralement que le ciel des bienheureux est un endroit spécial avec des limites précises. Naturellement, ce lieu est tenu d'exister, non pas au sein de la terre, mais, en conformité avec les expressions de l'Écriture, sans et au-delà de ses limites. Tous les détails concernant sa localité sont très incertains. L'Eglise a rien décidé à ce sujet.
II. Existence du ciel
Il ya un paradis, c'est à dire, Dieu accordera le bonheur et les plus riches des cadeaux à tous ceux qui quittent cette vie exempte du péché originel et personnel péché mortel, et qui sont, par conséquent, dans l'état de la justice et l'amitié avec Dieu.
Concernant la purification de ces âmes justes qui partent dans le péché véniel ou qui sont encore soumis à la peine temporelle pour les péchés, voir le purgatoire. Sur le lot de ceux qui meurent sans péché personnel, mais infectés par le péché originel, voir Limbo (limbe pervulorum). Sur le début immédiat de bonheur éternel après la mort, ou, éventuellement, après le passage par le purgatoire, voir notamment le jugement. L'existence de Dieu est, bien sûr, refusé par les athées, les matérialistes et panthéistes de tous les siècles ainsi que par ceux rationalistes qui enseignent que l'âme périt avec le corps - en bref, par tous ceux qui nient l'existence de Dieu ou l'immortalité de l'âme. Mais, pour le reste, si nous faisons abstraction de la qualité spécifique et le caractère surnaturel du ciel, la doctrine n'a jamais rencontré aucune opposition digne de mention. Même simple raison peut prouver l'existence du ciel ou de l'état heureux du juste dans la vie suivante.
Nous allons donner un bref aperçu des principaux arguments. De ces nous, dans le même temps, voir que le bonheur du ciel est éternel et consiste principalement en la possession de Dieu, et que le ciel suppose une condition du bonheur parfait, dans lequel chaque souhait du cœur trouve satisfaction suffisante.
Dieu a fait toutes choses pour son honneur et la gloire objective. Chaque créature a été de manifester Sa Divine perfections en devenant la ressemblance de Dieu, chacun selon sa capacité. Mais l'homme est capable de devenir à la manière le plus grand et le plus parfait une ressemblance de Dieu, quand il connaît et aime ses perfections infinies avec une connaissance et d'amour analogue à l'amour de Dieu et la connaissance. Donc l'homme est créé pour connaître Dieu et à L'aimer. Par ailleurs, cette connaissance et l'amour est d'être éternelle, car telle est la capacité de l'homme et sa vocation, parce que son âme est immortelle. Enfin, pour connaître Dieu et d'aimer Lui est la plus noble occupation de l'esprit humain, et par conséquent aussi son bonheur suprême. Donc l'homme est créé pour le bonheur éternel, et il sera infailliblement l'atteindre par la suite, à moins que, par le péché, il se rend indigne de si haut destin.
Dieu a fait toutes choses pour sa gloire formelle, qui consiste dans la connaissance et l'amour lui montre par des créatures rationnelles. Créatures irrationnelles ne peut pas donner gloire à Dieu formelle directement, mais ils devraient aider les créatures rationnelles à le faire. Ce qu'ils peuvent faire en manifestant perfections de Dieu et en rendant d'autres services, tandis que créatures rationnelles doivent, par leur connaissance personnelle et l'amour de Dieu, se référer et de diriger toutes les créatures à Lui comme leur fin dernière. Par conséquent toute créature intelligente en général, et l'homme en particulier, est destiné à connaître et à aimer Dieu pour toujours, mais il peut perdre le bonheur éternel par le péché.
Dieu, dans sa justice et la sainteté infinie, doit donner la vertu sa récompense due. Mais, comme l'expérience l'enseigne, l'homme vertueux ne pas obtenir une récompense suffisante ici, donc ils seront récompensés par la suite, et la récompense doit être éternelle, car l'âme est immortelle. On ne peut pas supposer que l'âme dans la vie suivante doit mériter sa poursuite du bonheur par une série continue de combats, car ce serait contraire à toutes les tendances et désirs de la nature humaine.
Dieu, dans Sa sagesse, doit mettre sur la loi morale une sanction, suffisamment approprié et efficace. Mais, à moins que chaque homme est récompensé selon la mesure de ses bonnes œuvres, une telle sanction ne peut pas dire d'exister. Infliction Mere de punition pour le péché serait insuffisant. Dans tous les cas, la récompense pour les bonnes actions est le meilleur moyen de zèle inspire la vertu. Nature elle-même nous enseigne à récompenser la vertu chez les autres quand nous le pouvons, et l'espoir d'une récompense de nos propres bonnes actions de la règle suprême de l'univers. Cette récompense, qui n'est pas donnée ici, sera donnée ci-après.
Dieu a implanté dans le cœur de l'homme un amour de la vertu et l'amour du bonheur, par conséquent, Dieu, à cause de sa sagesse, doit, en vertu gratifiant d'établir une harmonie parfaite entre ces deux tendances. Mais une telle harmonie n'est pas établi dans cette vie, c'est pourquoi il sera amené dans les prochaines. Chaque homme a un désir inné de la béatitude parfaite. L'expérience le prouve. Le spectacle de la marchandise imparfaite de la terre nous amène naturellement à la forme de la conception d'un bonheur si parfait pour satisfaire tous les désirs de notre cœur. Mais nous ne pouvons pas concevoir un tel état sans le vouloir. C'est pourquoi nous sommes destinés à un bonheur qui est parfait et, pour cette raison même, éternelle, et ce sera le nôtre, si nous ne le perd par le péché. Une tendance naturelle sans objet est incompatible tant avec la nature et la bonté du Créateur. Les arguments avancés jusqu'ici prouver l'existence du ciel comme un état de bonheur parfait.
Nous sommes nés pour des choses plus élevées, pour la possession de Dieu. Cette terre peut satisfaire aucun homme au moins, de tous les sages. "Vanité des vanités", dit l'Écriture (Ecclésiaste 1:1), et saint Augustin s'exclame: «Tu nous as faits pour toi (O Dieu) et notre cœur est inquiet jusqu'à ce qu'il repose en Toi." Nous sommes créés pour la sagesse, pour une possession de la vérité parfaite dans son genre. Nos facultés mentales et les aspirations de notre nature donnent la preuve. Mais la connaissance insuffisante, que nous pouvons acquérir sur terre se trouve dans aucune proportion avec les capacités de notre âme. Nous allons posséder la vérité dans une plus haute perfection ci-après.
Dieu nous a créés pour la sainteté, pour un triomphe complet et définitif sur la passion et de la possession parfaite et sûre de la vertu. Nos aptitudes naturelles et des désirs témoignent de cela. Mais cet objectif n'est pas atteint heureux sur terre, mais dans la vie suivante.
Nous sommes créés pour l'amour et l'amitié, pour l'union indissoluble avec nos amis. A la tombe de ceux que nous aimons notre cœur aspire à une réunion future. Ce cri de la nature n'est pas illusion. Une joyeuse et retrouvailles éternelle attend l'homme juste au-delà de la tombe.
C'est la conviction de tous les peuples qu'il ya un paradis dans lequel le juste se réjouira dans la vie suivante. Mais, dans les questions fondamentales de notre être et notre destin, une condamnation, si unanime et universelle, ne peut être erronée. Sinon ce monde et l'ordre de ce monde resterait une énigme absolue aux créatures intelligentes, qui devrait connaître au moins les moyens nécessaires pour atteindre leur fin.
Très peu de nier l'existence du ciel, et ces rares sont pratiquement tous les athées et les épicuriens. Mais sûrement il ne peut être que tous les autres ont tort, et une classe isolée des hommes comme ceux-ci ne sont pas les véritables guides dans les questions les plus fondamentales de notre être. Pour l'apostasie de Dieu et Sa loi ne peut être la clé de la sagesse.
Révélation proclame également l'existence du ciel. C'est ce que nous avons déjà vu dans la section précédente à partir des nombreux noms par lesquels la Bible désigne le ciel, et à partir des textes de l'Écriture, encore à être cotée sur la nature et les conditions particulières du ciel.
III. Caractère surnaturel du ciel et la vision béatifique
(1) Dans le ciel les justes verront Dieu par intuition directe, clairement et distinctement. Ici sur terre, nous n'avons aucune perception immédiate de Dieu, on le voit, mais indirectement dans le miroir de la création. Nous obtenons nos connaissances de première et directe des créatures, et ensuite, par le raisonnement de ces derniers, nous montons à la connaissance de Dieu selon la ressemblance imparfaite où les créatures portent à leur Créateur. Mais ce faisant, nous procédons à une large mesure par voie de négation, c'est à dire en retirant de la Divine Etre les imperfections propres des créatures. Dans le ciel, cependant, aucune créature ne se tiendra entre Dieu et l'âme. Il se sera l'objet immédiat de sa vision. Écriture et la théologie nous dit que les bienheureux voient Dieu face à face. Et parce que cette vision est immédiate et directe, il est aussi extrêmement claire et distincte. ONTOLOGISTS affirmer que nous percevons directement à Dieu dans cette vie, si notre connaissance de Lui est vague et obscure, mais une vision de l'Essence divine, immédiate encore vague et obscur, implique une contradiction. Les bienheureux voient Dieu, pas seulement en fonction de la mesure de sa ressemblance imparfaite reflète dans la création, mais ils le verrons tel qu'il est, à la manière de son propre être. Que le bienheureux voient Dieu est un dogme de foi, expressément définis par Benoît XII (1336):
Nous définissons que les âmes de tous les saints du ciel ont vu et voient l'essence divine par intuition directe et face à face [visione intuitiva et etiam faciali], de telle manière que rien ne se crée intervient comme un objet de vision, mais le Divin Essence se présente à leur regard immédiat, a dévoilé, clairement et ouvertement, d'ailleurs, que dans cette vision elles jouissent de l'Essence divine, et que, en vertu de cette vision et cette jouissance, ils sont vraiment bénis et posséder la vie éternelle et le repos éternel " (Denzinger, Enchiridion, ED 10, n. 530 - ancienne édition, n, 456;... cf nn 693, 1084, 1458 vieux, nn 588, 868.).
L'argument scripturaire est basé surtout sur 1 Corinthiens 13:8-13 (cf. Mt 18:10; 1 Jean 3:2, 2 Corinthiens 5:6-8, etc.) L'argument de la tradition est effectué dans le détail par Petau («De. Theol. Dogm.", I, I, VII, chap 7). Plusieurs Pères, qui semble démentir cette doctrine, en réalité le maintenir; ils ne font enseigner que l'œil du corps ne peut pas voir Dieu, ou que les bienheureux ne comprends pas pleinement Dieu, ou que l'âme ne peut voir Dieu avec ses pouvoirs naturels dans cette vie ( cf. Francisco Suárez, "De Deo", l. II, c. 7, n. 17).
(2) Il est de foi que la vision béatifique est surnaturel, qu'elle transcende les pouvoirs et les revendications de la nature créée, des anges ainsi que des hommes. La doctrine opposée de l'Bégards et les Béguines a été condamné (1311) par le concile de Vienne (Denz., n. 475 - vieux, n. 403), et même une erreur similaire de Baïus par le pape Pie V (Denz., n. 1003 - vieux, n. 883). Le Concile du Vatican déclare expressément que l'homme a été élevé par Dieu à une fin surnaturelle (Denz., n. 1786 - vieux, n. 1635;... Cf nn 1808, 1671 - vieux, nn 1655, 1527). À cet égard, nous devons aussi mentionner la condamnation de la ONTOLOGISTS, et en particulier de l'abbé Rosmini, qui a jugé qu'une perception immédiate, mais indéterminé de Dieu est essentielle à l'intelligence humaine et le début de toutes les connaissances humaines (Denz., nn. 1659, 1927 - vieux, nn 1516, 1772)..
C'est la vision de Dieu est surnaturel peut également être montré du caractère surnaturel de la grâce sanctifiante (Denz., n. 1021 - vieux, n. 901), car, si la préparation de cette vision est surnaturelle. Même raison nu reconnaît que la vision immédiate de Dieu, même si elle est possible, ne peut jamais être naturel pour une créature. Car il est évident que chaque esprit perçoit d'abord créé son propre soi et des créatures semblables à lui-même par lequel il est entouré, et de ces qu'elle s'élève à la connaissance de Dieu comme la source de leur être et leur fin dernière. Ainsi sa connaissance naturelle de Dieu est nécessairement la médiation et analogues; car il forme ses idées et ses jugements à propos de Dieu à la ressemblance imparfaite dont son propre soi et de ses environs portent à Lui. Telle est la nature des moyens que propose d'acquérir une connaissance de Dieu, et plus que cela n'est pas dû à toute intelligence créée, par conséquent, la deuxième voie et essentiellement plus élevé de voir Dieu par la vision intuitive peut être, mais un don gratuit de la bonté divine. Ces considérations prouvent, non seulement que la vision immédiate de Dieu dépasse les créances naturelle de toutes les créatures dans l'existence réelle, mais ils prouvent aussi contre les Ripalda, Becaenus, et d'autres (récemment aussi Morlias), que Dieu ne peut pas créer un esprit qui, par vertu de sa nature, a droit à la vision intuitive de l'essence divine. Par conséquent, comme les théologiens de l'exprimer, aucune substance créée est de sa nature surnaturelle, mais l'Eglise n'a donné aucune décision sur cette question. Cf. Palmieri, "De Deo et creante elevante» (Rome, 1878), Thes. 39;. Morlais, "Le Surnaturel Absolu", dans "Revue du Clergé Français", XXXI (1902), 464 ss, et, pour l'opinion contraire, Mme Bellamy, "La question du Surnaturel Absolu», ibid, XXXV (1903. ), 419 sqq. Saint Thomas semble enseigner (I, q. XII, a. 1) que l'homme a un désir naturel de la vision béatifique. Ailleurs, cependant, il insiste souvent sur le caractère surnaturel de cette vision (par exemple III, Q. ix, a. 2, ad 3um). Ainsi, dans l'ancien lieu il suppose évidemment que l'homme sait de la révélation à la fois la possibilité de la vision béatifique et son destin pour en profiter. Dans cette supposition, il est en effet tout à fait naturel pour l'homme d'avoir une si forte envie de cette vision, que toute espèce inférieure de la béatitude ne peut plus régulièrement le satisfaire.
(3) Afin de lui permettre de voir Dieu, l'intelligence des bienheureux est surnaturellement perfectionnée par la lumière de gloire (lumen gloriae). Elle a été définie par le Concile de Vienne en 1311 (Denz., n. 475; vieux, n. 403), et il est également évident d'après le caractère surnaturel de la vision béatifique. Pour la vision béatifique transcende les pouvoirs naturels de l'intellect, par conséquent, de voir Dieu l'intellect a besoin d'une certaine force surnaturelle, et pas seulement passagère, mais permanente comme la vision elle-même. Cette dynamisation permanente est appelée la «lumière de la gloire", car elle permet à l'âme dans la gloire pour voir Dieu avec leur intelligence, tout comme la lumière du matériel permet à nos yeux de chair pour voir les choses corporelles.
Sur la nature de la lumière de la gloire de l'Eglise a décidé de rien. Les théologiens ont élaboré diverses théories à ce sujet, qui, cependant, ne doivent pas être examinés en détail. Selon l'opinion communément et peut-être plus raisonnablement lieu, la lumière de gloire est une qualité divinement infusé dans l'âme et semblable à la grâce sanctifiante, les vertus de foi, et les autres vertus surnaturelles dans les âmes des Franzelin juste (cf., "De Deo uno", 3e éd., Rome, 1883, Thess. 16). Il est controversé parmi les théologiens ou non une image mentale, que ce soit une espèce ou d'une expressa species impressa, est nécessaire pour la vision béatifique. Mais par beaucoup cela est considéré comme largement une controverse quant à la pertinence du terme, plutôt que sur la matière elle-même. Le point de vue plus communs et probablement plus correct nie la présence de toute image au sens strict du mot, car aucune image créée peut représenter Dieu tel qu'Il est (cf. Mazzella, "De Deo creante", 3e éd., Rome, 1892 , disp. IV, a. 7, sec. 1). La vision béatifique est évidemment un acte créée inhérente à l'âme, et non pas, comme quelques-uns des théologiens anciens pensée, l'acte de l'intellect incréé de Dieu communiquée à l'âme. Car, «comme voyant et sachant sont immanentes actions vitales, l'âme ne peut voir ni connaître Dieu par sa propre activité, et non grâce à une activité exercée par certains autre intelligence. Cf.. Gutherlet,« Das lumière gloriae "dans" Pastor Bonus " , XIV (1901), 297 sqq.
(4) Les théologiens distinguent le primaire et le secondaire, l'objet de la vision béatifique. L'objet principal est Dieu Lui-même tel qu'il est. Les bienheureux voient l'essence divine par intuition directe, et, en raison de la simplicité absolue de Dieu, ils doivent nécessairement voir toutes ses perfections et toutes les personnes de la Trinité. En outre, depuis qu'ils voient que Dieu peut créer d'innombrables imitations de son essence, l'ensemble du domaine des créatures possibles est ouvert à leur point de vue, mais pour une durée indéterminée et, en général. Pour la réelle décrets de Dieu ne sont pas nécessairement un objet de cette vision, sauf dans le lointain comme il plaît à Dieu de se manifester entre eux. Donc les choses finies ne sont pas nécessairement vus par les bienheureux, même si elles sont un objet réel de la volonté de Dieu. Encore moins sont-elles un objet de la vision nécessaires tant qu'ils ne sont que des objets possibles de la volonté divine. Par conséquent les bienheureux ont une connaissance particulière de chaque chose possible que dans la mesure où Dieu veut accorder cette connaissance. Ainsi, si Dieu le voulait, une âme bénie pourrait voir l'essence divine sans voir en elle la possibilité de n'importe quelle créature individu en particulier. Mais en fait, il est toujours liée à la vision béatifique une connaissance des choses différentes externes à Dieu, du possible ainsi que de l'effectif. Toutes ces choses, pris collectivement, constituent l'objet secondaire de la vision béatifique.
Le bienheureux voit ces objets secondaires en Dieu, soit directement (formaliter), ou dans la mesure où Dieu est leur cause (causaliter). Il voit en Dieu directement quelle que soit la vision béatifique divulgue à son regard immédiat et sans l'aide d'aucune image créée mentale (species impressa). En Dieu, comme dans leur cause, l'âme voit toutes ces choses qu'il perçoit à l'aide d'une image créée mentale, un mode de perception accordée par Dieu comme un complément naturel de la vision béatifique. Le nombre d'objets vus directement en Dieu ne peut être augmenté à moins que la vision béatifique elle-même être intensifiée, mais le nombre de choses vues en Dieu comme à leur cause peut être supérieur de plus petites, ou il peut très sans aucun changement correspondant dans la vision elle-même.
L'objet secondaire de la vision béatifique comprend tout le bienheureux peut avoir un intérêt raisonnable à savoir. Il comprend, en premier lieu, tous les mystères qui l'âme croit sur la terre. Par ailleurs, les bienheureux voient les uns les autres et réjouissez-vous en compagnie de ceux que la mort sépare d'eux. La vénération de les payer sur la terre et les prières qui leur sont adressées sont également connus pour les bienheureux. Tout ce que nous avons dit sur l'objet secondaire de la vision béatifique est l'enseignement commun et fiable des théologiens. Dans ces derniers temps (du Saint Office, 14 déc, 1887) Rosmini a été condamné parce qu'il a enseigné que les bienheureux ne vois pas Dieu Lui-même, mais seulement ses relations aux créatures (Denz., 1928-1930 - vieux, 1773-1775). Dans les premiers âges nous retrouvons Grégoire le Grand («Morale»., L. XVIII, c. LIV, n. 90, dans PL, LXXVI, XCIII) la lutte contre l'erreur de quelques-uns qui ont maintenu que les bienheureux de ne pas voir Dieu, mais seulement une lumière brillante de streaming vient de Lui. Toujours dans le Moyen Age il ya des traces de cette erreur (cf. Franzelin, "De Deo uno», 2e éd., Thes. 15, p. 192).
(5) Bien que les bienheureux voient Dieu, ils n'ont pas le comprendre, parce que Dieu est absolument incompréhensible pour toute intelligence créée, et il ne peut accorder à toute créature la puissance de le comprendre comme il se comprend. Francisco Suárez appelle à juste titre ce une vérité révélée («De Deo», l. II, c. V, n. 6); pour le quatrième concile du Latran et de l'incompréhensibilité du Concile Vatican II énuméré parmi les attributs absolus de Dieu (Denz., nn 428, 1782 -. nn vieux 355, 1631).. Les Pères défendre cette vérité contre Eunome, arien, qui a affirmé que nous comprenons parfaitement que Dieu même dans cette vie. Le bienheureux comprendre Dieu ni intensive, ni longuement - et non de manière intensive, parce que leur vision n'a pas cette netteté infinie avec laquelle Dieu est connaissable et avec lequel il se sait, ni longuement, parce que leur vision n'est pas réellement et clairement s'étendre à tout ce que Dieu voit en Son essence. Car ils ne peuvent pas par un seul acte de leur intelligence représentent chaque créature possible individuellement, clairement et distinctement, comme Dieu le fait, un tel acte serait infini, et un acte infinie est incompatible avec la nature d'une intelligence créée et finie. Les bienheureux voient la Divinité dans son intégralité, mais seulement avec une clarté de vision limité (totaliter Deum sed totum non). Ils voient la Divinité dans son intégralité, car ils voient toutes les perfections de Dieu et toutes les personnes de la Trinité, et pourtant leur vision est limitée, car il n'a ni la clarté infinie qui correspond à la perfections divines, ni de l'étendre à tout ce qui est réellement, ou peut encore devenir un objet de libres décrets de Dieu. Il s'ensuit qu'une âme bénie peut voir Dieu plus parfaitement que l'autre, et que la vision béatifique admet des degrés divers.
(6) La vision béatifique est un mystère. Bien sûr, la raison ne peut prouver l'impossibilité d'une telle vision. Car pourquoi Dieu, dans Sa toute-puissance, être incapable de tirer de si près et si pleinement s'adapter à notre intelligence, que l'âme peut, pour ainsi dire, directement lui sentir et se saisir de lui et regarder à Lui et devenir entièrement immergé dans Lui? D'autre part, nous ne pouvons pas prouver absolument que cela est possible, car la vision béatifique trouve au-delà du destin naturel de notre intellect, et il est si extraordinaire d'un mode de perception que nous ne pouvons pas comprendre clairement le fait ou la manière de sa possibilité .
(7) De ce qui a été dit jusqu'ici, il est clair qu'il ya une double béatitude: le naturel et le surnaturel. Comme nous l'avons vu, l'homme est par nature le droit à la béatitude, à condition qu'il ne le perd par sa propre faute. Nous avons vu aussi que la béatitude est éternelle et qu'elle consiste dans la possession de Dieu, pour les créatures ne peuvent pas vraiment satisfaire l'homme. Encore une fois, comme nous l'avons démontré, l'âme est de posséder Dieu par la connaissance et l'amour. Mais la connaissance à laquelle l'homme est en droit, par nature, n'est pas une vision immédiate, mais une perception analogue de Dieu dans le miroir de la création, encore une connaissance très parfaite qui satisfait vraiment le cœur. D'où la béatitude à laquelle seuls, nous avons un droit naturel consiste en ce que la parfaite connaissance analogue, et dans l'amour correspondant à cette connaissance. Cette béatitude naturelle est la plus basse forme de félicité que Dieu, dans Sa bonté et sa sagesse, peut accorder à l'homme sans péché. Mais, au lieu d'une connaissance analogique de Son Essence Il peut accorder à la bienheureuse une intuition directe qui comprend toute l'excellence de la béatitude naturelle et il surpasse sans mesure. C'est cette sorte de béatitude plus élevé qu'il a plu à Dieu de nous accorder. Et en lui accordant Non seulement il répond à notre désir naturel de bonheur, mais il il répond en surabondance.
IV. Éternité de CIEL et l'impeccabilité de la Bienheureuse
C'est un dogme de foi que le bonheur des bienheureux est éternelle. Cette vérité est clairement contenue dans la Sainte Bible (voir Section I), elle est quotidienne professée par l'Eglise dans le Credo des Apôtres (CREDO vitam aeternam...), Et il a été maintes fois défini par l'Église, surtout par Benoît XII (cf. section III). Même raison, comme nous l'avons vu, peut le démontrer. Et sûrement, si les bienheureux savaient que leur bonheur était jamais venu à une fin, cette connaissance seule permettrait d'éviter leur bonheur d'être parfait.
Dans cette affaire Origène est tombé dans l'erreur, car dans plusieurs passages de ses œuvres, il semble pencher pour l'opinion que les créatures rationnelles jamais atteindre un état permanent final (terminus d'état), mais qu'ils restent à jamais capable de tomber loin de Dieu et de perdre leur béatitude et de toujours revenir à lui. Le bienheureux sont confirmés dans le bien; ils ne peuvent plus commettre le péché, même véniel moindre; tous les désirs de leur coeur est inspirée par le pur amour de Dieu. C'est, sans aucun doute, la doctrine catholique. En outre, cette impossibilité de pécher est physique. Le bienheureux ne sont plus le pouvoir de choisir de faire de mauvaises actions, ils ne peuvent pas, mais l'amour de Dieu, ils sont simplement libres de montrer que l'amour par une bonne action, de préférence à un autre. Mais tandis que l'impeccabilité de la bienheureuse semble être jugé à l'unanimité par les théologiens, il existe une diversité d'opinions quant à sa cause. Selon certains, sa cause immédiate consiste dans ce que Dieu retient absolument de la bienheureuse Sa coopération à tout consentement pécheresse. La vision béatifique n'a pas, disent-ils, de sa nature même d'exclure le péché directement et absolument; car Dieu peut encore déplaire à l'âme bénie de diverses façons, par exemple, en refusant un degré supérieur à la béatitude, ou en laissant les personnes qui cette âme aime mourir dans le péché et les condamner à un tourment éternel. En outre, lorsque de grandes souffrances et les devoirs ardus accompagner la vision béatifique, comme ce fut le cas dans la nature humaine du Christ sur terre, alors au moins la possibilité du péché n'est pas directement et absolument exclue.
La cause ultime de l'impeccabilité est la liberté du péché ou de l'état de grâce dans lequel l'homme à sa mort, passe dans l'état final (terminus d'état), c'est à dire dans un état de l'attitude immuable de l'esprit et la volonté. Car il est tout à fait en harmonie avec la nature de cet état que Dieu devrait offrir que cette coopération que l'homme correspond à l'attitude mentale a choisi pour lui-même sur terre. Pour cette raison également les âmes du purgatoire, mais ils ne voient pas Dieu, sont encore tout à fait incapable de péché. La vision béatifique elle-même peut être appelé une cause lointaine de l'impeccabilité, car en accordant donc un gage de merveilleuses Son amour, Dieu peut être déclaré à assumer l'obligation de garder de tout péché ceux qu'Il si fortement des faveurs, que ce soit en refusant tous les co- opération de mauvaises actions ou de quelque autre manière. En outre, même si la claire vision de Dieu, plus digne de leur amour, ne rend pas les bienheureux physiquement incapable, il rend certainement les moins susceptibles, au péché.
Impeccabilité, comme expliqué par les représentants de cet avis, n'est pas, à proprement parler, extrinsèques, comme c'est souvent à tort, a affirmé, mais il est plutôt intrinsèque, car il est strictement due à l'état final de la béatitude et surtout à la vision béatifique. C'est nettement l'avis de la scotistes, même de beaucoup d'autres, surtout ces derniers temps. Néanmoins les thomistes, et avec eux le plus grand nombre de théologiens, de maintenir ce la vision béatifique de sa nature même, exclut directement la possibilité de pécher. Pour qu'aucune créature ne peut avoir une vue claire et intuitive du Bien suprême, sans être par le fait même seuls irrésistiblement à l'aimer et de remplir efficacement pour elle-même les tâches les plus ardues, sans la moindre répugnance. L'Eglise a laissé cette question sans réponse. Le présent auteur penche plutôt à l'avis de la scotistes en raison de son incidence sur la question de la liberté du Christ. (Voir l'enfer sous l'impénitence rubrique des damnés.)
V. BÉATITUDE ESSENTIEL
Nous distinguons la béatitude objective et subjective. L'objectif est la béatitude que bon, la possession de ce qui nous rend heureux; béatitude subjective est la possession de ce bien. L'essence de la béatitude objective, ou l'objet essentiel de la béatitude est Dieu seul. Pour la possession de Dieu nous assure également la possession de tout bien d'autres, nous pouvons le désir, d'ailleurs, tout le reste est si immensément inférieurs à Dieu que sa possession ne peut être considéré comme quelque chose d'accidentel à la béatitude. Enfin, que tout le reste est d'une importance mineure pour la béatitude est évident du fait que rien n'est Dieu seul est capable de l'homme satisfaisant. En conséquence l'essence de la béatitude subjective est la possession de Dieu, et il consiste dans les actes de la vision, l'amour et la joie. L'amour béni de Dieu avec un double amour; avec l'amour de complaisance, par lequel ils l'amour de Dieu pour son amour propre, et d'autre part avec l'amour moins proprement dite, par laquelle ils l'aiment comme la source de leur bonheur (amor concupiscentiae) . En accord avec ce double amour de la bienheureuse ont une joie double: premièrement, la joie de l'amour au sens strict du mot, par lequel ils se réjouissent à la béatitude infinie qui ils voient en Dieu Lui-même, précisément parce qu'il est le bonheur de Dieu qu'ils aiment, et d'autre part, la joie jaillissant de l'amour dans un sens plus large, par lequel ils se réjouir en Dieu parce qu'Il est la source de leur propre bonheur suprême. Ces cinq actes constituent l'essence de (subjectif) la béatitude, ou en termes plus précis, son essence physique. Dans ce théologiens sont d'accord.
Voici les théologiens vont plus loin et se demander si parmi ces cinq actes de la bienheureuse il ya une loi, ou une combinaison de plusieurs actes, qui constitue l'essence de la béatitude dans un sens plus strict, c'est à dire son essence métaphysique, par opposition à son essence physique. En général, leur réponse est affirmative, mais en attribuant l'essence métaphysique de leurs opinions divergent. Le présent auteur préfère l'opinion de saint Thomas, qui tient que l'essence métaphysique consiste dans la vision seul. Car, comme nous l'avons vu, les actes d'amour et de joie sont simplement une sorte d'attributs secondaires de la vision, et cela reste vrai, que ce soit l'amour et la joie résulte directement de la vision, comme les thomistes attente, ou si la vision béatifique par sa nature même des appels pour confirmation dans l'amour et la protection efficace de Dieu contre le péché.
VI. BÉATITUDE ACCIDENTELLE
Outre l'objet essentiel de la béatitude des âmes au ciel profiter de nombreux bienfaits à la béatitude accidentelle. Nous en citerons seulement quelques-uns:
Dans le ciel il n'ya pas la moindre douleur ou de tristesse, car toutes les aspirations de la nature doit être enfin réalisé. La volonté des bienheureux est en parfaite harmonie avec la volonté divine, ils se sentent mécontentement face à des péchés des hommes, mais sans éprouver aucune douleur réelle.
Ils prennent plaisir grandement en compagnie du Christ, les anges et les saints, et les retrouvailles avec tellement de gens qui leur étaient chères sur terre. Après la résurrection de l'union de l'âme avec le corps glorifié sera une source particulière de joie pour les bienheureux.
Ils tirent un grand plaisir de la contemplation de toutes ces choses, tous deux créés et possibles, qui, comme nous l'avons démontré, ils voient en Dieu, au moins indirectement, comme dans la cause. Et, en particulier, après le jugement dernier les nouveaux cieux et la terre nouvelle leur offrira plaisir collecteur. (Voir jugement général.)
Le bienheureux se réjouir de la grâce sanctifiante et les vertus surnaturelles qui ornent leur âme et tout caractère sacramentel, ils peuvent avoir ajoute aussi à leur bonheur.
Très joies spéciaux sont accordés aux martyrs, des médecins, et des vierges, une preuve particulière de victoires remportées dans le temps du procès (Apocalypse 7:11 carrés; Daniel 12:3; 14:03 Révélation carrés). Ainsi les théologiens parlent de trois couronnes particulier, aureolas ou Glorioles, par lequel ces trois classes d'âmes bénies sont accidentellement honorée au-delà du reste. Aureola est un diminutif de aurea, c'est à dire aurea corona (couronne d'or). (Cf. saint Thomas, suppl: 96.)
Depuis le bonheur éternel est métaphoriquement appelé un mariage de l'âme avec le Christ, les théologiens parlent aussi des dotations de mariée de la bienheureuse. Ils distinguent sept de ces dons, dont quatre appartiennent au corps glorifié - la lumière, l'impassibilité, l'agilité, subtilité (voir la résurrection), et trois à l'âme - la vision, la possession, la jouissance (Visio, comprehensio, fruitio). Pourtant, dans l'explication donnée par les théologiens des trois dons de l'âme, mais nous trouvons conformes peu. Nous pouvons identifier le don de vision avec l'habitude de la lumière de gloire, le don de la possession avec l'habit de cet amour dans un sens plus large qui a trouvé en Dieu l'accomplissement de ses désirs, et le don de plaisir, nous pouvons identifier avec l'habitude de l'amour proprement dite (halitus caritatis) qui se réjouit d'être avec Dieu, dans ce point de vue de ces trois habitudes infusé serait-il considéré simplement comme ornements pour embellir l'âme. (Cf. saint Thomas, suppl: 95)
VII. ATTRIBUTS de béatitude
Il existe divers degrés de béatitude dans le ciel correspondant aux différents degrés de mérite. C'est un dogme de foi, défini par le Concile de Florence (Denz., n. 693 - vieux, n. 588). La Bible nous enseigne cette vérité dans les passages très nombreuses (par exemple, où il parle du bonheur éternel comme récompense), et les Pères de la défendre contre les attaques des hérétiques Jovinien. Il est vrai que, selon Matthieu 20:1-16, chaque ouvrier reçoit un sou, mais par ce Christ de comparaison enseigne simplement que, bien que l'Evangile a été prêché aux Juifs d'abord, encore dans le royaume des cieux il n'ya pas de distinction entre Juif et Gentil, et que personne ne recevront une plus grande récompense simplement parce que d'être un fils de Juda. Les divers degrés de béatitude ne se limitent pas à la bénédiction accidentelle, mais ils se trouvent avant tout dans la vision béatifique elle-même. Car, comme nous l'avons déjà souligné, la vision, aussi, admet des degrés. Ces degrés de béatitude essentielle sont, comme Francisco Suárez observe à juste titre ("Beat De." D. xi, art 3, n. 5), ce triple fruits Christ distingue quand il dit que la parole de Dieu porte du fruit dans une trentaine de , dans une soixantaine, dans l'un cent (Matthieu 13:23). Et c'est par un simple hébergement du texte que saint Thomas (suppl:.. 96, aa 2 ss) et d'autres théologiens appliquer ce texte aux différents degrés dans la béatitude accidentelle mérités par les personnes mariées, veuves, et vierges.
Le bonheur du ciel est essentiellement immuable, et encore il admet certaines modifications accidentelles. Ainsi on peut supposer que l'expérience de la joie bénie spéciale quand ils reçoivent une plus grande vénération des hommes sur terre. En particulier, une certaine croissance dans la connaissance par l'expérience n'est pas exclue; par exemple, que le temps passe, de nouvelles actions libres des hommes soient connus de la bienheureuse, ou l'observation et l'expérience personnelle peut jeter une lumière nouvelle sur des choses déjà connues. Et après le jugement dernier béatitude accidentelle recevrez une certaine augmentation de l'union de l'âme et le corps, et de la vue des nouveaux cieux et la terre.
Publication d'informations écrites par Joseph Hontheim. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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