L'Immaculée Conception est une doctrine catholique romaine en affirmant que Marie, la mère de Jésus, a été préservée des effets du péché originel dès le premier instant de sa conception. La doctrine a été définie comme un dogme obligatoire pour les catholiques par le pape Pie IX dans le papale Bull Ineffabilis Deus (1854). La doctrine telle que définie a été débattue par les théologiens au cours du Moyen Age et a été rejetée par saint Thomas d'Aquin. Il est basé sur l'idée biblique de la sainteté de Marie (Luc 1:28), enseignements de l'Église sur Marie comme au début la «nouvelle Eve», et la conviction que Marie est la mère de Dieu (Theotokos, ou «génitrice de Dieu»), articulé le Concile d'Ephèse (431). La fête de l'Immaculée Conception est célébrée le 8 décembre.
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L'Immaculée Conception est un dogme catholique romaine estimant que dès le premier instant de sa création, l'âme de la Vierge Marie a été exempte du péché originel; cette doctrine ne doit pas être confondu avec celui de la naissance virginale, qui soutient que Jésus Christ a été né d'une mère vierge. Malgré des opinions divergentes savantes, l'église catholique romaine a constamment favorisé la croyance en l'Immaculée Conception, un festival du même nom, dont la signification est maintenant indéterminée, a été célébrée dans l'église de l'Est dès le 5ème siècle et dans l'Église occidentale à partir le 7ème siècle. L'opposition à la doctrine de l'Immaculée Conception a été menée dans le 12ème siècle par les Français monastique de saint Bernard de Clairvaux et au 13ème siècle par le célèbre philosophe italien saint Thomas d'Aquin. Parmi ceux qui ont soutenu la doctrine a été le 13e siècle théologien écossais John Duns Scot. La controverse théologique sur l'Immaculée Conception gagné du terrain dans le 19ème siècle. Enfin, en 1854, le pape Pie IX a publié un décret déclarant solennellement l'Immaculée Conception d'être un dogme essentiel de la croyance de l'Église universelle. Sous le titre de la Conception Immaculée, la Vierge Marie est invoquée comme la patronne des États-Unis, le Brésil, le Portugal, et la Corse. La fête de l'Immaculée Conception est 8 Décembre.
Le développement principal théologiques concernant Marie dans le Moyen Age était la doctrine de l'Immaculée Conception. Cette doctrine, défendue et prêchée par les frères franciscains sous l'inspiration de la 13e siècle, théologien écossais John Duns Scot, affirme que Marie a été conçue sans le péché originel. Dominican professeurs et prédicateurs vigoureusement opposé à la doctrine, soutenant qu'il a nui au rôle du Christ comme sauveur universel. Le pape Sixte IV, franciscain, il a défendu, en établissant en 1477 une fête de l'Immaculée Conception avec une masse correcte et le bureau qui sera célébrée le 8 Décembre. Cette fête fut étendue à toute l'Eglise occidentale par le pape Clément XI en 1708. En 1854 le pape Pie IX a émis un décret solennel définir l'Immaculée Conception pour tous les catholiques romains, mais la doctrine n'a pas été acceptée par les protestants ou par les églises orthodoxes. En 1950 le Pape Pie XII solennellement défini comme un article de foi pour tous les catholiques romains de la doctrine de l'Assomption corporelle de Marie au ciel.
Immaculée Conception est l'idée que la Mère de Dieu n'a pas eu le péché originel à sa conception, ni at-elle acquérir des éléments du péché originel dans le développement de sa vie, alors que tous les autres êtres humains ont péché originel dès sa conception en raison de la chute d'Adam . L'immaculée conception est un article de foi pour les catholiques romains. La Mère de Dieu, la Vierge Marie, n'a pas eu le péché originel en raison de l'intervention directe de Dieu. Marie était immaculée comme un privilège divin. L'Eglise catholique romaine considère la doctrine de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie de faire partie de l'enseignement apostolique liée à la fois la Bible et la tradition.
La doctrine est appelée, au moins implicitement, dans la Bible dans Genèse 3:15, ce qui indique une femme qui combat Satan. La femme gagne finalement la bataille. Le pape Pie IX a déclaré que cette section de la Bible prédit l'immaculée conception. Il a décrit sa vision de "Ineffabilis Deus".
Dans l'église primitive Marie était souvent désigné comme «toute sainte». Luc 1:28 qui concerne voeux Gabriel à Marie «Salut, pleine de grâce" est dit être une référence à sa conception immaculée. Au huitième siècle de l'église d'Angleterre a commencé à célébrer une fête de la conception de Marie. Thomas d'Aquin et de Bernard de Clairvaux opposés à l'introduction de la fête en France. Duns Scot favorisé la fête et a expliqué que Marie était plus redevable à la puissance rédemptrice de Jésus-Christ que tout autre être humain parce que le Christ l'a empêchée de contracter le péché originel en raison des mérites prévu du Christ. En 1685 la plupart des catholiques accepté l'idée de l'immaculée conception. Clément XIII fortement favorisé la doctrine au XVIIIe siècle. Dans la dévotion du XIXe siècle à la fête a grandi rapidement. Le pape Pie IX, après consultation avec tous les évêques de l'église, a déclaré le dogme estimant que «la bienheureuse Vierge Marie a été préservée de toute souillure du péché originel dans le premier instant de sa conception." Cela a eu lieu en 1854. L'Immaculée Conception est une fête spéciale pour les catholiques des États-Unis.
TJ allemands
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
JB Carol, Fondements de la mariologie, E. O'Connor, Ed, le Dogme de l'Immaculée Conception;. M. Jugie, Dans l'Immaculée Conception L'écriture Sainte et la DANS Orientale tradition de LA.
«La Bienheureuse Vierge Marie..." Le sujet de cette immunité de «péché originel» est la personne de Marie au moment de la création de son âme et sa perfusion dans son corps.
"... Dans la première instance de sa conception..." La conception terme ne signifie pas la conception générative active ou par ses parents. Son corps a été formé dans le sein de la "mère" et le "père" avait l'habitude part dans sa formation. La question ne concerne pas l'immaculée de l'activité générative de ses parents. Ni ne la concernent la conception passive absolument et simplement (conceptio Seminis carnis, inchoata), qui, selon l'ordre de la nature, précède l'infusion de l'âme rationnelle. La personne est vraiment conçu lorsque l'âme est créée et infusée dans le corps. Marie a été préservée exemptés de toute souillure du «péché originel» dans le premier moment de son animation, et la grâce sanctifiante lui a été donné avant le péché aurait pu prendre effet dans son âme.
"... A été préservée exemptés de toute souillure du péché originel..." L'essence formelle active de «péché originel» n'a pas été retiré de son âme, comme elle est enlevée des autres par le baptême, elle a été exclue, elle n'a jamais été simultanément à l'exclusion du péché. L'état de sainteté originale, l'innocence et la justice, par opposition à «péché originel», a été lui confère, par lequel toute tache et de don de faute, toutes les émotions dépravés, les passions, et débilités, essentiellement relatifs à son âme au «péché originel », ont été exclus. Mais elle n'a pas été exemptés de peines temporelles d'Adam - de la tristesse, les infirmités corporelles et la mort.
"... Par un privilège singulier et de la grâce accordée par Dieu, en vue des mérites de Jésus-Christ, le Sauveur du genre humain." L'immunité du péché originel a été donnée à Marie par une exemption singulière d'une loi universelle à travers la mêmes mérites de «Christ», par lequel d'autres hommes sont purifiés du péché par le baptême. Marie avait besoin de la rédemption Sauveur pour obtenir cette exemption, et pour être délivré de la nécessité universelle et de la dette (debitum) d'être soumis au péché originel. La personne de Marie, en conséquence de son origine à partir d'Adam, aurait dû être soumis au péché, mais, étant la nouvelle Eve qui devait être la mère du nouvel Adam, elle a été, par le conseil éternel de Dieu et par les mérites du «Christ», retirée de la loi générale du péché originel. Son rachat a été le chef-d'œuvre même de "Christ" la sagesse rédemptrice. Il est un rédempteur plus qui paie la dette qu'il ne pourra être engagée que celui qui paie après il est tombé sur le débiteur.
Telle est la signification de l'expression «Immaculée Conception».
Mais ces opinions errants privés servent simplement à montrer que la théologie est une science progressive. Si nous devions tenter d'exposer la doctrine complète des "Pères" sur le caractère sacré de la Sainte Vierge, qui comprend notamment la croyance implicite dans l'immaculée de sa conception, nous devrions être obligés de transcrire une multitude de passages. Dans le témoignage des «pères» sont deux points insisté: sa pureté absolue et sa position en tant que deuxième "Eve" (cf. I Cor 15:22)..
Saint Jean Damascène (Or. i Nativ. DEIP., N. 2) estime l'influence surnaturelle de Dieu à la génération de Marie d'être si complète qu'il l'étend également à ses parents. Il dit d'eux que, lors de la génération, ils ont été remplis et purifié par le Saint-Esprit, et libéré de la concupiscence sexuelle. Par conséquent selon le Damascène, même l'élément humain de son origine, le matériel dont elle a été formée, était pur et saint. Cette opinion de toute une génération immaculée active et la sainteté de la «conceptio carnis» a été repris par certains auteurs occidentaux, il a été mis en avant par Petrus Comestor dans son traité contre Saint-Bernard et par d'autres. Certains auteurs même appris que Marie était né d'une vierge, et qu'elle a été conçue d'une manière miraculeuse où Joachim et Anne a rencontré à la porte d'or du temple (Trombelli, "Mari SS Vita." Sect V, II, 8.; Summa aurea, II, 948. Cf.. également les "Révélations" de Catherine Emmerich, qui contiennent la légende apocryphe de toute la conception miraculeuse de Marie.
A partir de ce résumé, il semble que la croyance en l'immunité de Marie du péché dans sa conception était répandue parmi les Pères, en particulier ceux de l'Église grecque. Le caractère rhétorique, cependant, de nombreux passages et d'autres semblables qui nous empêche de trop insister sur eux, et de les interpréter dans un sens strictement littéral. Les Pères grecs n'ont jamais formellement ou explicitement abordé la question de l'Immaculée Conception.
De ces trois conceptions de l'Église célèbre les fêtes. Les Orientaux ont une fête de la Conception de Saint-Jean-Baptiste (23 Septembre), qui remonte au cinquième siècle, est donc plus ancien que la fête de la Conception de Marie, et, pendant le Moyen Age, a été maintenu aussi par de nombreux diocèses occidentaux le 24 Septembre. La Conception de Marie est célébrée par les Latins, le 8 Décembre, par les Orientaux, le 9 Décembre, la conception du Christ a sa fête dans le calendrier universel, le 25 Mars. En célébrant la fête de la Conception de Marie les Grecs de l'ancienne n'a pas considéré la distinction théologique de l'actif et le passif des conceptions, qui a été fait à leur insu.
Ils ne pensaient pas absurde de célébrer une conception qui n'était pas immaculé, comme nous le voyons de la fête de la Conception de Saint-Jean. Ils célébré la Conception de Marie, peut-être parce que, selon le «proto-Evangelium» de saint Jacques, il a été précédée par des événements miraculeux (l'apparition d'un ange à Joachim, etc), semblables à celles qui ont précédé la conception de Saint-Jean, et celle de notre Seigneur Lui-même. Leur but était moins de la pureté de la conception que de la sainteté et la mission céleste de la personne conçue. Dans l'Office du 9 Décembre, toutefois, Marie, à partir du moment de sa conception, est appelé beau, pur, saint, juste, etc, les termes jamais utilisés dans le bureau du 23 Septembre (sc. de Saint-Jean-Baptiste) . L'analogie de la sanctification de St. John s peuvent avoir donné lieu à la fête de la Conception de Marie. Si il était nécessaire que le précurseur du Seigneur doit être si pur et "rempli de l'Esprit-Saint" dès le ventre de sa mère, une telle pureté est assurément pas moins digne de sa Mère. Le moment de la sanctification Saint-Jean est par les écrivains tard pensé à la Visitation ("l'enfant tressaillit dans son sein»), mais les paroles de l'ange (Luc, I, 15) semblent indiquer une sanctification à la conception. Cela rendrait l'origine de Marie plus semblable à celle de Jean. Et si la conception de Jean avait sa fête, pourquoi pas celui de Marie?
Comme dans d'autres cas du même genre la fête origine dans les communautés monastiques. Les moines, qui a organisé la psalmodie et composé diverses pièces poétiques pour le bureau, a également choisi la date du 9 Décembre, qui a toujours été conservé dans les calendriers orientaux. Peu à peu émergé de la solennité du cloître, est entré dans la cathédrale, a été glorifié par des prédicateurs et des poètes, et devint finalement une fête fixe du calendrier, approuvé par l'Église et l'État. Il est inscrit dans le calendrier de Basile II (976-1025) et par la Constitution de l'empereur Manuel Ier Comnène sur le jour de l'année, qui sont des jours fériés moitié ou entière, promulguée en 1166, il est compté parmi les jours qui ont plein sabbat repos. Jusqu'à l'époque de Basile II, la Basse-Italie, la Sicile et la Sardaigne appartenait encore à l'Empire byzantin, la ville de Naples ne fut pas perdue pour les Grecs jusqu'en 1127, quand Roger II a conquis la ville. L'influence de Constantinople a donc été forte dans l'Eglise napolitaine, et, dès le IXe siècle, la fête de la Conception a été sans doute gardé là, comme ailleurs en Basse-Italie le 9 Décembre, comme cela semble en effet à partir du calendrier marbre trouvée en 1742 dans l'église de S. Giorgio Maggiore à Naples. Aujourd'hui, la Conception de Sainte-Anne est dans la seule Église grecque de fêtes mineures de l'année. La leçon de Matines contient des allusions à l'apocryphe "Proto-Evangelium» de saint Jacques, qui date de la seconde moitié du deuxième siècle (voir SAINTE-ANNE). Pour les Grecs orthodoxes de nos jours, cependant, la fête très peu de moyens, ils continuent à l'appeler "Conception de Sainte-Anne», indiquant par inadvertance, peut-être, la conception active qui n'était certainement pas immaculée. Dans le Menaea de 9 Décembre de cette fête ne détient que la seconde place, le premier canon est chanté en commémoration de la dédicace de l'église de la Résurrection à Constantinople. L'hagiographe Muraview Russie et plusieurs autres auteurs orthodoxes, même bruyamment déclamé contre le dogme après sa promulgation, bien que leurs propres prédicateurs enseignait auparavant l'Immaculée Conception dans leurs écrits longtemps avant la définition de 1854.
Dans «l'Église occidentale" la fête apparu (8 Décembre), alors l '«Orient» de son développement était arrivé à une impasse. Les débuts timides de la fête de nouveaux dans certains monastères anglo-saxons, au XIe siècle, en partie étouffé par la conquête normande, ont été suivis par son accueil dans certains chapitres et des diocèses par le clergé anglo-normand. Mais les tentatives pour l'introduire officiellement provoqué la contradiction et la discussion théorique, portant sur sa légitimité et sa signification, qui ont continué pendant des siècles et n'ont pas été définitivement réglé avant 1854. Le «Martyrologe de Tallaght" compilé environ 790 et le "Feilire" de Saint-Aengus (800) inscrire la Conception de Marie, le 3 mai. Il est douteux, cependant, si une fête réelle correspondait à cette rubrique des savants Aengus moine Saint. Cette fête irlandaise est certainement seul et en dehors de la ligne de développement liturgicaI. Il s'agit d'une simple apparence isolés, pas un germe de vie. Le scholiaste ajoute, dans la marge inférieure de la "Feilire", que la conception (Inceptio) a eu lieu en Février, car Marie est née après sept mois - une notion singulière trouve aussi dans certains auteurs grecs. La première connaissance précise et fiable de la fête de l'Ouest vient d'Angleterre, il se trouve dans un calendrier de la vieille cathédrale de Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), datant d'environ 1030, et dans un autre calendrier de New Minster, Winchester, écrit entre 1035 et 1056; une pontificale d'Exeter du XIe siècle (1046-1072 attribué à) contient un «benedictio de S. Mariae Conceptione"; une bénédiction semblable se trouve dans une Canterbury pontifical écrit probablement dans la première moitié de du XIe siècle, certainement avant la Conquête. Ces bénédictions épiscopales montrent que la fête non seulement félicité lui-même à la dévotion des individus, mais qu'il a été reconnu par l'autorité et a été observée hy moines saxons avec solennité. Les preuves existantes tend à montrer que l'établissement de THC de la fête en Angleterre est due aux moines de Winchester avant la Conquête (1066).
Les Normands à leur arrivée en Angleterre étaient disposés à traiter dans une méprisante mode anglaise observances liturgiques; d'eux cette fête doit avoir semblé spécifiquement anglais, un produit de la simplicité insulaire et l'ignorance. Sans doute sa célébration publique a été aboli à Winchester et Canterbury, mais il n'a pas disparu du cœur des individus, et sur la première occasion favorable de la fête a été restaurée dans les monastères. A Canterbury cependant, il n'était pas rétabli avant 1328. Plusieurs documents indiquent que dans Norman fois il a commencé à Ramsey, conformément à une vision daigné Hel ou AEthelsige, abbé de Ramsey sur son voyage de retour du Danemark, où il avait été envoyé par Guillaume Ier vers 1070. Un ange lui apparut au cours d'une tempête sévère et sauvé le navire après l'abbé avait promis d'établir la fête de la Conception dans son monastère. Toutefois on peut considérer la fonction surnaturelle de la légende, il faut admettre que l'envoi de Hel au Danemark est un fait historique. Le récit de la vision a trouvé sa place dans de nombreux bréviaires, même dans le Bréviaire romain de 1473. Le Conseil de Canterbury (1325) attribue le rétablissement de la fête en Angleterre pour «Saint-Anselme», archevêque de Cantorbéry (d. 1109). Mais bien que ce grand médecin a écrit un traité spécial "De conceptualisation virginali et originali peccato", par laquelle il a posé les principes de l'Immaculée Conception, il est certain qu'il n'a pas introduire la fête partout. La lettre qu'on lui attribue, qui contient le récit Hel, est fallacieux. Le principal propagateur de la fête après la Conquête fut Anselme, le neveu de saint Anselme. Il a été instruit à Canterbury, où il peut avoir connu quelques moines saxons qui se souvenaient de la solennité dans les anciens jours, et après 1109 il fut un temps abbé de Saint-Sabas à Rome, où les bureaux Divin ont été célébrés selon le calendrier grec. Quand en 1121 il fut nommé abbé de Bury St. Edmund il a établi la fête il ya, en partie au moins grâce à ses efforts d'autres monastères aussi adopté, comme la lecture, St. Albans, Worcester, Cloucester, et Winchcombe.
Mais un certain nombre d'autres décrié que son observance inconnue jusqu'ici et absurde de l'antique fête orientale étant inconnu pour eux. Deux évêques, Roger de Salisbury et de Bernard de St. Davids, a déclaré que le festival a été interdit par un conseil, et que le respect doit être arrêté. Et quand, pendant la vacance du Siège de Clare Londres, Osbert de, prieur de Westminster, a entrepris d'introduire la fête à Westminster (8 Décembre, 1127), un certain nombre de moines surgi contre lui dans le chœur et dit que la fête doit pas être conservé, pour son établissement n'avait pas l'autorité de Rome (cf. lettre Osbert à Anselm à Bishop, p. 24). Sur quoi, l'affaire a été portée devant le Conseil de Londres en 1129. Le synode a décidé en faveur de la fête, et l'évêque Gilbert de Londres l'a adopté pour son diocèse. Par la suite, la fête répandre en Angleterre, mais pour un temps conservé son caractère privé, le Synode d'Oxford (1222) ayant refusé de l'élever au rang d'un séjour d'une obligation. En Normandie, au moment de l'évêque Rotric (1165-1183), la Conception de Marie, dans l'archidiocèse de Rouen et de ses six diocèses suffragants, était une fête de précepte, égaux en dignité à l'Annonciation. Dans le même temps les étudiants normands à l'Université de Paris l'ont choisi comme fête patronale. Grâce à l'étroite relation de la Normandie à l'Angleterre, il peut avoir été importés de ce pays en Normandie, ou les barons normands et le clergé peut avoir apporté à la maison de leurs guerres en Basse-Italie, il était universellement célébré par les habitants grecs.
Pendant le Moyen Age la fête de la Conception de Marie a été communément appelé la "Fête de la nation normande", ce qui montre qu'il a été célébré en Normandie avec une grande splendeur, et qu'il répandre de là sur l'Europe occidentale. "Passaglia" soutient (III, 1755) que la fête a été célébrée en Espagne, au VIIe siècle. Bishop Ullathorne aussi (p. 161) trouve cette opinion acceptable. Si cela est vrai, il est difficile de comprendre pourquoi elle devrait avoir complètement disparu de l'Espagne, plus tard, car ni ne la liturgie mozarabe authentiques qu'il contient, ni le calendrier du dixième siècle de Tolède édité par Morin. Les deux preuves données par "Passaglia" sont futiles: la vie de saint Isidore, faussement attribué à Saint-Ildefonse, qui mentionne la fête, est interpolée, tandis que, dans le Lawbook wisigothe, l'expression «Conceptio S. Mariae" est de être compris de l'Annonciation.
Ne sachant pas que la fête avait été célébrée avec la riche tradition des Églises grecque et syrienne concernant l'absence de péché de Marie, il a affirmé que la fête était étranger à la vieille tradition de l'Église. Pourtant, il est évident d'après la teneur de sa langue qu'il avait à l'esprit que la conception active ou la formation de la chair, et que la distinction entre la conception active, la formation du corps, et son animation par l'âme n'avait pas encore été établi. Sans doute, quand la fête a été introduite en Angleterre et en Normandie, l'axiome «fecit ergo decuit, potuit,« la piété enfantine et l'enthousiasme des simplexes en s'appuyant sur les révélations et les légendes apocryphes, avait la haute main. L'objet de la fête n'a pas été clairement déterminée, aucune des raisons positives théologiques avaient été placées en évidence.
Saint Bernard était parfaitement justifié quand il a exigé une enquête approfondie sur les raisons pour observer la fête. Non allusion à la possibilité de sanctification au moment de l'infusion de l'âme, il écrit qu'il ne peut y être question que de sanctification après la conception, ce qui rendrait la sainte nativité pas la conception elle-même (SCHEEBEN, "Dogmatique", III, p . 550). Ainsi Albert le Grand observe: «Nous disons que la Sainte Vierge n'a pas été sanctifiée avant l'animation, et au contraire positive à cette question est l'hérésie condamnée par saint Bernard, dans son épître aux chanoines de Lyon" (III Sent, dist. III. , p. I, ad 1, Q. i). Saint-Bernard était à la fois répondu dans un traité écrit soit par Richard de Saint-Victor ou Pierre le Mangeur. Dans ce traité, on fait appel à une fête qui avait été créé pour commémorer une tradition insupportable. Elle a soutenu que la chair de Marie n'avait pas besoin de purification; qu'il a été sanctifié avant la conception. Certains écrivains de l'époque eut l'idée fantastique que devant Adam est tombé, une partie de sa chair avait été réservé par Dieu et transmis de génération en génération, et que, sur cette chair du corps de Marie a été formé (Scheeben, op. Cit. , III, 551), et cette formation leur a commémoré par une fête. La lettre de saint Bernard n'a pas empêché l'extension de la fête, car en 1154 il a été observé partout en France, jusqu'en 1275, grâce aux efforts de l'Université de Paris, il a été aboli à Paris et à d'autres diocèses.
Après la mort du saint de la controverse est née à nouveau entre Nicolas de St. Albans, un moine anglais qui a défendu le festival comme établi en Angleterre, et Peter Cellensis, le célèbre évêque de Chartres. Nicolas remarques que l'âme de Marie a été percé à deux reprises par l'épée, c'est à dire au pied de la croix et quand saint Bernard écrivit sa lettre contre sa fête (Scheeben, III, 551). Le point a continué à être débattu tout au long du XIIIe et XIVe siècles, et des noms illustres apparu sur chaque côté. Saint Pierre Damien, Pierre Lombard, Alexandre de Hales, saint Bonaventure, et Albert le Grand sont cités comme s'y opposant. Saint Thomas d'abord prononcé en faveur de la doctrine dans son traité sur les "peines" (en I. Sent. C. 44, q. I ad 3), encore dans sa "Somme Théologique", conclut-il contre elle. Beaucoup de discussions ont surgi quant à savoir si saint Thomas a fait ou n'a pas nié que la Vierge immaculée était à l'instant de son animation, et les livres savants ont été écrits pour lui valoir d'avoir fait tiré la conclusion négative.
Pourtant, il est difficile de dire que saint Thomas n'a pas besoin d'un instant au moins, après l'animation de Marie, avant sa sanctification. Sa grande difficulté semble avoir surgi de l'doute quant à la façon dont elle pourrait avoir été rachetés si elle n'avait pas péché. Cette difficulté qu'il avait soulevés dans pas moins de dix passages de ses écrits (voir, par exemple, Summa III: 27:2, ad 2).
Mais tandis que saint Thomas a ainsi jugé à partir du point essentiel de la doctrine, il se coucha les principes qui, après qu'ils avaient été rassemblés et mis au point, a permis à d'autres esprits à fournir la véritable solution de cette difficulté de ses propres locaux.
Au XIIIe siècle, l'opposition était largement dû à un manque de vision claire sur le sujet en litige.
Le mot «conception» a été utilisé dans des sens différents, ce qui n'avait pas été séparés par une définition précise.
Si saint Thomas, saint Bonaventure, et d'autres théologiens avaient connu la doctrine dans le sens de la définition de 1854, ils auraient été ses plus ardents défenseurs au lieu d'être ses adversaires.
Nous pouvons formuler la question discutée par eux dans deux propositions, qui sont tous deux contre le sens du dogme de 1854:
Les théologiens ont oublié que la sanctification entre avant la perfusion, et la sanctification après la perfusion, il y avait un moyen: la sanctification de l'âme au moment de sa perfusion. Pour eux, l'idée semblait étrange que ce qui était postérieure de l'ordre de la nature pourrait être simultanés dans le temps. Spéculative prises, l'âme doit être créée avant d'être perfusé et sanctifiés, mais en réalité, l'âme est créée snd sanctifié au moment même de son infusion dans le corps. Leur principale difficulté a été la déclaration de saint Paul (Romains 5:12) que tous les hommes ont péché en Adam. Le but de cette déclaration de Pauline, cependant, est d'insister sur la nécessité que tous les hommes ont de la rédemption par le «Christ». Notre-Dame n'a pas fait exception à cette règle. Une deuxième difficulté a été le silence des Pères antérieurs. Mais les théologiens de cette époque ont été distingués non pas tant pour leur connaissance des Pères ou de l'histoire, comme pour leur exercice de la puissance du raisonnement. Ils ont lu les Pères occidentaux plus que ceux de l'Eglise orientale, qui présentent de bien plus grande exhaustivité de la tradition de l'Immaculée Conception. Et de nombreuses œuvres des Pères, qui avait ensuite été perdue de vue ont depuis été mis en lumière. Le célèbre Duns Scot († 1308) au dernier (dans le III Sent., Dist. III, dans les deux commentaires) a jeté les fondements de la vraie doctrine si solidement et dissipé les objections d'une manière si satisfaisante, que partir de ce moment de la la doctrine a prévalu. Il a montré que la sanctification après l'animation - sanctificatio après animationem - exigé qu'il doit suivre dans l'ordre de la nature (naturae) pas de temps (temporis); il a enlevé la grande difficulté de saint Thomas montre que, loin d'être exclus de la rédemption, la Sainte Vierge a obtenu de son divin Fils le plus grand des rachats à travers le mystère de sa préservation de tout péché. Il a également reporté, à titre d'illustration, l'argument quelque peu dangereux et douteux de Eadmer (S. Anselme) "decuit, potuit, fecit ergo".
Depuis l'époque de Duns Scot n'a pas seulement la doctrine devenue l'opinion commune dans les universités, mais la fête largement répandue dans les pays où elle n'avait pas été précédemment adopté. À l'exception des Dominicains, tous ou presque tous, des ordres religieux, il a pris place: Les Franciscains au chapitre général à Pise en 1263 a adopté la fête de la Conception de Marie pour toute la commande, ce qui, cependant, ne signifie pas qu'ils professent à l'époque la doctrine de l'Immaculée Conception. Suivant les traces de leurs propres Duns Scot, les savants et les Petrus Franciscus de Aureolus Mayronis est devenu le plus fervents défenseurs de la doctrine, bien que leurs professeurs plus âgés (saint Bonaventure comprise) avait été opposé. La controverse s'est poursuivie, mais les défenseurs de l'opinion adverse ont été presque entièrement limitée aux membres de l'Ordre Dominican. En 1439 le différend a été porté devant le Conseil de Bâle, où l'Université de Paris, anciennement opposés à la doctrine, s'est avéré être son plus ardent défenseur, demandant une définition dogmatique. Les deux arbitres au sein du Conseil ont été Jean de Ségovie et John Turrecremata (Torquemada). Après qu'il a été discuté pour l'espace de deux ans avant cette assemblée, les évêques a déclaré l'Immaculée Conception à une doctrine qui était pieux, en harmonie avec le culte catholique, la foi catholique, la droite raison, et l'Écriture Sainte, ni, disaient-ils, a été c'est dorénavant autorisée à prêcher ou de déclarer le contraire (Mansi, XXXIX, 182). Les Pères du Concile dire que l'Eglise de Rome célébrait la fête.
Ceci n'est vrai que dans un certain sens. Il a été maintenu dans un certain nombre d'églises de Rome, en particulier dans ceux des ordres religieux, mais il n'a pas été reçue dans le calendrier officiel. Comme le Conseil à l'époque n'était pas œcuménique, il ne pouvait pas se prononcer avec autorité. Le mémorandum de l'Torquemada Dominican formé l'arsenal de toutes les attaques sur la doctrine faite par saint Antonin de Florence (d. 1459), et par les Dominicains et Bandelli Spina.
Par un décret du 28 Février, 1476, «Sixte IV" enfin adopté la fête pour toute l'Eglise latine et a accordé une indulgence à tous ceux qui voudraient assister aux offices divins de la solennité (Denzinger, 734). Le Bureau a adopté par «Sixte IV" a été composée par Léonard de Nogarolis, tandis que les Franciscains, depuis 1480, a utilisé une très belle Bureau de la plume de Bernardin dei Busti (Sicut Lilium), qui a été également accordée à d'autres (par exemple en Espagne, 1761), et a été scandé par les Franciscains jusqu'à la seconde moitié du XIXe siècle. Comme la reconnaissance publique de la fête de «Sixte IV» ne paraissent pas suffisantes pour apaiser les conflits, il a publié en 1483 une constitution dans laquelle il punissait d'excommunication tous ceux de l'opinion soit qui a chargé l'opinion opposée à l'hérésie (nimis Grave, 4 Sept., 1483; Denzinger, 735). En 1546 le concile de Trente, quand la question a été évoquée, a déclaré que «ce n'était pas l'intention de ce Saint Synode à inclure dans le décret qui concerne le péché originel de la Bienheureuse et Immaculée Vierge Marie, Mère de Dieu» (Sess. V, De peccato originali, v, dans Denzinger, 792). Depuis, cependant, ce décret ne définit pas la doctrine, les opposants théologique du mystère, bien que de plus en plus réduite en nombre, n'ont pas cédé. »Saint Pie V" a non seulement condamné la proposition 73 de Baïus que «nul mais« Christ »était sans péché originel, et que par conséquent la Sainte Vierge était morte à cause du péché contracté en Adam, et avait enduré afilictions dans cette vie, comme le reste du juste, comme punition du péché réelle et originale »(Denzinger, 1073) mais il a également publié une constitution dans laquelle il interdit toute discussion publique sur le sujet. Enfin, il a inséré un nouveau Bureau et simplifiée de la Conception dans les livres liturgiques («Super speculam», déc, 1570; «Superni omnipotentis", Mars, 1571; «Bullarium Marianum», p. 72, 75).
Alors que ces conflits passait, les grandes universités et presque tous les grands ordres étaient devenus autant de remparts pour la défense du dogme. En 1497, l'Université de Paris a décrété que dorénavant personne ne devrait être admis membre de l'université, qui ne jure qu'il ferait le maximum pour défendre et affirmer l'Immaculée Conception de Marie. Toulouse a suivi l'exemple, en Italie, Bologne et Naples; dans l'Empire allemand, Cologne, dans le Maine, et à Vienne; en Belgique, Louvain, en Angleterre avant la Réforme. Oxford et Cambridge, en Espagne Salamanque, Tolerio, Séville et Valence, dans Portugd, Coimbra et Evora; en Amérique, au Mexique et à Lima.
Les Frères Mineurs en 1621 a confirmé l'élection de la Mère Immaculée comme patron de l'ordre, et eux-mêmes liés par le serment d'enseigner le mystère en public et en privé. Les Dominicains, cependant, étaient dans l'obligation particulière de suivre la doctrine de saint Thomas, et la conclusion commune est que saint Thomas était opposé à l'Immaculée Conception. Par conséquent, les Dominicains ont affirmé que la doctrine a été une erreur contre la foi (Jean de Montesono, 1373); bien ils ont adopté la fête, ils l'ont appelé persistante "sanctificatio BMV" non "Conceptio", jusqu'à en 1622 Grégoire V abolit le terme «sanctificatio" . Paul V (1617) a décrété que personne ne devrait oser enseigner publiquement que Marie a été conçue dans le péché originel, et Grégoire V (1622) a imposé le silence absolu (en scriptis et sermonibus etiam privatis) sur les adversaires de la doctrine jusqu'à ce que le Saint-Siège devrait définir la question. Pour mettre un terme à toutes les arguties plus loin, "Alexandre VII" promulguée le 8 Décembre 1661, la fameuse constitution "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", définissant le vrai sens du mot conceptio, et interdisant toute discussion supplémentaire contre le sentiment commun et pieuse de l' Eglise. Il a déclaré que l'immunité de Marie du péché originel dans le premier moment de la création de son âme et son infusion dans le corps a été l'objet de la fête (Densinger, 1100).
Enfin Léon XIII, 30 Nov 1879, a soulevé la fête à un double de la première classe avec un vigile, une dignité qui avaient depuis longtemps été accordé à la Sicile (1739), en Espagne (1760) et à la "United States" ( 1847). Un Bureau votive de la Conception de Marie, qui est maintenant récité dans presque toute l'Église latine sur le libre samedi, a été accordée d'abord aux religieuses bénédictines de Sainte-Anne à Rome en 1603, les franciscains en 1609, à la Conventuels en 1612 , etc Les Eglises syriennes et chaldéennes célébrer cette fête avec les Grecs, le 9 Décembre, en Arménie, il est l'une des fêtes quelques immeubles de l'année (9 Décembre), les Abyssins schismatiques et les Coptes le garder, le 7 août alors qu'ils célèbrent la Nativité de Marie, le 1er mai; les coptes catholiques, cependant, ont transféré la fête au 10 Décembre (Nativité, 10 Septembre). Les catholiques de l'Est depuis 1854 ont changé le nom de la fête en conformité avec le dogme de «l'Immaculée Conception de la Vierge Marie."
Le "archidiocèse de Palerme" solennise une commémoration de l'Immaculée Conception le 1er Septembre pour rendre grâce pour la préservation de la ville, à l'occasion du tremblement de terre, 1 Septembre 1726. Une commémoration similaire est tenue le 14 Janvier à "Catane" (tremblement de terre, 11 janv., 1693), et par les Pères Oblats le 17 février, en raison de leur règle a été approuvée le 17 février 1826. Entre le 20 Septembre 1839, et le 7 mai 1847, le privilège d'ajouter à la «Litanie de Lorette" l'invocation, «Reine conçue sans le péché originel», avait été accordée à 300 diocèses et communautés religieuses. L'Immaculée Conception a été proclamé le 8 Novembre 1760, principal "patron" de toutes les possessions de la couronne d'Espagne, y compris ceux en Amérique. Le décret du premier concile de Baltimore (1846) élire Marie dans son Immaculée Conception principaux "Patron" des "Etats-Unis", a été confirmé le 7 Février, 1847.
Frederick G. Holweck
L'Encyclopédie Catholique, Volume VII
La doctrine Dans la Constitution de Deus Ineffabilis de 8 Décembre 1854, Pie IX prononcé et défini que la Bienheureuse Vierge Marie »dans le premier exemple de sa conception, par un privilège singulier et de la grâce accordée par Dieu, en vue des mérites de Jésus-Christ , le Sauveur de la race humaine, a été préservée exemptés de toute souillure du péché originel. "
«La Bienheureuse Vierge Marie ..."
Le sujet de cette immunité du péché originel est la personne de Marie au moment de la création de son âme et sa perfusion dans son corps.
«... Dans le premier exemple de sa conception ..."
La conception terme ne signifie pas la conception générative active ou par ses parents. Son corps a été formé dans l'utérus de la mère et le père avait l'habitude part dans sa formation. La question ne concerne pas l'immaculée de l'activité générative de ses parents. Ni ne la concernent la conception passive absolument et simplement (conceptio Seminis carnis, inchoata), qui, selon l'ordre de la nature, précède l'infusion de l'âme rationnelle. La personne est vraiment conçu lorsque l'âme est créée et infusée dans le corps. Marie a été préservée exemptés de toute souillure du péché originel dès le premier instant de son animation, et la grâce sanctifiante lui a été donné avant le péché aurait pu prendre effet dans son âme.
«... A été préservée exemptés de toute souillure du péché originel ..."
L'essence formelle active du péché originel n'a pas été retiré de son âme, comme il est retiré des autres par le baptême, elle a été exclue, elle n'a jamais été dans son âme. Simultanément à l'exclusion du péché. L'état de sainteté originale, l'innocence et la justice, par opposition au péché originel, a été lui confère, par lequel toute tache et de don de faute, toutes les émotions dépravés, les passions, et débilités, essentiellement relatifs au péché originel, ont été exclus. Mais elle n'a pas été exemptés de peines temporelles d'Adam - de la tristesse, les infirmités corporelles et la mort.
«... Par un privilège singulier et de la grâce accordée par Dieu, en vue des mérites de Jésus-Christ, le Sauveur du genre humain."
L'immunité du péché originel a été donnée à Marie par une exemption singulière d'une loi universelle à travers les mêmes mérites du Christ, par lequel d'autres hommes sont purifiés du péché par le baptême. Marie avait besoin de la rédemption Sauveur pour obtenir cette exemption, et pour être délivré de la nécessité universelle et de la dette (debitum) d'être soumis au péché originel. La personne de Marie, en conséquence de son origine à partir d'Adam, aurait dû être soumis au péché, mais, étant la nouvelle Eve qui devait être la mère du nouvel Adam, elle a été, par le conseil éternel de Dieu et par les mérites du Christ, retirée de la loi générale du péché originel. Son rachat a été le chef-d'œuvre de la sagesse rédemptrice du Christ. Il est un rédempteur plus qui paie la dette qu'il ne pourra être engagée que celui qui paie après il est tombé sur le débiteur.
Telle est la signification de l'expression «Immaculée Conception».
Preuve de l'Écriture
Genèse 3:15
Aucune preuve directe ou catégorique et rigoureuse du dogme peut être reporté de l'Ecriture. Mais le premier passage scripturaire qui contient la promesse de la rédemption, mentionne aussi la Mère du Rédempteur. La peine contre les premiers parents était accompagné par le premier évangile (Proto-Evangelium), qui mettrai inimitié entre le serpent et la femme: «Je mettrai inimitié entre toi et la femme et sa postérité: elle (il) t'écrasera la tête et le mensonge tu dans l'attente de son (ses) au talon "(Genèse 3:15). La traduction "elle" de la Vulgate est interprétative, mais elle est née après le quatrième siècle, et ne peut pas être défendu de façon critique. Le vainqueur de la semence de la femme, qui doit écraser la tête du serpent, c'est le Christ, la femme au inimitié avec le serpent est Marie. Dieu met inimitié entre elle et Satan de la même manière et à mesurer, car il ya inimitié entre le Christ et la semence du serpent. Mary n'a jamais été d'être dans cet état exalté de l'âme qui le serpent avait détruit en l'homme, c'est à dire dans la grâce sanctifiante. Seul le syndicat continue de Marie avec la grâce explique suffisamment l'inimitié entre elle et Satan. Le Proto-Evangelium, par conséquent, dans le texte original contient une promesse directe du Rédempteur, et en conjonction avec celle-ci la manifestation du chef-d'œuvre de sa rédemption, la parfaite conservation de sa Mère virginale du péché originel.
Luc 1:28
La salutation de l'ange Gabriel - chaire kecharitomene, vous salue, pleine de grâce (Luc 1:28) indique une abondance unique de grâce, un être surnaturel, état divin de l'âme, qui trouve son explication que dans l'Immaculée Conception de Marie. Mais le kecharitomene terme (pleine de grâce) ne sert qu'à titre d'illustration, et non comme une preuve du dogme.
D'autres textes
Du Proverbes 8 et textes Ecclésiastique 24 (qui exaltent la Sagesse de Dieu et qui, dans la liturgie sont appliqués à Marie, la plus belle œuvre de la Sagesse de Dieu), ou à partir du Cantique des Cantiques (4:7, "Tu es toute belle , ô mon amour, et il n'est pas un point en toi »), aucune conclusion théologique ne peut être tirée. Ces passages, appliquée à la Mère de Dieu, peut être facilement comprise par ceux qui connaissent le privilège de Marie, mais ne pas bénéficier de prouver la doctrine dogmatique, et sont donc omis de la Constitution "Ineffabilis Deus". Pour le théologien, il est une question de conscience de ne pas prendre une position extrême en appliquant à une créature textes qui pourrait impliquer les prérogatives de Dieu.
Preuve de la Tradition
En ce qui concerne l'absence de péché de Marie des Pères anciens sont très prudents: certains d'entre eux semblent même avoir été dans l'erreur à ce sujet.
Origène, bien qu'il attribuait à Marie haute prérogatives spirituelles, estime que, au moment de la Passion du Christ, l'épée de l'incrédulité percé l'âme de Marie, qu'elle a été frappée par le poignard de doute, et que pour ses péchés aussi le Christ est mort (Origène, "Dans Luc. CDM. xvii").
De la même manière, écrit saint Basile dans le quatrième siècle: il voit dans l'épée, dont Siméon parle, le doute qui perce l'âme de Marie (Épître 259).
Saint Jean Chrysostome lui reproche d'ambition, et de se mettre en avant indûment quand elle a cherché à parler à Jésus, à Capharnaüm (Matthieu 12:46; Chrysostome, Hom xliv;.. Cf aussi "Dans Matt." CDM 4.).
Mais ces opinions errants privés servent simplement à montrer que la théologie est une science progressive. Si nous devions tenter d'exposer la doctrine complète des Pères sur le caractère sacré de la Sainte Vierge, qui comprend en particulier la croyance implicite dans l'immaculée de sa conception, nous devrions être obligés de transcrire une multitude de passages. Dans le témoignage des Pères deux points sont insisté: sa pureté absolue et sa position de la seconde Eve (cf. 1 Corinthiens 15:22).
Marie comme la seconde Eve
Cette célèbre comparaison entre Eve, tout immaculée et encore intact - c'est-à-dire non soumis au péché originel - et la Sainte Vierge est développé par:
Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Irénée (Contra haereses, III, XXII, 4), Tertullien (De carne Christi, xvii), Julius Firmicus Maternus (De errore profan. RELIG xxvi), Cyrille de Jérusalem (catéchèses, xii , 29), Epiphane (Hæres., LXXVIII, 18), Théodote d'Ancyre (Or. en S. DEIP n. 11), et Sédulius (Carmen paschale, II, 28).
La pureté absolue de Marie
Écrits patristiques sur la pureté de Marie abondent.
Les Pères appellent Marie le tabernacle exempts de toute souillure et de la corruption (Hippolyte, "ONTT dans illud, Dominus pascit moi."); Origène appelle son digne de Dieu, immaculée de l'Immaculée, la sainteté la plus complète, la justice parfaite, ni trompé par la persuasion du serpent, ni infectés avec ses respirations toxiques ("i dans Hom diversa."); Ambrose dit qu'elle est intact, vierge immunitaire par la grâce de toute tache de péché ("Sermo in Ps. CXVIII xxii.);
Maxime de Turin appelle un ajustement d'habitation pour le Christ, non pas à cause de son habitude de corps, mais à cause de la grâce originelle ("Nom de viii Natali Domini."); Théodote d'Ancyre termes d'elle une vierge innocente, sans tache, vide de la culpabilité , saint de corps et d'âme, une fleur de lys poussent parmi les épines, ignorante des maux d'Eve, il n'y avait aucune communion en elle de la lumière avec les ténèbres, et, quand il n'est pas encore né, elle a été consacrée à Dieu ("Orat. dans S . Genitr Dei. ").
En réfutant Pelagius Saint Augustin déclare que tous les justes ont vraiment connu de péché », sauf la Sainte Vierge Marie, dont, pour l'honneur du Seigneur, je n'ai aucune question quel que soit là où le péché est concerné" (De natura et gratia 36 ).
Marie a été promis au Christ (Pierre Chrysologue, «Sermo CXL de Annunt BMV."), Il est évident et notoire qu'elle était pur de toute éternité, exempts de tout défaut (S. Sabae Typicon), elle a été formée sans aucune tache (St . Proclus, "Laudatio à S. Dei ort gén.", I, 3);
Elle a été créée dans un état plus sublime et glorieuse que toutes les autres natures (Theodorus de Jérusalem dans Mansi XII, 1140), quand la Vierge Mère de Dieu devait naître d'Anne, la nature n'a pas osé anticiper les germes de grâce, mais il est resté dépourvu de fruits (Jean Damascène, "Hom. i dans BV Nativ.", ii).
Les Pères syriens ne se lassent pas de vanter les sans péché de Marie. Saint-Éphrem considère pas le plan de l'éloge trop élevé pour décrire l'excellence de la grâce et la sainteté de Marie: «Dame très sainte, Mère de Dieu, lui seul de plus pur dans l'âme et le corps, seul dépassant toute perfection de pureté ...., seuls faits dans ta totalité de la maison de toutes les grâces de l'Esprit très saint, et donc dépassant delà de toute comparaison, même les vertus angéliques dans la pureté et la sainteté de l'âme et le corps.... ma Dame très sainte, toute pure, toute immaculée, tout inox, tout-tache, tout intact, tout inviolable impeccable robe de celui qui se revêtir de lumière comme d'un vêtement. ... qui ne se flétrit fleur, violet tissé par Dieu, seul le plus immaculé "(" ad Precationes Deiparam " à Opp. Graec. Lat., III, 524-37).
Pour Saint-Éphrem elle était aussi innocent que Eve avant sa chute, une vierge la plus éloignée de toute tache de péché, plus saint que les Séraphins, la fontaine scellée du Saint-Esprit, les semences pures de Dieu, toujours dans le corps et l'esprit intacte et immaculée («Carmina Nisibena»). Jacob de Sarug dit que «le fait même que Dieu lui a élu prouve qu'aucun n'a jamais été plus saint que Mary, si la tache avait défiguré son âme, le cas échéant vierges autres avaient été plus pure et plus sainte, Dieu lui aurait sélectionné et rejeté Marie" . Il semble, cependant, que Jacob de Serug, s'il avait une idée claire de la doctrine du péché, a jugé que Marie était parfaitement pure du péché originel («la sentence prononcée contre Adam et Eve") à l'Annonciation.
Saint Jean Damascène (Or. i Nativ. DEIP., N. 2) estime l'influence surnaturelle de Dieu à la génération de Marie d'être si complète qu'il l'étend également à ses parents. Il dit d'eux que, lors de la génération, ils ont été remplis et purifié par le Saint-Esprit, et libéré de la concupiscence sexuelle.
Par conséquent selon le Damascène, même l'élément humain de son origine, le matériel dont elle a été formée, était pur et saint. Cette opinion de toute une génération immaculée active et la sainteté de la «conceptio carnis» a été repris par certains auteurs occidentaux, il a été mis en avant par Petrus Comestor dans son traité contre Saint-Bernard et par d'autres. Certains auteurs même appris que Marie était né d'une vierge, et qu'elle a été conçue d'une manière miraculeuse où Joachim et Anne a rencontré à la porte d'or du temple (Trombelli, "Mari SS Vita." Sect V, II, 8.; Summa aurea, II, 948. Cf.. également les "Révélations" de Catherine Emmerich, qui contiennent la légende apocryphe de toute la conception miraculeuse de Marie.
A partir de ce résumé, il semble que la croyance en l'immunité de Marie du péché dans sa conception était répandue parmi les Pères, en particulier ceux de l'Église grecque. Le caractère rhétorique, cependant, de nombreux passages et d'autres semblables qui nous empêche de trop insister sur eux, et de les interpréter dans un sens strictement littéral. Les Pères grecs n'ont jamais formellement ou explicitement abordé la question de l'Immaculée Conception.
La conception de saint Jean-Baptiste
Une comparaison avec la conception du Christ et celle de Saint-Jean peut servir à la lumière tant sur le dogme et sur les raisons qui ont conduit les Grecs à célébrer à une date prochaine de la fête de la Conception de Marie.
La conception de la Mère de Dieu était au-delà de toute comparaison plus noble que celle de saint Jean-Baptiste, alors qu'il était infiniment au-dessous de celle de son divin Fils.
L'âme du précurseur n'a pas été préservée immaculée à son union avec le corps, mais il a été sanctifié soit peu après la conception d'un état antérieur du péché, ou par la présence de Jésus à la Visitation. Notre Seigneur, étant conçu par le Saint-Esprit, a été, en vertu de sa conception miraculeuse, ipso facto, sans partir de la souillure du péché originel.
De ces trois conceptions de l'Église célèbre les fêtes. Les Orientaux ont une fête de la Conception de Saint-Jean-Baptiste (23 Septembre), qui remonte au cinquième siècle, il est donc plus ancien que la fête de la Conception de Marie, et, pendant le Moyen Age, a été maintenu aussi par de nombreux diocèses occidentaux le 24 Septembre. La Conception de Marie est célébrée par les Latins, le 8 Décembre, par les Orientaux, le 9 Décembre, la conception du Christ a sa fête dans le calendrier universel, le 25 Mars. En célébrant la fête de la Conception de Marie les Grecs de l'ancienne n'a pas considéré la distinction théologique de l'actif et le passif des conceptions, qui a été fait à leur insu. Ils ne pensaient pas absurde de célébrer une conception qui n'était pas immaculé, comme nous le voyons de la fête de la Conception de Saint-Jean. Ils célébré la Conception de Marie, peut-être parce que, selon le «proto-Evangelium» de saint Jacques, il a été précédée par des événements miraculeux (l'apparition d'un ange à Joachim, etc), semblables à celles qui ont précédé la conception de Saint-Jean, et celle de notre Seigneur Lui-même. Leur but était moins de la pureté de la conception que de la sainteté et la mission céleste de la personne conçue. Dans l'Office du 9 Décembre, toutefois, Marie, à partir du moment de sa conception, est appelé beau, pur, saint, juste, etc, les termes jamais utilisés dans le bureau du 23 Septembre (sc. de Saint-Jean-Baptiste) . L'analogie de la sanctification Saint-Jean peut avoir donné lieu à la fête de la Conception de Marie. Si il était nécessaire que le précurseur du Seigneur doit être si pur et "rempli de l'Esprit-Saint" dès le ventre de sa mère, une telle pureté est assurément pas moins digne de sa Mère. Le moment de la sanctification Saint-Jean est par les écrivains tard pensé à la Visitation ("l'enfant tressaillit dans son sein»), mais les paroles de l'ange (Luc 1:15) semblent indiquer une sanctification à la conception. Cela rendrait l'origine de Marie plus semblable à celle de Jean. Et si la conception de Jean avait sa fête, pourquoi pas celui de Marie?
Preuve de la Raison
Il ya une incongruité dans la supposition que la chair, dont la chair du Fils de Dieu devait être formé, ne devrait jamais avoir appartenu à celui qui était l'esclave de cette archi-ennemi, dont la puissance, il est venu sur terre pour détruire. D'où l'axiome du Pseudo-Anselmus (Eadmer) développé par Duns Scot, Decuit, potuit, fecit ergo, il devenait que la Mère du Rédempteur aurait dû libérer de la puissance du péché et dès le premier instant de son existence, Dieu pourrait lui donner ce privilège, par conséquent, il lui donna. Encore une fois, il est remarqué que un privilège particulier a été accordé au prophète Jérémie et de saint Jean-Baptiste. Ils ont été sanctifiés dans le ventre de leur mère, parce que par leur prédication, ils avaient une action spécifique dans le travail de préparer la voie pour le Christ.
Par conséquent, certaines prérogatives beaucoup plus élevée est due à Marie. (Un traité de P. Marchant, revendiquant pour la Saint-Joseph a également le privilège de Saint-Jean, a été mis sur l'indice en 1833.) Scot affirme que «le médiateur parfait doit, dans certains cas sauf un, ont fait le travail de médiation plus parfaitement, ce qui ne serait pas moins qu'il y ait une personne l'un au moins, à l'égard desquels la colère de Dieu a été prévu et pas seulement apaisé. "
La fête de l'Immaculée Conception
Les plus âgés fête de la Conception de Marie (Conception de Sainte-Anne), née dans les monastères de la Palestine au moins aussi tôt que le septième siècle, et la fête moderne de l'Immaculée Conception ne sont pas identiques dans leur objet.
A l'origine de l'Eglise a célébré que la fête de la Conception de Marie, comme elle a gardé la fête de la conception Saint-Jean, ne discute pas l'infaillibilité. Cette fête, au cours des siècles est devenu la fête de l'Immaculée Conception, que l'argumentation dogmatique apporté des idées précises et justes, et que la thèse des écoles théologiques concernant la préservation de Marie de toute tache du péché originel gagné en puissance. Même après le dogme a été universellement accepté dans l'Église latine, et avait obtenu le soutien d'autorité par le biais du diocèse décrets et des décisions papales, l'ancien terme est resté, et avant 1854, le terme «Immaculata Conceptio" se trouve nulle part dans les livres liturgiques, sauf dans le invitatorium du Bureau votive de la Conception. Les Grecs, Syriens, etc appeler la Conception de Sainte-Anne (TES Eullepsis hagias kai theoprometoros Annas, «la Conception de sainte Anne, l'aïeule de Dieu»). Passaglia dans son "De Immaculé Deiparae conceptualisation», en fondant son opinion sur la "Typicon" de Saint-Sabas: qui était composé essentiellement dans le cinquième siècle, estime que la référence à la fête fait partie de l'original authentique, et que par conséquent il a été célébrée dans le Patriarcat de Jérusalem au cinquième siècle (III, n. 1604). Mais le Typicon été interpolées par le Damascène, Sophrone, et autres, et, à partir de la neuvième à la douzième siècles, de nombreuses fêtes et des nouveaux bureaux ont été ajoutés.
Pour déterminer l'origine de cette fête, nous devons prendre en compte les documents authentiques que nous possédons, dont la plus ancienne est le canon de la fête, composée par saint André de Crète, qui a écrit ses hymnes liturgiques dans la seconde moitié du septième siècle , quand un moine au monastère de Saint-Sabas près de Jérusalem (mort archevêque de Crète environ 720). Mais la solennité peut donc pas avoir été généralement acceptée dans tout l'Orient, pour John, premier moine et plus tard évêque de l'île d'Eubée, environ 750 dans un sermon, parlant en faveur de la propagation de cette fête, dit que ce n'était pas encore connue à tous les fidèles (ei kai m'a para tois PASI gnorizetai; PG, XCVI, 1499). Mais un siècle plus tard, George de Nicomédie, en métropole par Photius en 860, a pu dire que la solennité n'était pas d'origine récente (PG, C, 1335). Il est donc sûr d'affirmer que la fête de la Conception de sainte Anne apparaît en Orient au plus tôt la fin de la septième ou au début du VIIIe siècle. Comme dans d'autres cas du même genre la fête origine dans les communautés monastiques. Les moines, qui a organisé la psalmodie et composé diverses pièces poétiques pour le bureau, a également choisi la date du 9 Décembre, qui a toujours été conservé dans les calendriers orientaux. Peu à peu émergé de la solennité du cloître, est entré dans la cathédrale, a été glorifié par des prédicateurs et des poètes, et devint finalement une fête fixe du calendrier, approuvé par l'Église et l'État.
Il est inscrit dans le calendrier de Basile II (976-1025) et par la Constitution de l'empereur Manuel Ier Comnène sur le jour de l'année, qui sont des jours fériés moitié ou entière, promulguée en 1166, il est compté parmi les jours qui ont plein sabbat repos. Jusqu'à l'époque de Basile II, la Basse-Italie, la Sicile et la Sardaigne appartenait encore à l'Empire byzantin, la ville de Naples ne fut pas perdue pour les Grecs jusqu'en 1127, quand Roger II a conquis la ville. L'influence de Constantinople a donc été forte dans l'Eglise napolitaine, et, dès le IXe siècle, la fête de la Conception a été sans doute gardé là, comme ailleurs en Basse-Italie le 9 Décembre, comme cela semble en effet à partir du calendrier marbre trouvée en 1742 dans l'église de S. Giorgio Maggiore à Naples. Aujourd'hui, la Conception de Sainte-Anne est dans la seule Église grecque de fêtes mineures de l'année. La leçon de Matines contient des allusions à l'apocryphe "Proto-Evangelium» de saint Jacques, qui date de la seconde moitié du deuxième siècle (voir SAINTE-ANNE). Pour les Grecs orthodoxes de nos jours, cependant, la fête très peu de moyens, ils continuent à l'appeler "Conception de Sainte-Anne», indiquant par inadvertance, peut-être, la conception active qui n'était certainement pas immaculée. Dans le Menaea de 9 Décembre de cette fête ne détient que la seconde place, le premier canon est chanté en commémoration de la dédicace de l'église de la Résurrection à Constantinople. L'hagiographe Muraview Russie et plusieurs autres auteurs orthodoxes, même bruyamment déclamé contre le dogme après sa promulgation, bien que leurs propres prédicateurs enseignait auparavant l'Immaculée Conception dans leurs écrits longtemps avant la définition de 1854.
Dans l'Église d'Occident la fête apparu (8 Décembre), lorsque dans l'Orient de son développement était arrivé à une impasse. Les débuts timides de la fête de nouveaux dans certains monastères anglo-saxons, au XIe siècle, en partie étouffé par la conquête normande, ont été suivis par son accueil dans certains chapitres et des diocèses par le clergé anglo-normand. Mais les tentatives pour l'introduire officiellement provoqué la contradiction et la discussion théorique, portant sur sa légitimité et sa signification, qui ont continué pendant des siècles et n'ont pas été définitivement réglé avant 1854. Le «Martyrologe de Tallaght" compilé environ 790 et le "Feilire" de Saint-Aengus (800) inscrire la Conception de Marie, le 3 mai. Il est douteux, cependant, si une fête réelle correspondait à cette rubrique des savants Aengus moine Saint. Cette fête irlandaise est certainement seul et en dehors de la ligne de développement liturgique. Il s'agit d'une simple apparence isolés, pas un germe de vie. Le scholiaste ajoute, dans la marge inférieure de la "Feilire", que la conception (Inceptio) a eu lieu en Février, car Marie est née après sept mois - une notion singulière trouve aussi dans certains auteurs grecs. La première connaissance précise et fiable de la fête de l'Ouest vient d'Angleterre, il se trouve dans un calendrier de la vieille cathédrale de Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), datant d'environ 1030, et dans un autre calendrier de New Minster, Winchester, écrit entre 1035 et 1056; une pontificale d'Exeter du XIe siècle (1046-1072 attribué à) contient un «benedictio de S. Mariae Conceptione"; une bénédiction semblable se trouve dans une Canterbury pontifical écrit probablement dans la première moitié de du XIe siècle, certainement avant la Conquête. Ces bénédictions épiscopales montrent que la fête non seulement félicité lui-même à la dévotion des individus, mais qu'il a été reconnu par l'autorité et a été observée par les moines saxons avec solennité. Les preuves existantes tend à montrer que la création de la fête en Angleterre est due aux moines de Winchester avant la Conquête (1066).
Les Normands à leur arrivée en Angleterre étaient disposés à traiter dans une méprisante mode anglaise observances liturgiques; d'eux cette fête doit avoir semblé spécifiquement anglais, un produit de la simplicité insulaire et l'ignorance. Sans doute sa célébration publique a été aboli à Winchester et Canterbury, mais il n'a pas disparu du cœur des individus, et sur la première occasion favorable de la fête a été restaurée dans les monastères. A Canterbury cependant, il n'était pas rétabli avant 1328. Plusieurs documents indiquent que dans Norman fois il a commencé à Ramsey, conformément à une vision daigné Hel ou Æthelsige, abbé de Ramsey sur son voyage de retour du Danemark, où il avait été envoyé par Guillaume Ier vers 1070. Un ange lui apparut au cours d'une tempête sévère et sauvé le navire après l'abbé avait promis d'établir la fête de la Conception dans son monastère. Toutefois on peut considérer la fonction surnaturelle de la légende, il faut admettre que l'envoi de Hel au Danemark est un fait historique. Le récit de la vision a trouvé sa place dans de nombreux bréviaires, même dans le Bréviaire romain de 1473. Le Conseil de Canterbury (1325) attribue le rétablissement de la fête en Angleterre à Saint-Anselme, archevêque de Cantorbéry (d. 1109). Mais bien que ce grand médecin a écrit un traité spécial "De conceptualisation virginali et originali peccato", par laquelle il a posé les principes de l'Immaculée Conception, il est certain qu'il n'a pas introduire la fête partout. La lettre qu'on lui attribue, qui contient le récit Hel, est fallacieux. Le principal propagateur de la fête après la Conquête fut Anselme, le neveu de saint Anselme. Il a été instruit à Canterbury, où il peut avoir connu quelques moines saxons qui se souvenaient de la solennité dans les anciens jours, et après 1109 il fut un temps abbé de Saint-Sabas à Rome, où les bureaux Divin ont été célébrés selon le calendrier grec. Quand en 1121 il fut nommé abbé de Bury St. Edmund il a établi la fête il ya, en partie au moins grâce à ses efforts d'autres monastères aussi adopté, comme la lecture, St. Albans, Worcester, Gloucester, et Winchcombe.
Mais un certain nombre d'autres décrié que son observance inconnue jusqu'ici et absurde de l'antique fête orientale étant inconnu pour eux. Deux évêques, Roger de Salisbury et de Bernard de St. Davids, a déclaré que le festival a été interdit par un conseil, et que le respect doit être arrêté. Et quand, pendant la vacance du Siège de Clare Londres, Osbert de, prieur de Westminster, a entrepris d'introduire la fête à Westminster (8 Décembre, 1127), un certain nombre de moines surgi contre lui dans le chœur et dit que la fête doit pas être conservé, pour son établissement n'avait pas l'autorité de Rome (cf. lettre Osbert à Anselm à Bishop, p. 24). Sur quoi, l'affaire a été portée devant le Conseil de Londres en 1129. Le synode a décidé en faveur de la fête, et l'évêque Gilbert de Londres l'a adopté pour son diocèse. Par la suite, la fête répandre en Angleterre, mais pour un temps conservé son caractère privé, le Synode d'Oxford (1222) ayant refusé de l'élever au rang d'un séjour d'une obligation.
En Normandie, au moment de l'évêque Rotric (1165-1183), la Conception de Marie, dans l'archidiocèse de Rouen et de ses six diocèses suffragants, était une fête de précepte, égaux en dignité à l'Annonciation. Dans le même temps les étudiants normands à l'Université de Paris l'ont choisi comme fête patronale. Grâce à l'étroite relation de la Normandie à l'Angleterre, il peut avoir été importés de ce pays en Normandie, ou les barons normands et le clergé peut avoir apporté à la maison de leurs guerres en Basse-Italie, il était universellement célébré par les habitants grecs. Pendant le Moyen Age la fête de la Conception de Marie a été communément appelé la "Fête de la nation normande", ce qui montre qu'il a été célébré en Normandie avec une grande splendeur, et qu'il répandre de là sur l'Europe occidentale. Passaglia soutient (III, 1755) que la fête a été célébrée en Espagne, au VIIe siècle. Bishop Ullathorne aussi (p. 161) trouve cette opinion acceptable. Si cela est vrai, il est difficile de comprendre pourquoi elle devrait avoir complètement disparu de l'Espagne, plus tard, car ni ne la liturgie mozarabe authentiques qu'il contient, ni le calendrier du dixième siècle de Tolède édité par Morin. Les deux preuves données par Passaglia sont vains: la vie de saint Isidore, faussement attribué à Saint-Ildefonse, qui mentionne la fête, est interpolée, tandis que, dans le Lawbook wisigothe, l'expression «Conceptio S. Mariae" doit être compris de l'Annonciation.
La controverse
Pas de controverse est née sur l'Immaculée Conception sur le continent européen, avant le douzième siècle. Le clergé normand aboli la fête dans certains monastères de l'Angleterre où il avait été établi par les moines anglo-saxons. Mais vers la fin du XIe siècle, grâce aux efforts d'Anselm le Jeune, il a été repris dans plusieurs établissements anglo-normand. C'est saint Anselme l'Ancien rétabli la fête en Angleterre est très improbable, bien que ce n'était pas nouveau pour lui. Il avait été familier avec elle aussi bien par les moines saxons de Canterbury, que par les Grecs avec lesquels il est entré en contact lors de l'exil en Campanie et Apulin (1098-9). Le traité "De conceptualisation virginali" habituellement attribuée à lui, a été composée par son ami et disciple, le moine saxon Eadmer de Canterbury. Lorsque les canons de la cathédrale de Lyon, qui savait sans doute Anselm le Jeune abbé de Bury St. Edmund, personnellement introduit la fête dans leur choeur après la mort de leur évêque en 1240, saint Bernard a jugé de son devoir de publier une protestation contre cette nouvelle façon d'honorer Marie. Il s'est adressé aux canons une lettre véhémente (Epist. 174), dans laquelle il leur reprocha de prendre le pas sur leur propre autorité et avant d'avoir consulté le Saint-Siège. Ne sachant pas que la fête avait été célébrée avec la riche tradition des Églises grecque et syrienne concernant l'absence de péché de Marie, il a affirmé que la fête était étranger à la vieille tradition de l'Église. Pourtant, il est évident d'après la teneur de sa langue qu'il avait à l'esprit que la conception active ou la formation de la chair, et que la distinction entre la conception active, la formation du corps, et son animation par l'âme n'avait pas encore été établi. Sans doute, quand la fête a été introduite en Angleterre et en Normandie, l'axiome «fecit ergo decuit, potuit,« la piété enfantine et l'enthousiasme des simplexes en s'appuyant sur les révélations et les légendes apocryphes, avait la haute main. L'objet de la fête n'a pas été clairement déterminée, aucune des raisons positives théologiques avaient été placées en évidence.
Saint Bernard était parfaitement justifié quand il a exigé une enquête approfondie sur les raisons pour observer la fête. Non allusion à la possibilité de sanctification au moment de l'infusion de l'âme, il écrit qu'il ne peut y être question que de sanctification après la conception, ce qui rendrait la sainte nativité, pas la conception elle-même (SCHEEBEN, "Dogmatique", III, p. 550). Ainsi Albert le Grand observe: «Nous disons que la Sainte Vierge n'a pas été sanctifiée avant l'animation, et au contraire positive à cette question est l'hérésie condamnée par saint Bernard, dans son épître aux chanoines de Lyon" (III Sent, dist. III. , p. I, ad 1, Q. i).
Saint-Bernard était à la fois répondu dans un traité écrit soit par Richard de Saint-Victor ou Pierre le Mangeur. Dans ce traité, on fait appel à une fête qui avait été créé pour commémorer une tradition insupportable. Elle a soutenu que la chair de Marie n'avait pas besoin de purification; qu'il a été sanctifié avant la conception. Certains écrivains de l'époque eut l'idée fantastique que devant Adam est tombé, une partie de sa chair avait été réservé par Dieu et transmis de génération en génération, et que, sur cette chair du corps de Marie a été formé (Scheeben, op. Cit. , III, 551), et cette formation leur a commémoré par une fête. La lettre de saint Bernard n'a pas empêché l'extension de la fête, car en 1154 il a été observé partout en France, jusqu'en 1275, grâce aux efforts de l'Université de Paris, il a été aboli à Paris et à d'autres diocèses.
Après la mort du saint de la controverse est née à nouveau entre Nicolas de St. Albans, un moine anglais qui a défendu le festival comme établi en Angleterre, et Peter Cellensis, le célèbre évêque de Chartres. Nicolas remarques que l'âme de Marie a été percé à deux reprises par l'épée, c'est à dire au pied de la croix et quand saint Bernard écrivit sa lettre contre sa fête (Scheeben, III, 551). Le point a continué à être débattu tout au long du XIIIe et XIVe siècles, et des noms illustres apparu sur chaque côté. Saint Pierre Damien, Pierre Lombard, Alexandre de Hales, saint Bonaventure, et Albert le Grand sont cités comme s'y opposant.
Saint Thomas d'abord prononcé en faveur de la doctrine dans son traité sur les "peines" (en I. Sent. C. 44, q. I ad 3), encore dans sa "Somme Théologique", conclut-il contre elle. Beaucoup de discussions ont surgi quant à savoir si saint Thomas a fait ou n'a pas nié que la Vierge immaculée était à l'instant de son animation, et les livres savants ont été écrits pour lui valoir d'avoir fait tiré la conclusion négative. Pourtant, il est difficile de dire que saint Thomas n'a pas besoin d'un instant au moins, après l'animation de Marie, avant sa sanctification. Sa grande difficulté semble avoir surgi de l'doute quant à la façon dont elle pourrait avoir été rachetés si elle n'avait pas péché. Cette difficulté qu'il avait soulevés dans pas moins de dix passages de ses écrits (voir, par exemple, Summa III: 27:2, ad 2). Mais tandis que saint Thomas a ainsi jugé à partir du point essentiel de la doctrine, il se coucha les principes qui, après qu'ils avaient été rassemblés et mis au point, a permis à d'autres esprits à fournir la véritable solution de cette difficulté de ses propres locaux.
Au XIIIe siècle, l'opposition était largement dû à un manque de vision claire sur le sujet en litige. Le mot «conception» a été utilisé dans des sens différents, ce qui n'avait pas été séparés par une définition précise. Si saint Thomas, saint Bonaventure, et d'autres théologiens avaient connu la doctrine dans le sens de la définition de 1854, ils auraient été ses plus ardents défenseurs au lieu d'être ses adversaires.
Nous pouvons formuler la question discutée par eux dans deux propositions, qui sont tous deux contre le sens du dogme de 1854:
la sanctification de Marie a eu lieu avant l'infusion de l'âme dans la chair, afin que l'immunité de l'âme était une conséquence de la sanctification de la chair et il n'y avait aucune obligation de la part de l'âme de contracter le péché originel. Ce serait l'approche de l'avis de la Damascène concernant la sainteté de la conception active.
La sanctification a eu lieu après l'infusion de l'âme par le rachat de la servitude du péché, où l'âme a été attirée par son union avec la chair non sanctifiée. Cette forme de la thèse exclue une immaculée conception.
Les théologiens ont oublié que la sanctification entre avant la perfusion, et la sanctification après la perfusion, il y avait un moyen: la sanctification de l'âme au moment de sa perfusion. Pour eux, l'idée semblait étrange que ce qui était postérieure de l'ordre de la nature pourrait être simultanés dans le temps. Spéculative prises, l'âme doit être créée avant d'être perfusé et sanctifiés, mais en réalité, l'âme est créée snd sanctifié au moment même de son infusion dans le corps. Leur principale difficulté a été la déclaration de saint Paul (Romains 5:12) que tous les hommes ont péché en Adam. Le but de cette déclaration de Pauline, cependant, est d'insister sur la nécessité que tous les hommes ont de la rédemption par le Christ. Notre-Dame n'a pas fait exception à cette règle. Une deuxième difficulté a été le silence des Pères antérieurs. Mais les théologiens de cette époque ont été distingués non pas tant pour leur connaissance des Pères ou de l'histoire, comme pour leur exercice de la puissance du raisonnement. Ils ont lu les Pères occidentaux plus que ceux de l'Eglise orientale, qui présentent de bien plus grande exhaustivité de la tradition de l'Immaculée Conception. Et de nombreuses œuvres des Pères, qui avait ensuite été perdue de vue ont depuis été mis en lumière. Le célèbre Duns Scot († 1308) au dernier (dans le III Sent., Dist. III, dans les deux commentaires) a jeté les fondements de la vraie doctrine si solidement et dissipé les objections d'une manière si satisfaisante, que partir de ce moment de la la doctrine a prévalu. Il a montré que la sanctification après l'animation - sanctificatio après animationem - exigé qu'il doit suivre dans l'ordre de la nature (naturae) pas de temps (temporis); il a enlevé la grande difficulté de saint Thomas montre que, loin d'être exclus de la rédemption, la Sainte Vierge a obtenu de son divin Fils le plus grand des rachats à travers le mystère de sa préservation de tout péché. Il a également reporté, à titre d'illustration, l'argument quelque peu dangereux et douteux de Eadmer (S. Anselme) "decuit, potuit, fecit ergo".
Depuis l'époque de Duns Scot n'a pas seulement la doctrine devenue l'opinion commune dans les universités, mais la fête largement répandue dans les pays où elle n'avait pas été précédemment adopté. À l'exception des Dominicains, tous ou presque tous, des ordres religieux, il a pris place: Les Franciscains au chapitre général à Pise en 1263 a adopté la fête de la Conception de Marie pour toute la commande, ce qui, cependant, ne signifie pas qu'ils professent à l'époque la doctrine de l'Immaculée Conception. Suivant les traces de leurs propres Duns Scot, les savants et les Petrus Franciscus de Aureolus Mayronis est devenu le plus fervents défenseurs de la doctrine, bien que leurs professeurs plus âgés (saint Bonaventure comprise) avait été opposé. La controverse s'est poursuivie, mais les défenseurs de l'opinion adverse ont été presque entièrement limitée aux membres de l'Ordre Dominican. En 1439 le différend a été porté devant le Conseil de Bâle, où l'Université de Paris, anciennement opposés à la doctrine, s'est avéré être son plus ardent défenseur, demandant une définition dogmatique. Les deux arbitres au sein du Conseil ont été Jean de Ségovie et John Turrecremata (Torquemada). Après qu'il a été discuté pour l'espace de deux ans avant cette assemblée, les évêques a déclaré l'Immaculée Conception à une doctrine qui était pieux, en harmonie avec le culte catholique, la foi catholique, la droite raison, et l'Écriture Sainte, ni, disaient-ils, a été c'est dorénavant autorisée à prêcher ou de déclarer le contraire (Mansi, XXXIX, 182). Les Pères du Concile dire que l'Eglise de Rome célébrait la fête. Ceci n'est vrai que dans un certain sens. Il a été maintenu dans un certain nombre d'églises de Rome, en particulier dans ceux des ordres religieux, mais il n'a pas été reçue dans le calendrier officiel. Comme le Conseil à l'époque n'était pas œcuménique, il ne pouvait pas se prononcer avec autorité. Le mémorandum de l'Torquemada Dominican formé l'arsenal de toutes les attaques sur la doctrine faite par saint Antonin de Florence (d. 1459), et par les Dominicains et Bandelli Spina.
Par un décret du 28 Février 1476, Sixte IV enfin adopté la fête pour toute l'Eglise latine et a accordé une indulgence à tous ceux qui voudraient assister aux offices divins de la solennité (Denzinger, 734). Le Bureau a adopté par Sixte IV a été composée par Léonard de Nogarolis, tandis que les Franciscains, depuis 1480, a utilisé une très belle Bureau de la plume de Bernardin dei Busti (Sicut Lilium), qui a été également accordée à d'autres (par exemple en Espagne, 1761) , et a été scandé par les Franciscains jusqu'à la seconde moitié du XIXe siècle. Comme la reconnaissance publique de la fête de Sixte IV ne paraissent pas suffisantes pour apaiser les conflits, il a publié en 1483 une constitution dans laquelle il punissait d'excommunication tous ceux de l'opinion soit qui a chargé l'opinion opposée à l'hérésie (nimis Grave, 4 sept. , 1483; Denzinger, 735). En 1546 le concile de Trente, quand la question a été évoquée, a déclaré que «ce n'était pas l'intention de ce Saint Synode à inclure dans le décret qui concerne le péché originel de la Bienheureuse et Immaculée Vierge Marie, Mère de Dieu» (Sess. V, De peccato originali, v, dans Denzinger, 792). Depuis, cependant, ce décret ne définit pas la doctrine, les opposants théologique du mystère, bien que de plus en plus réduite en nombre, n'ont pas cédé. Saint Pie V non seulement condamné la proposition 73 de Baïus que «le Christ seul est sans péché originel, et que par conséquent la Sainte Vierge était morte à cause du péché contracté en Adam, et avait enduré afilictions dans cette vie, comme le reste de le juste, comme une punition du péché actuel et original »(Denzinger, 1073) mais il a également publié une constitution dans laquelle il interdit toute discussion publique sur le sujet. Enfin, il a inséré un nouveau Bureau et simplifiée de la Conception dans les livres liturgiques («Super speculam», déc, 1570; «Superni omnipotentis", Mars, 1571; «Bullarium Marianum», p. 72, 75).
Alors que ces conflits passait, les grandes universités et presque tous les grands ordres étaient devenus autant de remparts pour la défense du dogme. En 1497, l'Université de Paris a décrété que dorénavant personne ne devrait être admis membre de l'université, qui ne jure qu'il ferait le maximum pour défendre et affirmer l'Immaculée Conception de Marie. Toulouse a suivi l'exemple, en Italie, Bologne et Naples; dans l'Empire allemand, Cologne, dans le Maine, et à Vienne; en Belgique, Louvain, en Angleterre avant la Réforme. Oxford et Cambridge, en Espagne Salamanque, Tolède, Séville et Valence, au Portugal, Coimbra et Evora; en Amérique, au Mexique et à Lima. Les Frères Mineurs en 1621 a confirmé l'élection de la Mère Immaculée comme patron de l'ordre, et eux-mêmes liés par le serment d'enseigner le mystère en public et en privé. Les Dominicains, cependant, étaient dans l'obligation particulière de suivre la doctrine de saint Thomas, et la conclusion commune est que saint Thomas était opposé à l'Immaculée Conception. Par conséquent, les Dominicains ont affirmé que la doctrine a été une erreur contre la foi (Jean de Montesono, 1373); bien ils ont adopté la fête, ils l'ont appelé persistante "sanctificatio BMV" non "Conceptio", jusqu'à en 1622 Grégoire XV a aboli le terme «sanctificatio" . Paul V (1617) a décrété que personne ne devrait oser enseigner publiquement que Marie a été conçue dans le péché originel, et Grégoire XV (1622) a imposé le silence absolu (en scriptis et sermonibus etiam privatis) sur les adversaires de la doctrine jusqu'à ce que le Saint-Siège devrait définir la question. Pour mettre un terme à toutes les arguties plus loin, Alexandre VII promulguée le 8 Décembre 1661, la fameuse constitution "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", définissant le vrai sens du mot conceptio, et interdisant toute discussion supplémentaire contre le sentiment commun et pieux de l'Église. Il a déclaré que l'immunité de Marie du péché originel dans le premier moment de la création de son âme et son infusion dans le corps a été l'objet de la fête (Densinger, 1100).
Explicite acceptation universelle
Depuis l'époque d'Alexandre VII, longtemps avant la définition finale, il n'y avait aucun doute de la part des théologiens que le privilège a été parmi les vérités révélées par Dieu. Pourquoi Pie IX, entouré par une foule splendide de cardinaux et d'évêques, 8 Décembre 1854, promulgué le dogme. Un nouveau Bureau a été prescrit pour toute l'Église latine par Pie IX (25 Décembre, 1863), par laquelle le décret tous les autres bureaux de l'utilisation ont été supprimés, y compris l'ancien Bureau Sicut lilium des Franciscains, et le Bureau composé par Passaglia (approuvé 2 février 1849).
En 1904, le jubilé d'or de la définition du dogme a été célébrée avec une grande splendeur (Pie X, Enc., 2 février 1904). Clément IX ajouté à la fête d'une octave pour les diocèses dans les possessions temporelles du pape (1667). Innocent XII (1693) qu'il a soulevé à un double de la deuxième classe avec une octave pour l'Eglise universelle, qui se classent avait déjà été donné dans le 1664 pour l'Espagne, en 1665, pour la Toscane et la Savoie, en 1667 pour la Compagnie de Jésus, les ermites de saint Augustin, etc, Clément XI a décrété le 6 décembre 1708, que la fête doit être une fête d'obligation dans toute l'Église. Enfin Léon XIII, 30 Nov 1879, a soulevé la fête à un double de la première classe avec un vigile, une dignité qui avaient depuis longtemps été accordé à la Sicile (1739), en Espagne (1760) et aux Etats-Unis (1847) . Un Bureau votive de la Conception de Marie, qui est maintenant récité dans presque toute l'Église latine sur le libre samedi, a été accordée d'abord aux religieuses bénédictines de Sainte-Anne à Rome en 1603, les franciscains en 1609, à la Conventuels en 1612 , etc Les Eglises syriennes et chaldéennes célébrer cette fête avec les Grecs, le 9 Décembre, en Arménie, il est l'une des fêtes quelques immeubles de l'année (9 Décembre), les Abyssins schismatiques et les Coptes le garder, le 7 août alors qu'ils célèbrent la Nativité de Marie, le 1er mai; les coptes catholiques, cependant, ont transféré la fête au 10 Décembre (Nativité, 10 Septembre). Les catholiques de l'Est depuis 1854 ont changé le nom de la fête en conformité avec le dogme de «l'Immaculée Conception de la Vierge Marie."
L'archidiocèse de Palerme solennise une commémoration de l'Immaculée Conception le 1er Septembre pour rendre grâce pour la préservation de la ville, à l'occasion du tremblement de terre, 1 Septembre 1726. Une commémoration similaire est tenue le 14 Janvier à Catane (tremblement de terre, 11 janv., 1693), et par les Pères Oblats le 17 février, en raison de leur règle a été approuvée le 17 février 1826. Entre le 20 Septembre 1839, et le 7 mai 1847, le privilège d'ajouter aux litanies de Lorette l'invocation, «Reine conçue sans le péché originel», avait été accordée à 300 diocèses et communautés religieuses. L'Immaculée Conception a été proclamé le 8 Novembre mécène, 1760, le principal de toutes les possessions de la couronne d'Espagne, y compris ceux en Amérique. Le décret du Premier Concile de Baltimore (1846) élire Marie dans son Patron Conception Immaculée principales des Etats-Unis, a été confirmé le 7 Février, 1847.
Publication d'informations écrites par Frederick G. Holweck. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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