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2. la terre étant informe et vide, les ténèbres sur toute la surface de l'abîme et un vent de Dieu balayant l'eau -
3. Dieu dit: "Que la lumière soit" et la lumière fut.
4. Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumière des ténèbres.
5. Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Et il y eut un soir et il y eut un matin: premier jour.
6. Dieu dit: "Qu'il y ait une étendue dans le milieu de l'eau, cela peut séparer l'eau de l'eau."
7. Dieu fit l'étendue, et il sépara les eaux qui était dessous de l'étendue de l'eau qui était au-dessus de l'étendue. Et cela fut ainsi.
8. Dieu appela l'étendue ciel. Et il y eut un soir et il y eut un matin: deuxième jour.
9. Dieu dit: «Laissez l'eau en dessous du ciel se rassemblent en un seul endroit, que la terre sèche peut apparaître." Et cela fut ainsi.
10. Dieu appela le sec terre, et la collecte des eaux Il a appelé les mers. Et Dieu vit que cela était bon.
11. Et Dieu dit: "Que la terre pousser de la végétation; semences - plantes portant, d'arbres fruitiers de toutes sortes sur la terre qui portent du fruit avec la semence en elle." Et cela fut ainsi.
12. La terre produisit de la verdure: semences - plantes portant de toute nature, et les arbres portant des fruits de chaque type avec la semence en elle. Et Dieu vit que cela était bon.
13. Et il y eut un soir et il y eut un matin: troisième jour.
14. Dieu dit: "Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue du ciel, pour séparer les jours de nuit, ils doivent servir de signes pour les temps de jeu - les jours et les années;
15. et ils servent de la lumière dans l'immensité du ciel pour briller sur la terre. "Et cela fut ainsi.
16. Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour dominer le jour et le moindre pour dominer la nuit, et les étoiles.
17. Et Dieu les plaça dans l'étendue du ciel pour éclairer la terre,
18. pour dominer le jour et la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Et Dieu vit que cela était bon.
19. Et il y eut un soir et il y eut un matin: quatrième jour.
20. Dieu dit: «Que les eaux produisent en abondance des animaux vivants, et les oiseaux qui volent au-dessus de la terre vers l'étendue du ciel."
21. Dieu a créé les grands monstres marins, et tous les êtres vivants de toutes sortes qui rampent, dont les eaux ont enfantées par essaims, et tous les oiseaux ailés de toutes sortes. Et Dieu vit que cela était bon.
22. Dieu les bénit en disant: "Soyez féconds et d'augmenter, remplissez les eaux dans les mers, et que les oiseaux multiplient sur la terre.
23. Et il y eut un soir et il y eut un matin: cinquième jour.
24. Dieu dit: «Que la terre produise toutes sortes de créatures vivantes:. Bétail, des reptiles, et les bêtes sauvages de toutes sortes" Et cela fut ainsi.
25. Dieu a fait les bêtes sauvages de toutes sortes et de bétail de toutes sortes, et toutes sortes de choses rampantes de la terre. Et Dieu vit que cela était bon.
26. Et Dieu dit: "Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance. Ils gouverneront le poisson de la mer, les oiseaux du ciel, le bétail, la terre entière, et toutes les choses rampantes.
2. (La profondeur) fait écho à l'histoire de la création de Mésopotamie où il est dit que le ciel et la terre ont été formés à partir de la carcasse du dragon de mer, Tiamat. (Vent de Dieu) (ruach) peut signifier à la fois du vent et l'esprit. Vent offre un parallèle à rapprocher des textes babyloniens que le traditionnel «esprit de Dieu."
21. (Les grands monstres marins) Comme ailleurs dans la Bible les forces ennemies, contre Dieu dans l'océan. Diversement nommé Nahar, Yam, Léviathan, Rahab.
26. (Faisons l'homme) Soit un pluriel majestueux ou parlé à un tribunal angélique. (Théologie chrétienne considère qu'il s'agit d'indiquer la nature trinitaire de Dieu.)
Le premier livre de la Torah, et donc de toute la Bible, est appelé par les Juifs "Bereshit", après le mot initial, par la Septante et par Philon, il est appelé Γύνεσις (κόσμου) = "origine" (du monde) , après le contenu, et donc «Genesis» est devenu l'habituel non-désignation de l'hébreu pour elle. Selon le Masorah, il est divisé en 91 sections ("parashiyyot"), quarante-trois d'entre elles ont des lignes ouvertes ou cassées ("petuḥot»), et 48 lignes fermées («setumot») ou en quarante -trois chapitres ("sedarim") et vingt-neuf sections («pisḳot"); pour la lecture le jour du sabbat, en douze leçons, selon la division adoptée par la Vulgate, en cinquante chapitres avec 1543 versets.
§ 2. Nature et du Plan.
Genesis est un ouvrage historique. En commençant par la création du monde, il raconte l'histoire primitive de l'humanité et l'histoire des débuts du peuple d'Israël comme illustré dans la vie de ses patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, et de leurs familles. Il contient le présupposé historique et s'appuyant sur les idées nationales et des institutions religieuses d'Israël, et sert d'introduction à son histoire et de la législation. C'est une composition bien planifié et bien exécuté d'un seul écrivain, qui a raconté les traditions de son peuple avec maestria, en les combinant dans un travail uniforme, sans contradictions ou des répétitions inutiles, mais en préservant l'incident textuelle et formelle d'particularités de leur différence d'origine et le mode de transmission.
§ 3. L'auteur a traité l'histoire comme une série de dix «générations» («Toledot"), à savoir (1) du ciel et la terre, ch. ii. 4-IV; (2). D'Adam, v.-vi. 8, (3) de Noé, vi. 9-IX; (4). Des fils de Noé, x.-xi. 9 (5); de Sem, xi. 10-26; (6) de Térach, xi. 27-xxv. 11 (7); d'Ismaël, xxv. 12-18; (8) d'Isaac, xxv. 19-xxxv; (9). D'Esaü, xxxvi; (10). De Jacob, XXXVII-1.
§ 4. Contenu.
Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (i. 1), et les mettre en ordre dans les six jours. Il a parlé, et le premier jour il semblait à la lumière; sur le second, le firmament du ciel, sur la troisième, la séparation entre l'eau et la terre, de végétation sur le dernier; sur le quatrième, le soleil, la lune et les étoiles; sur le cinquième, les animaux marins et les oiseaux; le sixième, les animaux terrestres et, enfin, Dieu créa l'homme à Son image, homme et femme ensemble, les bénir et de leur donner la domination sur tous les êtres. Le septième jour Dieu se reposa, et béni et sanctifié le jour (i. 2-II. 3). En ce qui concerne l'histoire de la création et la subséquente de l'homme (Adam), Dieu lui fait sortir de terre («Adama»), et respire en lui le souffle de vie. Puis il le met dans un jardin de plaisir (Eden), de cultiver et de veiller sur elle. Adam est autorisé à manger de tous les fruits qui y sont, sauf celle de "l'arbre de la connaissance du bien et du mal." Dieu apporte alors tous les animaux à Adam, pour servir la société et pour recevoir les noms de lui. Quand Adam ne trouve pas être comme lui-même parmi toutes ces créatures, Dieu le met dans un sommeil profond, prend une côte de son côté, et les formes d'une femme (appelée plus tard "Eve"), pour être un compagnon pour lui. La femme est séduite par le serpent astucieuse pour manger du fruit défendu, et l'homme participe également de la même. Comme punition, ils sont chassés de l'Eden (II, 4-III.). Adam et Eve ont deux fils, Caïn et Abel. Cain grandit envieux de la faveur trouvé par son frère devant Dieu, et le tue, il erre alors sur la terre comme un fugitif, et s'installe finalement dans la terre de Nod. Enoch, un de ses fils, construit la première ville, et Lémec prend deux femmes, dont les fils sont les premiers habitants dans des tentes et des propriétaires de troupeaux et les premiers inventeurs d'instruments de musique et les travailleurs en laiton et en fer. Descendants de Caïn ne savons rien au sujet de Dieu (IV). Un autre fils, Seth, a dans l'intervalle, né à Adam et Eve à la place des morts Abel. Descendants de Seth ne perdent jamais pensé à Dieu. Le dixième en descente régulière est la pieuse Noé (c.).
§ 5. Comme l'humanité est devenu méchant, se livrant à des excès et des cruautés, Dieu détermine à le détruire entièrement. Noah seulement, en raison de sa piété, n'échappera la ruine générale, et Dieu lui commande de construire une grande arche, depuis les travaux de destruction doit être réalisée au moyen d'une grande inondation. Noah obéit à la commande, entrer dans l'arche avec sa femme, ses trois fils, Sem, Cham et Japhet, leurs épouses, et, par des instructions de Dieu, avec un couple de chaque type d'animal sur la terre. Puis vient l'inondation, en détruisant tous les êtres vivants sauver ceux dans l'arche. Quand il s'est calmé, ce dernier quitter l'arche, et Dieu conclut une alliance avec Noé et ses descendants. Noah commence à cultiver le champ qui a été maudit durant la vie d'Adam (iii. 17-19; v. 29), et plante une vigne (IX. 20). Lorsque, dans un accès d'ivresse, Noé est sans vergogne traité par son fils Ham, il maudit ce dernier en la personne de Ham fils de Canaan, tandis que le révérencielle Sem et Japhet sont bénis (IX. 21-27). Ch.. x. contient un examen des peuples qui sont descendus fromJapheth, Cham, et Sem (vers le bas pour la branche principale de la dernière nommée), et vivent dispersés sur toute la terre. La dispersion est due à la «confusion des langues», que Dieu a sur le moment où les hommes ont tenté de construire une tour qui devrait atteindre au ciel (XI 1-9). Une généalogie est donnée des descendants de Sem en ligne régulière, la dixième génération dont l'un est représenté par Terah (XI. 10-25).
§ 6. Taré, qui vit à Ur en Chaldée, a trois fils, Abram, Nahor et Haran. Fils de Haran: lot. Nahor est marié à Milca, et Abram à Saraï, qui n'a pas d'enfants (XI. 26-32). Dieu dirige Abram de quitter son domicile et sœurs, car Il entend le bénisse. Abram obéit, d'émigrer avec toute sa famille et Lot, fils de son frère, à la terre de Canaan. Ici, Dieu lui apparaît et promet que la terre devient la propriété de ses descendants. Abram est forcé par une famine à quitter le pays et aller en Egypte. Le roi d'Egypte qui prend possession de la belle Saraï (dont Abram a représenté comme sa sœur), mais, frappé par Dieu, est contraint de rétablir son (XII.). Abram retourne à Canaan, et se sépare de Lot, afin de mettre un terme aux différends au sujet des pâturages, laissant à Lot le beau pays de la vallée du Jourdain près de Sodome. Dieu a alors apparaît de nouveau à Abram, et lui promet de nouveau l'ensemble du pays (XIII.). Lot est fait prisonnier au cours d'une guerre entre Amraphel, roi de Schinear, et Bera, le roi de Sodome, avec leurs alliés respectifs, après quoi Abram poursuit les vainqueurs avec ses serviteurs armés, libère Lot, et s'empare du butin, refusant sa part de la même (xiv). Après cet exploit, Dieu apparaît à nouveau à Abram, et lui promet protection, une riche récompense, et, en dépit du fait que Abram a toujours pas d'enfants, une nombreuse progéniture. Ces descendants doivent passer quatre cents ans dans la servitude en terre étrangère, mais après Dieu a jugé leurs oppresseurs, ils, sont en la possession d'une grande richesse, doit quitter la terre de leurs afflictions, et la quatrième génération doit retourner à la même terre (xv .).
Sarai étant encore sans enfant, Abram devient un fils, Ismaël, par sa servante égyptienne Agar, (xvi). Dieu apparaît à nouveau à Abram, et conclut une alliance personnelle avec lui assurer l'avenir d'Abram: Dieu lui promet une nombreuse descendance, change son nom en «Abraham» et celle de Saraï à «Sarah», et les instituts de la circoncision de tous les hommes comme une Signe de l'alliance éternelle. Abraham, avec toute sa maison, remplit immédiatement le rite (XVII). Dieu une fois de plus apparaît à Abraham, en la personne de trois messagers, dont Abraham reçoit avec hospitalité, et qui lui annoncent qu'il aura un fils dans un an, bien que lui et sa femme sont déjà très vieux. Abraham entend également que les messagers de Dieu ont l'intention d'exécuter le jugement sur les méchants habitants de Sodome et Gomorrhe, après quoi il intercède pour les pécheurs, et s'efforce d'avoir leur destin mis de côté (XVIII.). Deux des messagers aller à Sodome, où ils sont reçus avec hospitalité par lot. Les hommes de la ville veulent mettre la main sans vergogne sur eux, et, ayant ainsi montré qu'ils ont mérité leur sort, Sodome et Gomorrhe sont détruites par le feu et de soufre, seul lot et ses deux filles sauvées. Les circonstances de la naissance d'Ammon et de Moab sont énoncées (xix.). Voyages d'Abraham à Guérar, le pays d'Abimélec. Ici aussi, il représente Sarah comme sa sœur, et Abimélec plans pour s'emparer d'elle, mais renonce à être averti par Dieu (XX.). Enfin le fils tant attendu est né, et reçoit le nom de «Isaac». A l'exemple de Sarah, la jeune Ismaël, accompagné de sa mère, Agar, est chassé de la maison, mais ils ont aussi un grand avenir promis à eux. Abraham, au cours du banquet qu'il donne en l'honneur de la naissance d'Isaac, conclut une alliance avec Abimélek, qui confirme son droit au bien-Beer-Schéba, (xxi). Maintenant que Abraham semble avoir rempli tous ses désirs, ayant même fourni pour l'avenir de son fils, Dieu le soumet à la plus grande épreuve de sa foi en exigeant Isaac en sacrifice. Abraham obéit, mais, comme il est sur le point de jeter le couteau sur son fils, Dieu le retient, lui promettant descendants innombrables. A la mort de Sarah Abraham Macpéla acquiert pour un tombeau familial (xxiii.). Puis il envoie son serviteur à la Mésopotamie, la maison de Nahor, de trouver parmi ses relations une femme pour Isaac et Rebecca, petite-fille de Nahor, est choisi (xxiv.). D'autres enfants sont nés de Abraham par une autre femme, Ketura, dont les descendants sont parmi les Madianites, et il meurt dans un âge plus prospère vieux (XXV 1-18).
§ 7. Après avoir été marié pendant vingt ans Rebekah a des jumeaux d'Isaac: Ésaü, qui devient un chasseur, et Jacob, qui devient un berger. Jacob Esaü persuade de lui vendre son droit d'aînesse, pour lequel ce dernier ne se soucie pas (XXV 19-34); nonobstant cette affaire, Dieu apparaît à Isaac et répète les promesses faites à Abraham. Sa femme, qu'il représente comme sa sœur, est menacée dans le pays des Philistins, mais le roi Abimélec lui évite la catastrophe. En dépit de l'hostilité des gens Abimélec, Isaac a de la chance dans toutes ses entreprises dans ce pays, en particulier dans le creusement de puits. Dieu lui apparaît à Beer-Schéba, l'encourage, et lui promet des bénédictions et de nombreux descendants, et Abimélec conclut une alliance avec lui au même endroit. Esaü épouse cananéenne femmes, au grand regret de ses parents (xxvi). Rebekah persuade Jacob à s'habiller comme Ésaü, et donc obtenir de son père sénile la bénédiction destinée à Esaü (XXVII,). Pour échapper à la vengeance de son frère, Jacob est envoyé aux relations à Charan, étant chargé par Isaac pour trouver une femme là-bas. Sur le chemin de Dieu lui apparaît la nuit, promettant aide et protection pour lui et la terre pour ses nombreux descendants (XXVIII). Arrivé à Haran, Jacob se loue à Laban, frère de sa mère, à condition que, après avoir servi pendant sept ans comme berger, il doit avoir pour épouse la jeune fille, Rachel, avec qui il est amoureux. A la fin de cette période Laban lui donne la fille aînée, Léa, Jacob sert donc un autre sept ans pour Rachel, et après que six ans de plus pour le bétail. En attendant Léa porte lui Ruben, Siméon, Lévi, Juda, par la servante de Rachel Bilha il a Dan et Nephthali, par Zilpa, servante de Léa, Gad et Asher, puis, par Leah encore, Issacar, Zabulon, et Dinah, et enfin par Rachel, Joseph. Il acquiert aussi beaucoup de richesse dans les troupeaux (XXIX-XXX.).
Dans la crainte de Laban, Jacob s'enfuit avec sa famille et tous ses biens, mais se réconcilie avec Laban, qui devance lui (xxxi.). En approchant sa maison, il est dans la crainte d'Esaü, à qui il envoie présente, et avec les pires appréhensions, il tourne la nuit pour Dieu dans la prière. Un ange de Dieu apparaît à Jacob, est vaincu dans la lutte, et lui annonce qu'il doit porter le nom «Israël», ie «le combattant de Dieu» (XXXII). La rencontre avec Esaü prouve un amical, et les frères séparés réconciliés. Jacob s'installe à Shalem (XXXIII). Son fils Siméon et Lévi vengeance sanglante sur la ville de Sichem, dont le prince a déshonoré leur sœur (XXXIV) Dinah. Jacob se déplace à Béthel, où Dieu accorde sur lui le nom a promis d '"Israël", et répète ses autres promesses. Sur la route de Beth-El Rachel donne naissance à un fils, Benjamin, et il meurt (XXXV). Une généalogie de Esau et les habitants et les dirigeants de son pays, Edom, est donnée dans le ch. XXXVI.
§ 8. Joseph, le préféré de Jacob, est haï par ses frères à cause de ses rêves pronostiquant sa future domination, et sur les conseils de Juda est secrètement vendu à une caravane de marchands Ishmaelitic se rendre en Egypte. Ses frères racontent leur père qu'un animal sauvage a dévoré Joseph (XXXVII). Joseph, réalisé à l'Egypte, est-il vendu comme esclave à Potiphar, un des hauts fonctionnaires du pharaon. Il gagne la confiance de son maître, mais quand la femme de ce dernier, incapable de le séduire, l'accuse faussement, il est jeté en prison (XXXIX). Ici, il interprète correctement les rêves de deux de ses codétenus, majordome du roi et de boulanger (xl.). Quand Pharaon est troublé par des rêves que nul n'est capable d'interpréter, le majordome attire l'attention de Joseph. Ce dernier est alors introduit devant le Pharaon, dont les rêves qu'il interprète comme signifiant que sept années d'abondance seront suivies par sept années de famine. Il conseille au roi de prendre des dispositions en conséquence, et est habilitée à prendre les mesures nécessaires, d'être nommé deuxième dans le royaume. Joseph épouse Asenath, la fille du prêtre Poti-pherah, par qui il a deux fils, Manassé et Ephraïm (XLI).
Quand la famine se fait-il se ressent même au pays de Canaan, et Jacob envoie ses fils en Egypte pour acheter du maïs. Les frères devant Joseph, qui les reconnaît, mais ne se découvrent. Après les avoir prouvé sur ce point et sur un second voyage, et ils se sont montré avoir tellement peur et pénitent que Juda propose lui-même comme esclave, Joseph révèle son identité, pardonne à ses frères le mal qu'ils lui fait, et promet de s'installer en Égypte à la fois eux et son père (xlii.-xlv.). Jacob apporte toute sa famille, au nombre de 66 personnes, à l'Egypte, ce faisant, y compris Joseph et ses fils et lui, 70 personnes. Pharaon les reçoit à l'amiable et leur assigne le pays de Goshen (xlvi.-xlvii.). Quand Jacob se sent l'approche de la mort, il envoie à Joseph et ses fils, et reçoit Éphraïm et de Manassé parmi ses propres fils (xlviii.). Puis il appelle son fils à son chevet et révèle leur avenir à eux (XLIX). Jacob meurt et est enterré solennellement dans le tombeau familial à Macpéla. Joseph vit à voir son grand-petits-enfants, et sur son lit de mort, il exhorte ses frères, si Dieu doit s'en souvenir et de les conduire hors du pays, de prendre ses os avec eux (1.).
§ 9. But du travail.
Dans le choix, la connexion, et la présentation de son matériel, le narrateur a suivi certains principes d'incident à l'objet et la portée de son travail. Bien qu'il adopte le point de vue universel-point de l'histoire, à commencer par la création et donner une révision de la race humaine toute entière, il entend encore faire face en particulier avec Israël, le peuple ensuite choisi par Dieu, et de rendre compte de son origine et de son élection, qui est basée sur son caractère religieux et moral. Son point de vue de chef, donc, est celle du narrateur de l'histoire tribale et religieuse, et que les détails qui portent sur cette histoire sont signalés.
§ 10. C'est son intention première de montrer que le peuple d'Israël sont les descendants en ligne directe à partir d'Adam, le premier homme créé par Dieu, à travers des mariages légitimes en conformité avec les idéaux moraux israélite, c'est à dire, les mariages monandric. Direction générale des ramifications de cette ligne principale à des points central représenté par Adam, Noé, Sem, Eber, Abraham et Isaac, bien que leur légitimité ultérieure ne peut être garantie. Linguistiquement la descente de la ligne principale est toujours indiqué par le mot, attestant de la paternité, tandis que la descente dans un embranchement est indiqué par. C'est l'explication de l'échange de ces deux mots, un phénomène qui n'a jamais encore été correctement interprétés. La ligne de bifurquer à n'importe quel point central est toujours entièrement traitée avant le prochain membre de la ligne principale est mentionné. Seuls ces questions sont liées en ce qui concerne les embranchements que sont importants pour l'histoire de l'humanité ou de celle d'Israël. Aucun fait n'est jamais introduit simplement en raison de sa valeur historique ou d'antiquaires. Dans la ligne principale de l'intérêt se concentre sur la promise, attendue depuis longtemps des générations d'Isaac-Jacob, ses fils et petits-fils qui passent en toute sécurité à travers tous les dangers et les tribulations, l'accent étant mis sur leur caractère moral et religieux.
§ 11. Les événements sont liés dans l'ordre chronologique précis, les dates chef étant comme suit:
voir le tableau
L'année de la création est l'année 3949 avant l'ère commune. Les dix générations avant le déluge atteindre les âges variant entre 777 années (Lémec) et 969 ans (Mathusalem), à l'exception d'Enoch (365 ans). Ceux des dix générations après le déluge varient entre 600 ans (Sem) et 148 (Nahor). Toutes les raisons pour les détails de cette chronologie n'ont pas encore été découvert. Oppert a déclaré (dans "REJ" 1895, et dans la chronologie) que les chiffres sont liés aux anciens systèmes chronologiques babylonien. Les variations trouvées dans la Septante et dans le Pentateuque Samaritain ont été introduits à certaines fins (voir Jacob dans "JQR» xii. 434 et suiv.). L'exactitude des chiffres massorétique, cependant, est évident d'après le contexte.
§ 12. Anachronismes tels que divers critiques allèguent se trouvent dans la Genèse ne sont pas en réalité exister, et leur hypothèse est fondée sur un malentendu sur les principes historiographiques de l'ouvrage. Ainsi, l'histoire d'une génération ne sont plus d'importance est fermée et la mort de son dernier membre a noté, même si elle ne peut être contemporaine de la prochaine génération suivante, à laquelle l'attention est alors exclusivement dirigés. Cette vision explique les contradictions apparentes entre les xi. 32 et xi. 26, xii. 4; aussi entre xxv. 7 et XXV. 26; xxi. 5 et XXV. 20; xxxv. 28 (Jacob était à cette époque de 120 ans) et XLVII. 9; xxxvii. 2, XLI. 46; etc ch. XXXIV. Dinah n'est pas six à sept ans, ni Siméon et Lévi, respectivement onze et dix, mais (XXXV 27, XXXVII. 1 et suivants. XXXIII. 17) à chaque dix ans de plus. Les événements dans le ch. XXXVIII. ne couvrent pas vingt-trois années-de la vente de Joseph dans son dix-septième année de l'arrivée des petits-fils de Juda en Egypte (xlvi. 12) dans fortieth Joseph ans mais trente-trois ans, comme les mots (ailleurs que dans XXI. 22 et I Rois xi. 29) renvoient dans ce cas à XXXIII. 17. L'histoire est introduite à ce stade de fournir une pause après ch. XXXVII.
§ 13. Il n'existe pas non répétitions ou doublets inutiles. Si ch. ii. ont un compte de la Création qui diffère de celui trouvé dans le ch. i., presque tous les événements qui ont été omis, il est, cependant, l'histoire en détail de la création de l'homme, introduit par un résumé de ce qui a précédé. Ni sont là deux comptes de l'inondation dans le ch. vi.-ix., dans lequel aucun détail n'est superflu. Les trois comptes du danger de Sarah et Rebecca, ch. ... xii, xx, et XXVI, ne sont pas des répétitions, que les circonstances sont différentes dans chaque cas, et ch. xxvi. se réfère expressément au ch. xx. Le compte à xix. 29 de la destruction de Sodome et Gomorrhe et le sauvetage de Lot, est un résumé, mais l'introduction de l'histoire qui suit, qui ne serait pas compréhensible sans XIX. 14, 23, 28. Références répétées au même endroit (Beth-El, XXVIII 19, xxxv 15..), Ou des tentatives renouvelées d'expliquer du même nom (Beer-Schéba, xxi 31, XXVI 33;..... Comp xxx 20 et suivants) ou plusieurs noms pour la même personne (xxvi 34, XXVII. 46 XXXVI. 2 pour les épouses d'Esaü) ne sont pas des contradictions. Le changement de nom de Jacob en celui d '"Israël" n'est pas racontée deux fois, car XXXII. 29 ne contient que l'annonce par le messager de Dieu.
Apparemment, aucun exégète a fait remarquer que c'est une parenthèse souvent trouvé dans les discours prophétiques («Pas de Jacob-ce qu'il sera dit [à savoir, dans xxxv 10.] Sera ton nom"); est une construction impossible en hébreu; xxxii. 4 et suiv. et XXXIII. 1 et suivants. ne prouvent pas, contrairement à xxxvi. 6-7, que Esaü était vivant à Séir avant le retour de Jacob. Le compte de la vente de Joseph comme dans xxxvii. 1-25, 28, 29-36; XL. 1 et suivants. ne contredit pas xxxvii. 25-27, 28; xxxix. ; Madianites forthe étaient les intermédiaires entre les frères et les Ismaélites, d'une part, et entre ce dernier et Potiphar, de l'autre. Putiphar est une personne différente du surveillant de la prison, et Joseph pourrait très bien dire qu'il avait été volé, c'est à dire qu'il avait été mis hors de la voie (xl. 15).
§ 14. C'est le but du livre, sur sa religion ainsi que de son côté historique, pour dépeindre la relation de Dieu à l'humanité et le comportement de ce dernier vers Lui; Ses conseils gracieux de l'histoire des patriarches, et les promesses faites aux eux; leur foi en Lui, en dépit de tous les dangers, les tribulations et tentations, et, enfin, les contrastes religieux et moral avec hamitique (égyptiens et cananéens) de comportement.
§ 15. La religion de la Genèse.
Être un récit historique, aucune explication officielle de ses opinions religieuses se trouvent dans la Genèse, mais les histoires qu'il contient sont fondés sur de telles opinions, et l'auteur se penche en outre sur l'histoire comme un moyen d'enseigner la religion. Il est un historien qu'en vertu d'être un théologien. Il inculque les doctrines religieuses sous la forme d'histoires. Au lieu de propager la un système, il décrit la vie religieuse. Le livre contient donc un fonds inépuisable d'idées. Le plus important parmi ces derniers, concernant Dieu, la Création, l'humanité, et les patriarches d'Israël, peuvent être mentionnés ici.
§ 16. Il n'ya qu'un seul Dieu, qui a créé le ciel et la terre (qui est, dans le monde), et a appelé tous les objets et les êtres vivants à l'existence par sa Parole. Le point le plus important de la théologie de la Genèse, après que ce fait fondamental, est la variation intentionnelle au nom de Dieu. C'est le point le plus frappant du livre que le même Dieu est maintenant appelé "Élohim" et maintenant "Yhwh." Dans cette variante se trouve la clé de tout le livre et même à l'ensemble du Pentateuque. Il n'est pas fortuit, ni sont les noms utilisés indifféremment par l'auteur, si le principe qu'il suit ne peut pas être réduite à une simple formule, ni l'intention particulière dans chaque cas être mis en évidence.
§ 17. "Yhwh" est le nom propre de Dieu (= "le Tout-Puissant";.... Voir Ex 12 et suiv iii, vi 2), utilisé partout où la personnalité de Dieu est d'être souligné. Ainsi que de telles expressions sont utilisées dans le cadre de «YHWH» que donnent l'impression de la personnalité, c'est à dire, anthropomorphismes. Yeux, oreilles, nez, bouche, visage, main, cœur sont attribués uniquement aux «YHWH», de ne jamais «Elohim». Ces anthropomorphismes sont utilisés simplement pour suggérer la vie personnelle et de l'activité de Dieu, et ne sont pas des personnifications littérale, comme c'est prouvé de façon concluante par le fait que des phrases qui serait réelle anthropomorphismes-par exemple, «Dieu voit avec ses yeux», «Il entend avec Ses oreilles ";" on voit la face de Dieu »(« tête »,« corps », etc)-ne jamais se produire. L'expression «yeux Yhwh" indique la connaissance divine de ce qui peut être vu à travers l'aperception personnelle; «oreilles de YHWH," ce qui peut être entendu; = "colère de Dieu" indique la réaction de la nature morale de Dieu contre le mal; «bouche Yhwh" indique les énoncés du Dieu qui parle personnellement; «visage Yhwh" indique immédiate des relations personnelles avec le Dieu qui se fait sentir d'être présente; «main Yhwh" indique Ses manifestations sensibles de pouvoir; «cœur Yhwh" indique Ses pensées et conceptions. L'expression «YHWH, le Dieu personnel», caractérise parfaitement l'utilisation de ce nom. Une personne ou une nation peut avoir des relations personnelles avec les Yhwh personnelles uniquement, et lui seul peut planifier et orienter le destin de soit avec un intérêt personnel. YHWH est le Dieu de l'histoire et de l'éducation de la race humaine. Seuls peuvent Yhwh exacte une attitude positive envers lui-même, et faire des demandes sur l'homme qui sont adéquates, c'est-à-moral: Yhwh est le Dieu de la morale positive. Un personnel, nostalgie la vie intérieure de l'expression peuvent être organisés en forme définie et à trouver de réponse que si Yhwh être un Dieu personnel et vivant. YHWH est le Dieu de rituel, le culte, l'aspiration, et l'amour.
§ 18. "Elohim" est une appellation, et le nom général pour la divinité, le surhumain, étant extramundane, dont l'existence est ressentie par tous les hommes un être qui possède l'intelligence et de volonté, existe dans le monde et au-delà de puissance humaine, et est le dernier cause de tout ce qui existe et qui se passe. "Yhwh" est concret; «Elohim» est abstraite. "Yhwh" est la spéciale, "Elohim" le général, Dieu. "Yhwh" est personnel; "Elohim". impersonnelle. Pourtant, il n'ya pas d'autres Élohim Yhwh, mais qui est "ha-Elohim" (Elohim).
Les points suivants peuvent être observés en particulier:
(A) «Elohim», comme génitif d'une personne, indique que ce dernier a des relations surhumaine (xxiii. 6;. Similaire d'un objet, XXVIII 17, 22).
(B) Il indique également l'humanité idéale (XXXIII 10;. Comp xxxii 29.).
(C) "Élohim" exprime le destin imposé par une puissance supérieure. La déclaration «Une personne est prospère" est paraphrasé par "Élohim est avec lui», ce qui est nettement différent de "Yhwh est avec lui." Alors que le premier indique objectivement la prospérité d'une personne à l'égard d'un seul événement, celui-ci exprime des intentions et des plans plus élevés consécutifs du Dieu personnel à l'égard de la personne en question. Abimélec dit à Abraham: «Elohim est avec toi dans tout ce que tu fais» (XXI 22), tandis qu'il dit à Isaac: "Yhwh est avec toi», et «tu es maintenant le béni de YHWH" (xxvi 28, 29). Pour Abimélec avait d'abord tenté en vain de blesser Isaac, mais plus tard, il s'est convaincu () qui évidemment (), elle a été le Yhwh adoré par Isaac que dessein protégé et béni celui-ci. Encore une fois, dans XXI. 20: "Et Elohim fut avec l'enfant»; pour Ismaël n'appartenait pas à la ligne choisie, sur laquelle Dieu avait des plans spéciaux. Yhwh, cependant, est toujours avec Israël et ses héros (xxvi 3, 28; XXVIII 15 [xxxii 10, 13.];. Xlvi 4;.. Ex III 12;... Num XXIII 21;. Deut 7 II. ; xx 1; xxxi. 8, 23;.. Josh I, 5, 9, 17; III 7;. Juges II 18; vi. 12, 16;.. I Sam. III 19; xvi. 18;.. xviii 12 , 14; xx 13;.. II Sam. vii 3, v. 10;. i. I Rois 37; II Rois xviii 7).. Particulièrement instructif est voeu de Jacob, XXVIII. 20 et suiv. "Si Élohim sera avec moi... Alors Yhwh être mon Élohim." Le destin est particulièrement défavorables, par peur, par euphémisme attribué à l'Elohim générale, le Dieu impersonnel, plutôt que de Yhwh xlii. 28).
(D), "Elohim" désigne le souverain universel du monde, que ce terme est utilisé dans le ch. i. dans l'histoire de la Création, mais en vue de désigner cette Élohim comme le vrai Dieu le mot "Yhwh" est toujours addedin les chapitres suivants (II, III.). (E) Dans la mesure où l'homme se sent dépendant Elohim, dont il a besoin, ce dernier devient son Élohim. Comme le terme «Elohim» inclut l'idée de la puissance bienfaisante, cette relation devient, de la part de Dieu, celle de la patronne omnipotent, et, de la part de l'homme, celle de son protégé, celui qui a besoin de protection et le respect offres et l'obéissance (XVII, 7, xxviii. 22). La même interprétation s'applique aux «Elohim», suivi par le génitif d'une personne. (F) Elohim est le religieux terrain de rencontre entre le croyant en YHWH et des personnes d'une autre foi (XIV. 22; xx 13;. Xxi 23;. Xxxix 9;.. Xli 16, 25, 28, 32, 38) . (G) «Elohim» est l'appellation de Dieu utilisés en relation avec la personne qui est inclinée vers Yhwh, mais dont la foi n'est pas encore pleinement développée, car celui qui est sur le chemin de la religion, comme Melchisédek XIV (ch.. ) et le serviteur d'Abraham (ch. xxiv;.. comp Jethro dans Exode et Balaam dans Nombres, voir § § 28, 31).
(H) "Élohim" représente Dieu pour ceux dont la perception morale a été émoussée par le péché (III, 3, 5); de la bouche du serpent et la femme au lieu de "Yahvé" est entendu "Elohim", ils le désir de changer l'idée d'un Dieu vivant, qui dit, "Tu", dans un concept flou d'un Dieu impersonnel et indéfini. Mais le Dieu qui prononce le jugement est YHWH (ch. II, III;.. Sur Caïn, ch iv;.. En relation avec le Déluge, vi 3-8;. La tour de Babel, xi 5 et suivants;.. Sodome et Gomorrhe, XVIII 19;. Er et Onan, xxxviii 7, 10).. (I) Bien que la personnalité d'Elohim est indistinct, il est encore ressenti d'être une puissance morale faisant exigences morales. L'obligation morale envers lui est la vertu négative de la «crainte de Dieu,« la peur de assassiner (XX. 11), l'impudicité (XXXIX 9), de l'injustice (xlii. 18), et la renonciation (XXII, 12). (K) "Elohim" signifie également l'apparition de la divinité, et donc peut être synonyme de «mal'ak." Elle peut aussi désigner un objet du rituel représentant ou symbolisant la Divinité (XXXV 2).
§ 19. "Elohim" est plus explicitement définie par l'article; "ha-Elohim," c'est à dire, "Elohim" ou "des Elohim», est parfois utilisé pour identifier une "Elohim" a été mentionné précédemment (XVII, 18;. Comp verset 17 ; xx 6, 17;.. comp verset 3). Le single, défini, l'apparence a été mentionné précédemment d'un Elohim est appelé "ha-Elohim," en tant que tel synonyme de «Mal'ak Yhwh" (XXII, 1, 3, 9, 11, 15), s'exprimant au nom de YHWH à la fois (verset 16;. comp XLVIII 15).. «Ha-Elohim," quand dérivé de "Elohim", est une préparation pour "Yhwh", quand dérivé de "Yhwh" il s'agit d'un affaiblissement de l'idée de Dieu (voir § § 31 et suiv.). Bien que ces exemples n'épuisent pas les différents usages de ces deux noms, ils sont suffisants pour montrer les intentions de l'auteur.
§ 20. Un terme rare pour «Dieu» est «El Shaddai» (XVII, 1, 3 XXVIII, XXXV 11, xliii 13, xlviii 13;.... "Shaddaï" dans XLIX 25.). La traduction et l'interprétation habituelle, "Tout-Puissant», est entièrement pris en charge. Le terme, quand examiné de près, signifie "le Dieu de la foi», c'est le Dieu qui remplit fidèlement ses promesses. Peut-être cela signifie aussi un Dieu d'amour qui est enclin à manifester de l'amour en abondance.
§ 21. Dieu comme un être personnel n'est pas seulement mentionné en termes anthropomorphistic et anthropopathic, mais il apparaît aussi à l'homme et parle avec lui. Ainsi, il parle avec Adam et Eve, Caïn, Noé, Abraham, Agar, Abimelech, Isaac, Jacob et Laban. Mais il semble qu'à partir du temps d'Abraham, et de différentes manières. Un Elohim "apparaît" à Abimélec et Laban dans un rêve la nuit (XX. 3, xxxi 24.); Une Yhwh mal'ak apparaît à Agar (XVI. 7 et suiv.), Appelé dans le verset 13 simplement "Yhwh. " Yhwh apparaît à Abram (XII. 7, xv 1.); Dans une vision (XII. 1, 7) apparemment accompagné par l'obscurité, une colonne de fumée et le feu; au xvii. Yhwh, qui est ensuite appelé "Élohim" (versets 9, 15, 19), apparaît et monte ensuite (verset 22); au xviii. Yhwh apparaît sous la forme de trois hommes qui visitent Abraham, mais ils parlent comme l'un Yhwh dans les versets 13, 17, 20, 26 et 33 ans, qui quitte ensuite, tandis que les deux messagers aller à Sodome. Yhwh apparaît à Isaac, un certain jour (xxvi 2), et de nouveau cette nuit (verset 24). Jacob est adressée dans un rêve par Yhwh (XXVIII 12 et suiv.). En xxxi. 3 Yhwh parle à Jacob, Jacob dit (verset 11) que mal'ak d'Elohim lui apparut dans un rêve. En xxxv. 9 Elohim apparaît de nouveau à lui, en référence à la rencontre nocturne avec un «homme» (XXXII 14 et suiv.), Et monte (XXXV 13). En xlvi. 2 Elohim parle à lui dans une vision de la nuit.
Ainsi, l'apparition de Dieu signifie soit qu'un rêve-vision, ou l'apparition d'un messager envoyé par Dieu, qui parle en son nom, et peut donc être lui-même appelé "Élohim de Yhwh."
§ 22. "Mal'ak de Dieu» signifie, en premier lieu, la disposition heureux concours de circonstances (xxiv. 7, 40;.. Comp XLVIII 16), auquel cas elle est parallèle à «ha-Elohim," la direction divine du la vie humaine, plus souvent, cependant, il désigne les «anges» («mal'akim»), des messagers de Dieu en forme humaine qui portent Ses commandements d'hommes et qui semblent entrer et sortir le ciel par une porte (XXVIII 11) ; par exemple, «messager de Yhwh» (xvi, 7, 11;. xxii 11, 15); «messager d'Elohim" (XXI 17; au pluriel, XIX, 1, 15; xxviii. 12;. xxxii 2.), ou "ha-Elohim messager» (XXXI 11). Le «homme» qui a lutté avec Jacob semble également avoir été un mal'ak (XXXII 25, 29, 31), et les hommes qui Abraham divertir et qui a sauvé Lot ont également été mal'akim (XVIII., xix.). Selon la croyance populaire, il est désastreux pour les satisfaire (XVI. 13, xxxii. 31). Sur ce point, plus que sur tout autre, l'auteur semble avoir suivi les idées populaires.
§ 23. Il ressort de ce qui précède que la conception de Dieu dans Genèse est long d'une pratique, un religieux. Dieu est traitée exclusivement par référence à ses relations avec le monde et avec l'homme, et à l'intérêt qu'il prend au destin de l'homme et le comportement. Il guide, éduque, et punit. Il assigne à la première de l'humanité une habitation dans l'Eden, leur fixe une tâche, et leur ordonne de ne pas faire une certaine chose. Quand ils briser cette commande, il les punit, mais même après qu'il se soucie d'eux. Bien que de punir le meurtrier Caïn, il lui offre une protection; les cruautés et les péchés contre nature de la génération du déluge susciter son chagrin et la colère; Il humilie la fierté des hommes qui envisagent de construire une tour qui doit parvenir au ciel; Il tout à fait détruit par le feu et de soufre, la génération pécheresse de Sodome et Gomorrhe. Les punitions sont soit les conséquences naturelles du péché, le premier de l'humanité haverobbed la terre, qui avaient volontairement offert le fruit de ses arbres, d'où il est maudit et paralysé, et ne peut plus donner son fruit librement, aussi longtemps que Adam est vivante ; Eve a succombé au désir, donc elle est devenue l'esclave du désir; Cain a souillé la terre par assassiner, d'où il l'a privé de sa force ou qu'ils correspondent exactement aux péchés, par exemple, les hommes construisent une tour, afin de rester unis, d'où ils sont dispersés; Jacob veut gouverner son frère, donc il doit s'humilier devant ce frère, il trompe et est trompé, en retour, il se déguise en chèvre afin d'obtenir frauduleusement une bénédiction, il est donc terriblement trompé et plongé dans la douleur grâce à une peau de chèvre; Juda conseille la vente de Joseph comme un esclave, donc il est lui-même contraint de se proposer comme un esclave.
Dieu, d'autre part, est heureux avec les pieux, avec Enoch et Noé, et surtout avec une foi inébranlable d'Abraham (XV. 6); sa droiture et de justice, dont il recommande à ses enfants et du ménage (XVIII. 19), son obéissance, qui est prêt à faire le sacrifice suprême (XXII, 12, 16). Pour l'amour d'Abraham, Dieu sauve Lot (xix. 19); bénit Abraham d'Isaac, fils (xxvi 5), ses enfants, et les enfants de ses enfants; les protège grâce à tous les dangers; empêche les autres de faire le mal pour eux (XII. 17, xiv. , XV, XX 3, xxvi, xxxi 24);.... et les conduit d'une façon merveilleuse. Il donne les commandes aux hommes, et les lie à Lui par les pactes et les promesses. Ils sont les objets de ses desseins, car ils sont son œuvre.
§ 24. La Création.
L'univers entier est l'œuvre de Dieu; cette proposition est la conséquence nécessaire de l'idée de Dieu que l'on trouve dans la Genèse et le Pentateuque et dans toute la Bible en général. De cela découle sans doute la conviction de l'auteur que Dieu a créé le monde à partir de rien. Il ne dit pas comment cet acte primordial de la création a été accompli. Au début, la terre était un chaos désolé larmoyants ("tohu bohu wa»), sur lequel l'esprit de Dieu couvé, et que Dieu divisé en ciel et la terre et arrangé et peuplé en six jours. Les êtres vivants sont créés dans une séquence ordonnée, partant de l'inorganique à l'organique, de l'incomplet au complet, l'homme étant la couronne. Au commencement, Dieu crée la lumière avec le temps et le jour. Le firmament externe sépare les eaux au-dessus et en dessous, puis, quand les eaux se retirent de la terre inférieure apparaît, la terre produit des herbes et des arbres et plantes et les animaux sont créés, chacun «selon son espèce», et doué de la faculté de propager au sein de leur genre dans leurs éléments respectifs. Tout être organique, par conséquent, est doté d'une nature qui lui est propre, que le Créateur a l'intention de garder ce en associant uniquement avec sa propre espèce. Les lumières que Dieu a fixé au firmament servent à séparer le jour de la nuit, ils doivent être des «signes, des périodes, des saisons et des années", et donne la lumière à la terre. Le soleil est la plus grande lumière, que les règles de la journée, la lune est la moindre lumière, que les règles de la nuit.
§ 25. La création est, dans le jugement de Dieu, bonne, en particulier, et très bien en général, c'est à dire, propres à la vie, correspondant à sa fin, salutaire, harmonique, et agréable. Le livre exprime une satisfaction optimiste et plaisir dans le monde, une vénération animée pour les arrangements de Dieu et la dignité singulière de chaque être comme déterminé par Dieu. La simplicité, la sublimité, la profondeur et la grandeur morale de cette histoire de la Création et sa supériorité sur toute autre histoire traitant du sujet sont universellement reconnus.
§ 26. Humanité.
L'homme, la couronne de la Création, comme une paire dont l'homme et la femme, a été créé à l'image de Dieu. Dieu forme le premier homme, Adam, sur la terre («adamah»). Cela indique son rapport à elle d'une manière qui est fondamentale pour de nombreuses lois ultérieures. L'homme est un enfant de la terre, de laquelle il a été pris, et à laquelle il doit retourner. Il possède pour lui une certaine grandeur morale: il sert, il ne le sert pas. Il doit inclure les créatures de Dieu dans le respect qu'elle exige en général, en ne les exploitant pour ses propres usages égoïstes. Vols illégaux de ses dons (comme au paradis), assassiner, et la colère qu'il impudicité, paralyser sa puissance et son bonheur dans la production et de la souiller. Dieu a insufflé le souffle de vie dans les narines de l'homme, dont il forma de la terre. Par conséquent cette partie de lui qui est en contraste avec sa nature corporelle ou la complète-sa vie, âme, esprit, et la raison, n'est pas, comme avec les animaux, d'origine terrestre, existant en conséquence de l'organisme, mais c'est de la volonté divine, origine céleste. L'homme est "Toledot» (II, 4) des cieux et la terre. La création de l'homme est aussi bon, dans le jugement de Dieu, le livre, donc, est conscient de rien de ce qui est naturellement mal, dans l'homme ou à l'extérieur de lui. Après que Dieu a créé l'homme, Il dit: «Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide semblable à lui» (II, 18). Afin que l'homme peut se convaincre qu'il n'ya pas de même pour lui d'être parmi toutes les créatures qui ont été faites, Dieu apporte tous les animaux à Adam, et qu'il peut les nommer, à savoir, faire comprendre à lui-même de leurs différentes caractéristiques. C'est pourquoi l'homme, à la recherche d'un être semblable à lui parmi les animaux, trouve la langue. Dieu crée alors une femme hors de la côte de l'homme, qui reconnaît volontiers que ses os de ses os et chair de sa chair. "C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair»; ce qui signifie que l'homme mûr peut et doit quitter la maison paternelle, où il a été simplement un membre dépendant de l' famille, et, poussé par le désir pour un être sympathique qui lui supplément, doit vivre avec la femme de son choix, et a trouvé avec elle une famille de la sienne, où les deux sont combinés dans une réelle et une unité spirituelle. Dans ce passage, la relation entre l'homme et la femme qui est exprimé, et aussi la nature du mariage, qui est un partenariat de vie dans lequel on aide et complète l'autre. La procréation n'est pas son but, mais sa conséquence. Dieu a donné à l'homme, comme à tous les êtres vivants, la faculté de se multiplier.
§ 27. Dieu donne à l'homme la domination sur la terre, et sur tous les êtres vivants. La nourriture du premier homme consiste uniquement les fruits des champs, celle des animaux étant herbe (I, 29). Son métier est de cultiver et de veiller sur le Jardin d'Eden (II, 15), la seule restriction sur son enjoymentbeing qu'il ne doit pas manger du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Dans le jardin d'Éden les hommes sont nus et ne connaissent pas la honte, ce sentiment est suscité seulement après qu'ils ont rompu le commandement de Dieu, puis il les fait des vêtements de peaux pour couvrir leur nudité.
§ 28. Tous les hommes sur terre sont les descendants de la première paire, Adam et Eve, et sont donc aussi de l'image de Dieu. Cette déclaration exprime l'unité de la race humaine tout entière. L'homme est un être créé, à l'image de Dieu, et tous les hommes sont liés: ces doctrines sont parmi les plus fondamentales et importantes de toute la Bible.
La branche descendants de Caïn, le fratricide, le fils aîné de la première paire, est le fondateur de la culture civique et nomades. La branche descendants de Seth se développe le long des lignes religieuses: de Élohim (. Seth, IV 25) par ha-Elohim (Enoch, au v. 22) à Yhwh (Noah, en vi 8.). Mais la peine a été rendue nécessaire à cause du péché d'Adam, la race humaine doit être détruite à cause de ses cruautés et les excès. Une nouvelle race commence avec Noé et ses fils, et Dieu promet qu'il ne sera ni la malédiction de la terre, à nouveau, ni de détruire tous les êtres vivants, mais que, au contraire, «les semailles et la moisson, le froid et chaleur, été et hiver, et jour et nuit ne cesseront »(VIII, 22). Il bénit Noé et sa famille, qu'elles peuvent se multiplier et remplir la terre et être spirituellement au-dessus des animaux. Il permet aux hommes de manger de la viande, mais leur interdit de manger du sang, ou de la viande avec le sang de celui-ci. Dieu demande le sang (la vie) de chaque homme ou l'animal qu'il déversements. «Sang versé le Celui de l'homme, par l'homme son sang sera versé» (IX, 6). Dieu conclut une alliance avec Noé et ses descendants, en leur promettant qu'il ne sera pas à nouveau d'envoyer un déluge sur la terre en général, et en instituant l'arc comme un gage de celle-ci (ch. IX).. Le Dieu que tout le culte Noachidæ est Élohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), YHWH est adoré par les Sem et ses descendants. Tous les peuples dispersés sur la terre sont regroupés en tant que descendants de Sem, Cham et Japhet. La généalogie de ces peuples, que l'auteur dresse dans le ch. x. fonction de la connaissance ethnographique de son temps, ne trouve aucun parallèle dans son universalité, qui comprend tous les hommes dans un lien de fraternité. De cette façon, être originaire des peuples qui seront bénies en Abraham.
§ 29. Israël Patriarches.
Taré, le descendant de Sem et Eber, a trois fils, dont l'un, d'Abraham, est destiné par Dieu pour des événements importants. Il doit quitter sa maison, et Dieu lui dit: «Je ferai de toi une grande nation, et je te bénirai et je rendrai ton nom grand, et tu seras une bénédiction: Et je bénirai ceux qui te béniront, et maudis celui qui te maudira, et en toi toutes les familles de la terre seront bénies »(XII. 2-3). Dieu répète souvent la promesse que les descendants d'Abraham sera aussi nombreuse que les étoiles dans le ciel et comme le sable sur le rivage (XV. 5, XXII 17.), Qu'il fera de lui un père de plusieurs nations, et l'amener à se extrêmement fécond, que les rois et les nations doivent être des descendants de lui et Sarah (XVII, 5, 6, 16); qu'il deviendra un grand peuple; que toutes les nations de la terre seront bénies en lui (XVIII, 18, xxii. 18), et que ses descendants doivent recevoir toute la terre de Canaan comme une possession héréditaire (XIII. 14 et suivants, xv 7, XVII 18).... Mais avant tout cela vient de passer en Israël doivent être cruellement opprimés pendant quatre cents ans comme domestiques dans une terre étrangère, après quoi ils doivent sortir avec de riches possessions, et Dieu sera le juge de leurs oppresseurs (XV. 13 et suiv.). En confirmation de ces promesses de Dieu pénètre deux fois dans une alliance avec Abraham: la première fois (. XV. 18 et suivants) comme une assurance que ses descendants posséderont Canaan, et la deuxième fois, avant la naissance d'Isaac, comme un signe qu'Il serai leur Dieu. En jeton Dieu change son Abram et Saraï noms en «Abraham» et «Sarah» (), en combinant son propre nom avec eux, et les instituts de la circoncision de tous les hommes de la maison d'Abraham et leurs descendants mâles comme un signe éternel de l'alliance entre Lui-même et d'Abraham. Abraham reconnaît Yhwh (XIV. 22), construit des autels à lui (XII. 7, 8;. XIII 18), et invite son nom (XII. 8, xiii 4, xxi 33..); Montre une foi invincible en ses promesses , quels que soient les circonstances présentes peuvent être; est prêt pour le plus grand sacrifice, et lui prouve, par ses vertus, sa serviabilité humaine, la générosité, l'hospitalité, l'humanité, la droiture, la dignité et l'amour de la paix digne de la direction divine.
§ 30. D'Ismaël Abraham deux fils sera béni, et de devenir le père de douze princes et l'ancêtre d'un grand peuple (XVI. 10, xvii. 20, xxi. 18). Ismaël lui-même devient un archer, vit dans le désert, et se marie avec une femme égyptienne (XXI 20 et suiv.). Mais celui d'hériter les promesses et la terre est Isaac (XVII, 21, xxi. 12), fils de Sarah. Donc son père choisit pour lui une femme parmi ses propres relations (ch. xxiv.). Dieu lui renouvelle les promesses faites à Abraham (xxvi 3, 24). Isaac est vraiment le fils de son grand-père, mais il a un caractère quelque peu passive. Il construit aussi un autel pour Yhwh, et demande à son nom (xxvi 2).
§ 31. Fils d'Isaac sont des jumeaux; Esaü, l'aîné, méprise les droits des premiers-nés, les laissant à Jacob (XXV 34). Esaü est un chasseur, dont le sort est de vivre par l'épée et être soumis à son frère, bien que dans le temps qu'il va secouer son joug (XXVII, 40). Il est aussi appelé "Edom", et vit ensuite dans la terre de ce nom dans la région montagneuse de Séir. Il est aimé par son père, mais Rebekah aime Jacob, Esaü et quand se marie avec une femme cananéenne, Isaac, trompés par une astuce, bénit Jacob, qui, avant qu'il définit pour Haran, reçoit la bénédiction de son père Abraham également (XXVIII, 4 ). Jacobattains à de justes relations avec Dieu seulement après des erreurs, des essais, et les luttes. Il sait Yhwh, dont la main qu'il a vu dans la vie de son père (XXVII, 20), il lui reconnaît dans l'apparition divine (XXVIII 16), mais il n'a pas connu Dieu dans sa propre vie. Dieu n'a pas encore devenu son Dieu, d'où il évite le nom de Yhwh tant qu'il est dans un pays étrange (xxx. 2; XXXI 7, 9, 42, 53;.. Xxxii 3), mais le narrateur n'hésite pas de dire «YHWH» (XXIX 31; xxxi 3;.. xxxviii 7, 10), ce nom étant également connue pour Laban (xxx. 27, 30) et ses filles (XXIX 32 et suivants, xxx 24..) . Pas avant un moment de grande détresse de Jacob ne trouve Yhwh, qui devient pour lui Élohim lorsque le vœu se transforme en une prière. Il a surmonté Élohim, et lui-même reçoit un autre nom après qu'il hasamended ses voies (par exemple, a gagné un autre Dieu), à savoir, «Israël», c'est-«guerrier de Dieu." Dieu donne maintenant lui les mêmes promesses qui ont été donnés à Abraham et à Isaac (XXXV 11 et suiv.), Et Jacob bâtit un autel à Dieu («El»), sur lequel il verse une libation. De même, il apporte des offrandes à Dieu de son père quand il quitte Canaan pour aller avec sa famille en Egypte, Dieu promet de l'accompagner et de conduire ses descendants revenir en temps voulu. Jacob trouve le nom de YHWH à nouveau seule sur son lit de mort (XLIX 18).
§ 32. Avec Jacob et ses douze fils de l'histoire des patriarches est fermé; pour les soixante-dix personnes avec qui Jacob entre l'Egypte sont à l'origine du futur peuple d'Israël. Dieu n'apparaît pas aux fils de Jacob, et il ne leur adresse. Joseph évite à dessein l'appellation «YHWH», il utilise des "Elohim" (XXXIX 9; XL 8;. Xli 16, 51, 53;. Xlv 5, 9;. Xlviii 9; 1. 25;. "Ha-Elohim, ». xli 25, 28, 32; xlii 18 [xliv 16.];. xlv 9;. et les Elohim de son père,".. xliii 23) Le narrateur, d'autre part, n'a pas de raison pour éviter le mot "Yhwh", dont il utilise intentionnellement (XXXIX 2, 3, 5). YHWH prend une place secondaire dans la conscience d'Israël en Egypte, mais prend toute son importance à nouveau dans la théophanie du buisson ardent. Le livre ne prescrit pas des règlements pour la vie religieuse. Les patriarches sont représentés dans leurs relations familiales. Leur histoire est une histoire de famille. Les relations entre mari et femme, parents et enfants, frère et sœur, sont affichés dans les tableaux typiques de véracité, de délicatesse psychologique, grâce inimitable et la beauté, avec une richesse inépuisable de scènes édifiantes et instructives.
§ 33. La critique scientifique.
Depuis l'époque de Astruc (1753) critique moderne a jugé que la Genèse n'est pas un travail uniforme par un auteur, mais il a été associé par les éditeurs successifs de plusieurs sources qui sont eux-mêmes partie composite, et a reçu sa forme actuelle, seulement au cours des siècles ; sa composition à partir de sources diverses étant prouvé par ses répétitions, des contradictions et des différences dans la conception, la représentation, et la langue. Selon cette vue, les trois principales sources doivent être distingués, à savoir, J, E et P. (1) J, du Jahviste, est ainsi appelé parce qu'il parle de Dieu comme «YHWH» Dans son travail (surtout dans l'histoire primitive , ch. i.-xi., comme cela a été affirmé depuis Budde) plusieurs strates doivent être distingués, J1, J2, J3, etc (2) E, l'élohiste, est ainsi nommé parce bas à Ex. iii. il appelle Dieu "Elohim". Un rédacteur (RJE) au plus tôt combinées et fusionnées J et E, de sorte que ces deux sources ne peuvent pas toujours être définitivement séparés, et les critiques diffèrent donc grandement en ce qui concerne les détails de cette question. (3) P, ou le Codex Priestly, est ainsi nommée à cause de la manière sacerdotale et les tendances de l'auteur, qui appelle également Dieu "Elohim". Là encore, plusieurs strates doivent être distingués, P1, P2, P3, etc, si P2 ne se trouve dans la Genèse. Après un autre rédacteur, D, a combiné le Deutéronome avec JE, le travail composé de la sorte était unie avec P par un rédacteur définitif, qui a ensuite élargi l'ensemble (le J séquence, E, D, P est, cependant, ne sont généralement pas acceptés). D'où le présent livre de la Genèse est le travail de ce dernier rédacteur, et a été compilé plus de cent ans après Esdras. Les travaux de J, E et P fourni matière à l'ensemble du Pentateuque (et plus tard des livres), sur dont l'origine, la portée, l'heure et le lieu de composition voir Pentateuque.
Comme cela prendrait trop de place pour rendre compte de toutes les tentatives faites pour séparer les sources, l'analyse de seulement le commentateur précédent, à savoir, des Holzinger, qui a fait une étude spéciale sur cette question, sera noté. Dans son «Einleitung zum Hexateuque« il a donné un compte rendu complet des travaux de ses prédécesseurs, en présentant dans le "Tabellen" à son travail la séparation dans les sources fixées par Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, et Cornill. Le commentaire de Gunkel (1901) n'est pas original en ce qui concerne les sources.
§ 34. Voir l'analyse des sources. "A" et "b" désignent respectivement les première et deuxième moitié du verset; α, β, γ, etc, les pièces plus petites; * = "travaillé plus"; "s" ajoute à une lettre signifie que la matière contient éléments appartenant à R ou J ou E ou aux deux derniers; "f" = "et le verset suivant" ou "versets".
§ 35. Objections.
Objection sérieuse peut être amené à cette analyse des sources pour les motifs suivants: (1) Il n'est pas étayée par une preuve quelconque externes, il n'ya pas d'informations authentiques qui montrent que le Pentateuque, ou la Genèse, en particulier, a été compilée à partir de diverses sources, beaucoup moins Pour toute ces sources sont conservées dans leur forme originale. (2) D'où les critiques doivent compter uniquement sur la soi-disant preuves internes. Mais l'état d'esprit subjectif avec laquelle la décision finale appartient est instable et trompeur. Il est dangereux d'appliquer des critères modernes et des règles de composition et le style de travailler anancient et particulière telle, dont l'origine est totalement inconnue. (3) Même si l'on a démontré que la Genèse a été compilé à partir de sources diverses, mais la tentative de retracer l'origine de chaque verset et de chaque partie d'un verset ne sera jamais rencontrer le succès, les critiques eux-mêmes confessent que le processus de combinaison a été une plus compliquée. (4) Si les contradictions et les répétitions dit être trouvée dans le livre a réellement existé, ce ne serait pas nécessairement prouver qu'il y avait eu plus d'un auteur; pour les littératures du monde fournissent de nombreux exemples similaires. L'existence de telles répétitions et les contradictions, cependant, n'a jamais été démontrée.
(5) La théorie des sources est au mieux une hypothèse qui n'est même pas nécessaire, car elle est basée sur une totale méconnaissance des idées dominantes, les tendances, et le plan de l'ouvrage. Ses tenants ont totalement erronée de la théologie de la Genèse; transformer l'échange du nom de Dieu, qui est l'âme du livre, en un critère externe permettant de distinguer les différents auteurs. Ils n'ont pas compris la raison de la variation dans l'utilisation et, ce qui en soi est une preuve de composition uniforme, et ils ont donc raté une deuxième idée fondamentale, à savoir que implicites dans les généalogies et leur relation intime à la notion israélites de la famille. En critiquant le traitement inégal des diverses parties de la matière, la théorie se méprend sur les différents degrés de leur importance pour l'auteur. Différence de traitement en est la preuve, pas d'auteurs différents, mais de différents sujets et des points de vue différents dans un seul auteur. (6) Cela expliquerait aussi les variations dans la langue des différents passages. Mais la critique sur ce point s'exécute dans un cercle, la diversité des sources étant prouvé par les différences de langue, et vice versa. (7) La séparation des sources en particulier, est basée sur les innombrables erreurs exégétiques, souvent du genre le plus évident, montrant non seulement une conception erronée de la portée et l'esprit du livre, et de son mode de narration, mais même des lois de la la langue, et cette séparation est en soi le principal obstacle à une compréhension correcte dans le livre, en ce sens qu'il encourage l'étudiant à analyser des passages difficiles dans leurs sources au lieu d'essayer de découvrir leur sens.
§ 36. Malgré toutes ces objections, toutefois, il ne peut pas être nié que diverses portions de la Genèse palpable donner l'impression de différence d'origine et une différence correspondante dans la conception, mais comme l'impression que le travail donne d'avoir été uniformément planifiée dans les moindres détails est toujours plus fort, l'explication donnée dans le § 2 est ici répétée, à savoir la Genèse n'a pas été compilée à partir de plusieurs sources par un rédacteur ou par plusieurs rédacteurs, mais c'est le travail d'un auteur, qui a enregistré les traditions de son peuple avec la vénération due, mais de manière indépendante et selon un plan uniforme. Genesis n'a pas été compilée à partir de divers livres.
§ 37. La critique historique.
L'historicité du Livre de la Genèse est plus ou moins nié, sauf par les représentants d'une théorie d'inspiration stricte. Genèse raconte les mythes et légendes. Il est généralement admis que l'histoire primitive n'est pas historique (ch. i.-xi.); mais les critiques varient en attribuant aux histoires des Patriarches, plus ou moins d'un fondement historique. Pour plus de détails voir les articles sous leurs noms respectifs; ici seulement un résumé peut être donné:
(A) L'histoire de la création ne peut être historiquement vrai, pour les raisons
(1) qu'il ne peut y avoir aucun traditions humaines de ces événements;
(2) son hypothèse d'une création en six jours, avec la séquence des événements comme l'a raconté, en contradiction avec les théories de la science moderne concernant la formation des corps célestes durant les périodes vastes de temps, surtout celle de la terre, ses organismes et ses position dans l'univers. L'opinion populaire de la Genèse ne peut être réconciliée avec la science moderne. L'histoire est une spéculation religio-scientifiques sur l'origine du monde, analogue à la création de mythes retrouvée chez de nombreux peuples. Les similitudes avec le mythe de la création de Babylone sont les plus nombreuses et plus frappantes. L'étendue de sa dépendance à d'autres mythes, le mode de transmission, et l'âge et l'histoire de la tradition et son adaptation sont encore sujets de litige.
(B) L'histoire du Jardin d'Eden (ch. II., Iii.) Est un mythe, inventé afin de répondre à certaines questions de la religion, la philosophie et l'histoire culturelle. Son origine ne peut être établie, car aucun parallèle à elle a jusqu'ici été trouvé.
(C) Les histoires de Caïn et d'Abel et les généalogies des Caïnites et Séthites sont des réminiscences de légendes, le fondement historique qui ne peut plus être établie. Leur vérité historique est exclu par le grand âge attribué à la Sethites, ce qui contredit toute expérience humaine. Un parallèle se trouve dans les dix rois antédiluviens primale de Babylone chronologie, où les chiffres sont considérablement plus grande.
(D) L'histoire du déluge est une légende que l'on trouve chez de nombreux peuples. Il est retracée à un prototype babylonien, encore existant. Il est peut-être fondée sur les réminiscences d'un grand événement sismique-cycloniques qui s'est effectivement produit, mais aurait pu être que partielle, comme une inondation générale de toute la terre, couvrant même les plus hautes montagnes, n'est pas concevable.
(E) La généalogie des peuples est une tentative appris à déterminer la relation généalogique des peuples connus de l'auteur, mais en aucun cas, y compris la race humaine entière; ce point de vue était en cours dans l'antiquité, même si elle ne correspond pas à la réelle faits.
(F) Les histoires des Patriarches sont des légendes nationales. Abraham, Isaac et Jacob et ses fils sont idéalisées personnifications du peuple, ses tribus et des familles, et il ne peut maintenant être déterminé si oui ou non elles sont basées sur des réminiscences plus ou moins obscurs des personnages réels. En tout cas, ces légendes ne fournissent pas d'informations historiquement déterminée, voire précieux sur l'histoire primitive du peuple d'Israël. Toute la conception de la descente d'un peuple d'une famille et un ancêtre est anhistorique, car un peuple est originaire grâce à la combinaison de différentes familles. Il a également été soutenu que les histoires des Patriarches sont de pâles reflets de la mythologie ou de la nature des mythes.
Bibliographie:
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Comparez aussi les introductions à l'Ancien Testament par Kuenen, Cornill, Strack, Pilote, König, et à l'Hexateuque par Holzinger, 1893, et Steuernagel, 1901; A. Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892; NOUS Addis, les documents de l', Hexateuque Traduit et classées par ordre chronologique, 1893, 1898; IE Carpenter et G. Hartford Battersby, Le Hexateuque, 1900. Anti-Critique: Sack CH, De Usu Nominum, Dei et dans le Libro Geneseos, Bonn, 1821; H. Ewald, Die Genesis der Composition Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (suite rétracté pour la plus grande partie par l'auteur);
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-Critical View:
Genesis fait partie de l'Hexateuque. Comme tel, il est considéré par les écoles critique comme une œuvre composite, contenant des données à partir de P et JE, ce dernier une histoire qui, elle-même une combinaison de deux compilations distinctes-un, nord ou israélite, E, l'autre, du sud ou de Judée, J-raconte en détail et dans le style populaire, l'histoire d'Israël depuis le début de choses à la conquête de Canaan terminée. En plus de ces éléments, certains matériels indépendante se distingue de celle attribuée à des sources citées, et les commentaires éditoriaux (R) et des modifications ont été séparées dans l'analyse critique. Il ya unanimité parmi les critiques concrètes à l'égard du caractère de P et de ce qui doit lui être assignées. Elements.
Les éléments de P dans la Genèse se composent d'une série de généalogies interconnectés, uniforme dans le plan, et toujours précédé par la phrase introductive «Ce sont les générations d'." Connecté avec eux est un schéma de chronologie autour de laquelle un gloses quelques historiques sont regroupés. En plus complète en détail les histoires de l'alliance d'Abraham et son achat d'un burialplace à Hébron sont élaborés. Les comptes de la Création (voir Cosmogonie) et de l'inondation sont également donnés traitement plus complet. Il semblerait donc que la connaissance suppose P avec et l'existence d'une histoire ou des histoires des Patriarches et des temps de leur précédente. P est donc un travail d'un étudiant visant à présenter certaines idées et en insistant sur certaines conclusions. Il retrace l'origine d'Israël et de ses descendants comme la famille l'un choisi parmi tous les enfants d'Adam. Il insiste particulièrement sur les institutions religieuses, par exemple, le sabbat ordonné par Dieu Lui-même à la fin de la semaine de la Création, la commande de s'abstenir de participant de sang, l'alliance de la circoncision et la pureté du stock israélite (contraste d'Esaü mariages avec) de Jacob.
La théorie a été avancée que P est basé sur J, son histoire de la création suppose l'utilisation de matériaux traditionnels et historiques collectées dans J. Dans l'ensemble, cela peut être admis, mais il est également clair que pour le compte de P de la Création et les sources d'inondation de Babylone et d'information ont été mises à contribution. La théologie de P est d'un ordre élevé. Dieu est Un, Il est supramondaine. La création est un transcendantal, acte libre du Créateur Absolu (donc). Dans l'histoire sont révélés un plan divin et le but. Dieu communique ses décrets directement sans l'intervention des anges ou des rêves, et sans avoir recours à des théophanies. Il est Élohim à Noé, El Shaddaï à Abraham, et Yhwh pour Israël. Anthropomorphismes sont rares et inoffensifs. Cette théologie révèle les convictions et les réflexions d'une époque tardive dans le développement religieux et historiques d'Israël. JE, après l'élimination du P, présente un récit presque ininterrompue. Dans les chapitres précédents J seul a été incorporé; E débute brutalement dans Gen xx. Il est un point discutable si E contenue à l'origine une histoire parallèle à celle primitive aujourd'hui conservé dans la Genèse de J. C'est de ce dernier, tel que repris dans le pré-abrahamiques chapitres, n'est pas cohérent tout au long, surtout ne le compte de l'inondation, le fragments d'une généalogie de Seth, et d'autres parties suggèrent l'utilisation des traditions, probablement babylonienne, qui n'avait pas initialement partie de J.
Légendes.
JE, aussi loin que la Genèse est concerné, doit être considéré comme des compilations d'histoires qui, bien avant leur réduction à la forme écrite avait été oralement en cours parmi le peuple. Ces histoires, en partie ne sont pas des cananéenne-hébreu d'origine. Ils représentent des cycles antisémites et peut-être d'autres des contes populaires et religieuses ("Sagen") qui sont nées avant la différenciation de la famille sémitique en Hébreux, Arabes, etc, ou, la migration de l'un à l'autre des groupes sémitiques après leur séparation, est venu aux Hébreux de la non-sémitiques peuples, d'où les traces de babylonienne, égyptienne, de l'influence phénicienne, araméenne, et Ismaélites. Certains des récits de préserver d'anciennes traditions locales, centré dans un ancien sanctuaire religieux, d'autres reflètent l'humeur et thecoloring exposition de contes, des histoires dans lesquelles l'essor et le développement de la civilisation et la transition de la pastorale à la vie agricole sont représentés comme la croissance et le développement des individus. D'autres, encore, personnifient et caractériser les grands mouvements migratoires de clans et de tribus, d'autres encore sont le précipité de grands changements religieux (par exemple, les sacrifices humains sont supplantés par les animaux). Les relations et les interrelations des tribus, septs, et les familles, fondé sur la parenté raciale ou la situation géographique, et parfois expressive des animosités raciales et tribales et les antipathies, sont également bétonné dans les épreuves individuelles. Dans tout cela il n'ya pas la moindre trace d'artificialité. Ce processus est l'affirmation spontanée de la folk-soul ("Volksseele»). Ces traditions sont la création spontanée d'interprétation populaire des sentiments naturels et historiques et les souvenirs d'événements à distance. Les interprétations historiques et théologiques de la vie, le droit, la coutume et la religion dans ses institutions ont entre tous les hommes à un moment pris cette forme. La tendance mythopeic et les professeurs sont universels. Les explications des noms qui présentent des signes d'être le résultat d'une réflexion délibérée, sont peut-être, seuls artificielle.
Compilation.
Naturellement, dans le cadre de la transmission orale de ces traditions ont été modifiés en accord avec les conditions modifiées et les convictions religieuses des narrateurs. Compilé à un moment où les aptitudes littéraires ne faisait que commencer à s'affirmer, de nombreux cycles d'histoires patriarcale doit avoir été en cours sous forme écrite avant les collections désormais distingués par la critique comme E et J. critique a dans une large mesure négligé le caractère des deux de ces sources comme des compilations. Il a été trop libre dans la recherche sur eux que des oeuvres d'un littérateur et historien discriminant. P peut être de cette nature, mais pas J et E. D'où toute théorie sur la méthode littéraire et le caractère des deux est forcé d'admettre tant d'exceptions à vicier l'hypothèse fondamentale. En E sont trouvés des traits (élaborations, sentiment personnel) attribuée exclusivement à J, tandis que J, à son tour, n'est pas exempt de l'idiosyncrasie de E.
R n'a pas non plus (l'éditeur, les éditeurs, ou diaskeuasts) procéder mécaniquement, si la dissection purement littéraire sur les lignes anatomiques touchées par la haute critique serait porter à croire qu'il a fait. Lui aussi, avait une âme. Il remanier son matériel dans les moules de ses propres convictions religieuses. La méthode midrashique antérieure à l'âge rabbinique. Cette injection de la vie dans les matériaux traditionnels anciens unifiée de la compilation. Méthode de P, à juste titre, considérées comme étant sous l'intention théologique («Tendenz»), a également été celle de R. Ainsi la Genèse, nonobstant le caractère compilatory de ses sources, les nombreuses répétitions et les versions divergentes d'un seul et même événement, les duplications et les digressions, fait sur l'ensemble l'impression d'un travail cohérent, visant à la présentation d'une vue bien défini de l'histoire, à savoir., la sélection des fils d'Israël comme des exposants représentant des relations Yhwh aux fils d'Adam, une sélection progressive provoquée par l'élimination des lignes de côté descendu, comme Israël, de l'ancêtre commun Adam, la ligne allant d'Adam à Noé-à Abraham-Jacob = Israël.
Ajouts ultérieurs.
Chapitre XIV. a été tenue pour une addition plus tard, anhistorique et d'appartenance à aucune des sources. Pourtant, l'histoire contient des vieilles matériel historique. L'information doit être basée sur les comptes de Babylone (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung», p. 153, parle d'une tradition vieille ville de Jérusalem, et Dillmann, dans son commentaire, d'une tradition cananéenne, voir Eliezer), le style littéraire est exacte , donnant des données chronologiques précises, comme le ferait un historien professionnel. Le but de ce compte est de glorifier Abraham. C'est pourquoi il a fait valoir que ce chapitre trahit l'esprit de la suite du judaïsme. . Chapitre XLIX, la bénédiction de Jacob, est aussi un ajout, mais elle date de la dernière moitié de la période des Juges (K. Kohler, «Der Segen Jacob»). La théorie selon laquelle les patriarches en particulier, et les autres personnages de la Genèse, représentent vieux, divinités astrales, mais là encore avancé dans un exposé très savant par Stücken («Mythen Astral»), a maintenant été généralement abandoned.EGH
Benno Jacob, Emil G. Hirsch
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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