La loi du sabbat De La Mishna et le Talmud de Jérusalemse

(De la vie et l'époque de Jésus, le Messie
par Alfred Edersheim, 1886, annexe XVII)

Les points de vue terriblement exagérée des rabbins, et leurs interminables, des règles contraignantes sur le sabbat peut-être mieux tirés d'une brève analyse de la Mishna, comme expliqué plus en détail et agrandie dans le Talmud de Jérusalem. [Le Talmud de Jérusalem n'est pas seulement le plus ancien et le plus court des deux Gemaras, mais représenterait plus pleinement les idées palestiniennes.] A cet effet, une brève analyse de ce qui est, l'aveu, l'un des plus difficiles tractates peut ici être donné.

Ainsi, en supposant un certain nombre de petites maisons privées à ouvrir dans une cour commune, il aurait été illégale le jour du sabbat pour mener Anthing d'une de ces maisons dans l'autre. Cette difficulté est supprimée si toutes les familles dépôt avant la nourriture Sabbat sone dans la cour commune, quand «un lien» est établi entre les différentes maisons, ce qui les rend d'un logement. Cela a été appelé le «Erubh des tribunaux». De même, une extension de ce qui était admis comme un «voyage du sabbat» pourrait être assurée par un autre 'commixture », le« Erubh »ou« connexion des limites. " Voyage une journée ordinaire Sabbath prolongée 2000 coudées au-delà de sa demeure. [Sur le chemin du Sabbat, et la raison pour sa fixation à une distance de 2000 coudées, voir Cyclope Kitto. (Dernière éd.) 'Chemin du sabbat », et« Le Temple et ses services », p. 148.]

Mais si à la limite de ce «voyage» d'un homme déposé sur la nourriture vendredi pour deux repas, il ainsi constitué qu'il a habité, et pourrait donc aller sur un autre 2000 coudées. Enfin, il y avait une autre "Erubh, quand rues étroites ou des impasses ont été connectés en« un logement privé »par la pose d'un faisceau sur l'entrée, ou de prolonger un câble ou une corde le long des rues et de ces allwys. Ceci, par une fiction juridique, les rendait «un logement privé, afin que tout était légal il qu'un homme pourrait faire le jour du sabbat dans sa propre maison.

Sans discuter les questions possibles et impossibles sur ces Erubin soulevées par la casuistique la plus ingénieuse, nous allons voir comment rabbinisme appris à Israël de respecter ses sabbat. Dans pas moins de 24 chapitres, [Dans le Talmud de Jérusalem une Guemara est attaché uniquement aux 20 premiers chapitres du Shabbath Mishnic tractate;. Dans le Talmud de Babylone à toutes les 24 chapitres] questions sont sérieusement discuté que d'une importance vitale religieuses, qui on aurait peine à imaginer une intelligence saine sérieusement divertir. Grâce à colonnes folio 64,5 dans la Jérusalem, et 156 doubles pages du folio dans le Talmud de Babylone ne l'énumération et la discussion de cas possibles, traînent en longueur, presque complet, même par Haggadah. [J'ai compté environ 33 pièces haggadic dans le tractate.]

Le Talmud lui-même témoigne de cela, quand il parle (sans doute exagérée) d'un rabbin de certains qui avaient passé pas moins de deux ans et demi dans l'étude d'un seul de ces 24 chapitres! Et elle porte encore témoignage de la inutilité de ces interminables discussions et décisions. L'occasion en est si curieuse et caractéristique, qu'il pourrait trouver mention ici. La discussion a été sujet d'une bête de somme. Un âne ne pourrait pas être mené sur la route avec sa couverture, à moins que ce type n'avait été mis sur l'animal précédent pour le sabbat, mais il était légitime pour diriger l'animal au sujet de cette façon dans sa cour. [Dans le premier cas, il pourrait être un fardeau ou être amené à travailler, tandis que dans le dernier cas, la couverture était sans doute pour se réchauffer.] La même règle s'applique à un bât, à condition qu'elle ne sont pas fixés par la circonférence et backstrap.

Sur ce l'un des Rabbins est signalé comme irruption dans la déclaration que cela faisait partie de ces lois du sabbat (comp. Chag. I. 8), qui étaient comme des montagnes suspendues par un «cheveu (Jér. Shabb. 7b). Et pourtant, dans tous ces détails fastidieux il n'ya pas une seule trace de quelque chose spirituelle, pas un mot même de suggérer des pensées plus élevées de la journée sainte de Dieu et de son respect,

Les Traités sur le sabbat commence avec la réglementation étendant ses dispositions à la fin de l'après-midi vendredi, afin d'éviter la possiblité d'enfreindre le sabbat lui-même, qui a commencé le vendredi soir. Comme le genre le plus commun du travail serait celui de la réalisation, c'est le premier point discuté. La loi interdit le travail biblique telle en termes simples (Exode 36:6;.. Comp Jer 17:22). Mais l'interdiction rabbinisme développés en 8 ordonnances spéciales, d'abord en divisant «le port d'un fardeau» en deux actes distincts, le soulevant et le mettre vers le bas, puis en faisant valoir qu'il pourrait être levé ou déposer à partir de deux endroits différents, d'un public en une entreprise privée, ou d'un privé dans un lieu public.

Ici, bien sûr, il ya des discussions sur ce qui constituait un «lieu privé» et «un lieu public», «un large espace,« qui n'appartient ni à un individu particulier ou à une communauté, comme la mer, une grande profondeur la vallée, ou bien le coin d'une propriété de premier plan sur la route ou des champs, et, enfin, un «lieu juridiquement libres". [Une telle place libre doit couvrir moins de quatre coudées carrées, par ex., Un pilier serait tel. Pour cela, aucune décision légale qui s'applique. Le «large espace» est appelé Karmelith. La Mishna, cependant, ne mentionne expressément que «privé» et le «public» place (ou «fermée» et «ouvert»), bien que le Karmeilth a été dans certains cas considérés comme «publics», dans d'autres comme «privé» des biens. L'explication des termes et des définitions juridiques est en Jér. Shabb. 12d; 13a; Shabb. 6a, b; Toseft. Shabb. 1.] Encore une fois, un «fardeau» signifiait, comme le plus bas niveau de l', le poids de la «une figue séchée.

Mais si «une demi-figure» ont été effectués à deux moments différents, levées ou déposés par une société privée dans un lieu public, ou vice versa, ont été ces deux actions pour être combinés en un seul afin de constituer le péché de la profanation du sabbat? Et si oui, sous quelles conditions quant à l'état d'esprit, localité, etc? Et enfin, combien de péchés différents pourraient un tel acte implique?

Pour donner un exemple du genre de questions qui sont généralement abordés: la mesure standard de la nourriture interdite avait la taille d'une olive, juste que pour la corvée a été le poids d'une figure. Si un homme avalé la nourriture interdite de la taille d'une demi-olive, l'a rejeté, et encore mangé de la taille d'une demi-olive, il serait coupable, parce que le palais était totalement mangé à la taille d'une olive entière, mais si on avait déposé dans une autre localité un fardeau du poids d'une demi-figue, et l'a enlevé de nouveau, il s'agissait pas de culpabilité, becuause le fardeau était tout à fait que d'une demi-figue, ni même si le fardeau de la figue au premier semestre avait été brûlée et alors une figure seconde moitié introduit. De même, si un objet qui était destiné à être porté ou transporté en face avait glissé derrière elle n'impliquait aucune culpabilité, mais si elle avait été destiné à être porté ou transporté derrière, et il a glissé vers l'avant, cette culpabilité impliqués, comme comportant du travail.

Des difficultés similaires ont été discutés à l'inverse. Que, si un objet ont été jetés à partir d'un privé dans un lieu public, ou l'inverse. Que, si un objet a été jeté en l'air avec la gauche, et a pris de nouveau dans la main droite, ce péché impliquées, a été une bonne question, mais il pourrait y avoir aucun doute un homme engagé culpabilité s'il l'a attrapé avec la même main qui elle avait été jetée, mais il n'était pas coupable s'il a attrapé dans sa bouche, car, après avoir mangé, l'objet n'existe plus, et donc attraper avec la bouche comme si elle avait été faite par une deuxième personne.

Encore une fois, s'il en pleuvait, et l'eau qui est tombé du ciel ont été effectués, il n'y avait pas de péché en lui, mais si la pluie avait coulé à partir d'un mur, il impliquerait le péché. Si une personne était dans une place, et sa main rempli de fruits, il aurait à déposer les fruits, car si il a retiré sa main pleine d'une localité à une autre, il serait porteur d'un fardeau le jour du sabbat. Il est inutile de poursuivre l'analyse de cette casuistique. Toutes les discussions dont nous avons parlé ne roulent que sur le premier des canons juridiques dans le tractate «Sabbat».

Ils montreront ce qu'est une machine compliquée de se contenter de traditionalisme ordonnances externes mis en mouvement; à quel point unspritual l'ensemble du système était, et comment il n'avait pas besoin petite quantité de l'apprentissage et d'ingéniosité pour éviter de commettre le péché grevious. Dans ce qui suit nous ne attmept pour indiquer les points principaux de la législation du sabbat des rabbins. Peu de temps avant le commencement du sabbat (fin vendredi après-midi) rien de nouveau n'était à commencé; [Ici ces questions sont soulevées comme ce qui constitue le début, par ex, de se raser ou un bain.] Le tailleur pourrait ne plus sortir avec ses aiguille, ni le scribe avec son stylo, ni les vêtements étaient d'être examiné par la lumière de la lampe. Un enseignant pourrait ne pas permettre à ses élèves à lire, si lui-même regardé sur le livre. Toutes ces mesures sont pracautionary.

Le tailleur ou le scribe portant son moyen ordinaire de l'emploi, pourrait oublier l'avènement du saint jour, la personne qui examine une robe pourrait tuer les insectes, [de tuer la vermine est, bien sûr, strictement interdit (pour tuer une puce est comme un chameau ). Les règles sont donnés comment vous débarrasser de ces insectes. Par la même occasion quelques idées curieuses sont abordés à la transformation des animaux, l'un dans l'autre.] Qui est strictement interdit sur le sabbat, et l'enseignant pourrait déplacer la lampe pour mieux voir, tandis que les élèves étaient censés être si zélé que aussi le faire.

Ces dernières règles, il nous est rappelé, ont été adoptées à une discussion de certains célébré entre les écoles de Hillel et de Shammaï, lorsque ceux-ci étaient dans la majorité. À cette occasion également l'opposition aux païens a été porté à son extrême longueur, et leur nourriture, leur langue, leur témoignage, leur présence, leurs rapports, en bref, tout lien avec eux dénoncé. L'école de Schammaï également interdit de faire de tout mélange, les ingrédients de ce qui ne serait pas totalement dissous et assimilé avant le Sabbat. Non, la loi du sabbat a été déclaré s'appliquer même à des objets inanimés. Ainsi, la laine ne pourrait pas être teints si le processus n'était pas terminé avant le jour du sabbat. Il n'était pas même permis de vendre n'importe quoi à un païen moins que l'objet atteindrait sa destination avant le jour du sabbat, ni à donner à une chose ouvrier païens à faire qui pourraient l'impliquer dans le travail de sabbat.

Ainsi, le rabbin Gamialiel a pris soin d'envoyer son linge à laver trois jours avant sabbat. Mais il était légitime de laisser les olives ou les raisins dans le pressoir à olives ou de vin. Les deux écoles ont convenu que, dans la torréfaction ou la cuisson, une croûte doit avoir été formé avant le jour du sabbat, sauf en cas de l'agneau pascal. Le Talmud de Jérusalem, cependant, modifie certaines de ces règles. Ainsi l'interdiction du travail par un païen ne s'applique que si elles travaillent dans la maison du Juif, ou tout au moins dans la même ville avec lui. L'école de Schammaï, cependant, est allé jusqu'à interdire d'envoyer une lettre par un païen, et non pas seulement sur un vendredi ou un jeudi, mais même en l'envoyant sur un mercredi, ou d'embarquer sur la mer ces jours-là.

Il est supposé que l'éclairage de la lampe du sabbat était une loi donnée à Moïse sur le mont Sinaï, le produit Michna, dans le deuxième chapitre de l'tractate le jour du sabbat, afin de discuter des substances qui sont respectivement la mèche et l'huile peuvent être composés , à condition toujours que le pétrole qui alimente la mèche n'est pas mis dans un récipient séparé, depuis la suppression de ce navire aurait entraîner l'extinction de tha lampe, ce qui impliquerait une violation de la loi du sabbat. Mais si la lumière était éteinte par la crainte des païens, des voleurs, ou d'un mauvais esprit, ou dans l'ordre que l'on pourrait dangereusement malade d'aller dormir, il s'agissait pas de culpabilité. Ici, de nombreux points sont abordés la casuistique, comme si la culpabilité est encourue si un double de souffler une bougie de sa flamme s'allume une autre.

La Michna ici diverge de discuter les autres commandements, qui, comme celle de l'éclairage de la lampe du sabbat, spécialement dévolus aux femmes, à l'occasion duquel le Talmud aborde certaines déclarations curieux de connaître les célestes Sanhédrin et Satan, comme que c'est dans les moments de danger que le Grand Ennemi apporte accusations contre nous, afin d'assurer notre ruine, ou cela, que, à trois reprises, il se trouve spécialement en embuscade: quand on voyage après le jeûne (Jour du Grand Pardon), que le proverbe juif, il avait: Quand ' vous liez votre Lulabh [Le Lulabh composait d'un palmier de myrte et de saule attachées de chaque côté de celui-ci, qui tout adorateur effectué sur la Fête des Tabernacles («Temple et ses services», p. 238).] (à la fête des Tabernacles) se lient aussi «vos pieds, en ce qui concerne un voyage en mer (Jér. Shabb. 5b, Ber.R 6).

Les deux chapitres suivants dans les Traités sur le sabbat discuter de la manière dont les aliments peuvent être gardés au chaud pour le sabbat, car aucun feu peut être allumé. Si la nourriture avait été partiellement cuits, ou a été, comme améliorerait par la chaleur accrue, il y aurait la tentation d'assister à l'incendie, et cela doit être évité. Ainsi le four immédiatement avant le jour du sabbat pour être chauffée avec de la paille ou des leurres, sinon, les charbons devaient être enlevés ou recouverts de cendres. Vêtements ne doit pas être séché par l'air chaud d'un poêle. En tout cas, il faut prendre soin que les voisins ne le voient pas. Un œuf ne peut être bouilli en le mettant près d'une bouilloire chaude, ni dans un chiffon, ni de sable chauffé par le soleil. L'eau froide peut être versé sur chaud, mais pas l'inverse (du moins telle était l'opinion de l'école de Shammaï), il n'était pas permis de préparer soit des compresses froides ou chaudes.

«Non, un rabbin est allé jusqu'à interdire jeter de l'eau chaude sur soi-même, de peur de propager la vapeur, ou de nettoyer le sol de ce fait! Un navire peut être mis sous une lampe à attraper les étincelles en baisse, mais pas d'eau pourrait être mis en elle, parce qu'il n'était pas légitime pour éteindre une lumière. Il n'aurait pas été autorisée le jour du sabbat pour mettre un navire à recevoir les gouttes d'huile qui pourrait tomber de la lampe. Amomg nombreuses autres questions soulevées était le suivant: si un parent peut prendre son enfant dans ses bras. Heureusement, littéralement rabbinique est allé jusqu'à non seulement pour permettre cela, mais même, dans le cas supposé que l'enfant pourrait arriver à avoir une pierre dans ses mains, même si cela implique le travail de la réalisation que la pierre! De même, elle a été déclarée légale de lever les sièges, à condition qu'ils n'avaient pas, pour ainsi dire, quatre étapes, quand elles doivent être considérées comme des échelles.

Mais il n'était pas permis de tirer le long des chaises, car cela pourrait produire une ornière de la cavité, même si une petite voiture peut être déplacée, puisque les roues ne compriment le sol, mais ne produisent pas une cavité (comp. sur le Bab. Talmud, Shabb . 22a, 46 et paris 23b).. Encore une fois, la question est discutée, si elle est légale pour garder les aliments au chaud en l'enveloppant autour d'un navire de substances certains. ici, le général de Canon est que tout doit être évité, ce qui augmenterait la chaleur: car ce serait de produire un certain effet vers l'extérieur, qui serait équivalent au travail.

Dans le cinquième chapitre de la tractate nous sommes censés commencer le matin de sabbat. Normalement, la première entreprise de la matinée serait, bien sûr, ont été pour sortir le bétail. En conséquence, les lois sont maintenant prévues pour assurer le repos du sabbat pour les animaux. Le principe sous-jacent entre elles est, que seul ce qui sert d'ornement, ou est absolument nécessaire pour mener à apporter ou des animaux en arrière, ou pour la sécurité, peut être porté par eux; tout le reste est considéré comme un fardeau. Même les choses qui pourraient être mis sur le frottement de prévenir d'une plaie, sur le préjudice possible, d'autres, ou de distinguer un animal, doit être laissé de côté le jour de repos.

Ensuite, certaines règles sont fixées pour guider le Juif en s'habillant le matin du sabbat, afin d'éviter sa rupture de son repos. C'est pourquoi il faut faire attention de ne pas mettre sur n'importe quelle robe qui pourrait devenir un fardeau, ni porter aucun ornement qui sera peut-être mis hors tension et effectuer à la main, car ce serait un «fardeau». Une femme ne doit pas porter un casque comme l'exigerait déchaînement avant de prendre un bain, ni de sortir avec des ornements tels que pourrait être enlevé dans la rue, comme un ornement frontal, à moins qu'il soit attaché à la casquette, ni avec une couronne d'or, ni avec un collier ou anneau dans le nez, ni avec des anneaux, ni avoir une broche [littéralement, une aiguille qui n'a pas une eylet. Bien sûr, il ne serait pas permis à un Juif moderne, s'il observe la loi rabbinique, de porter un bâton ou un crayon sur le sabbat, à conduire, ou même à fumer.] Dans sa robe. La raison de cette interdiction d'ornements, c'est que dans leur vanité les femmes pourraient les enlever pour les montrer à leurs compagnons, puis, oublieux de la journée, les transporter, ce qui serait un «fardeau».

Les femmes sont également interdit de regarder dans le miroir le jour du sabbat, car ils peuvent découvrir un poil blanc et tenter de l'arracher, ce qui serait un péché grave, mais les hommes ne devraient pas utiliser lookingglasses même en semaine, parce qu'il était indigne. Une femme peut marcher sur sa propre cour, mais pas dans les rues, avec des faux cheveux. De même, un homme a été interdit de porter des chaussures sur le Sabbat en bois garnies de clous, ou une seule chaussure, car cela impliquerait de travail, ni lui, ni de porter des phylactères amulettes, sauf si, en effet, elles avaient été faites par des personnes compétentes (depuis ils pourraient les soulever afin de montrer la nouveauté). De même, il était interdit de porter une partie d'une armure. il n'était pas légale pour racler des chaussures, éventuellement avec l'escept dos d'un couteau, mais ils pourraient être touchés avec de l'huile ou l'eau.

Il ne faut sandales être adoucie avec de l'huile, parce que ce serait de les améliorer. C'était une question très sérieuse, qui a conduit à beaucoup de discussions, ce qui devrait être fait si le lien d'une sandale avait rompu le jour du sabbat. Un plâtre pourrait être porté à condition que son objet était d'empêcher la blessure de s'aggraver, de ne pas guérir, car cela aurait été un travail. Ornements qui ne pouvait pas facilement être enlevé peut être porté dans sa cour. De même, une personne peut vaquer à d'ouate dans son oreille, mais pas avec de fausses dents, ni d'une fiche d'or dans la dent. Si la ouate est tombé hors de l'oreille, il ne pouvait pas être remplacé. Certains en effet, pensé que ses vertus curatives résidait dans l'huile dans laquelle elle avait été trempée, et qui avait séché, mais d'autres les attribue à la colère de la ouate de lui-même. Dans les deux cas il y avait danger de guérison, de faire quelque chose en vue d'une guérison, et donc l'ouate pourrait ne pas être mis dans l'oreille le jour du sabbat, mais si elle est usée avant qu'il ne pourrait être poursuivi.

Encore une fois, comme considéré fausses dents: ils pourraient tomber, et le wearee pourrait alors soulever et les transporter, ce qui serait un péché le jour du sabbat. Mais tout ce qui faisait partie de la robe ordinaire d'une personne peut être porté aussi sur le sabbat, et les enfants dont les oreilles étaient ennuyés pourrait avoir un plug mis dans le trou. Il a également été autorisé à aller au sujet des béquilles ou avec une jambe de bois et les enfants pourraient avoir des cloches sur leurs robes, mais il était interdit de marcher sur des échasses, ou d'effectuer toute amulette païenne. Le septième chapitre de l'tractate contient la partie la plus importante de l'ensemble. Il ouvre en fixant le principe selon lequel, si une personne a soit pas connu, ou oublié, toute la loi du sabbat, toutes les violations de celui-ci qu'il a commis pendant jamais tant de semaines doivent être considérées comme une seule erreur ou un péché .

Si il a brisé la loi du sabbat en le confondant avec le jour, chaque sabbat ainsi profané doit être expié, mais il a enfreint la loi, parce qu'il pensait que ce qu'il faisait était permis, puis tous infraction distincte constitue un péché distinct, bien labeurs qui se dressent liés comme les espèces du genre sont considérés comme un seul travail.

Il s'ensuit, que la culpabilité se fixe à l'état d'esprit plutôt que de l'acte extérieur. Ensuite, le chef 39 ou «pères» du travail (Aboth) sont dénombrés, qui sont tous censés être interdits dans la Bible. Ils sont: le semis, labour, moisson, à lier des gerbes, battage, vannage, tamisage (sélection), broyage, tamisage dans un tamis, le pétrissage, la cuisson; cisaillement de la laine, le laver, il bat, il teinture, filature, de le mettre sur faisceau du tisserand, faisant un nœud, défaire un nœud, coudre deux points, un larmoiement, afin de coudre deux points de suture; attraper le cerf, le meurtre, le dépouillement, le salage de le préparer sa peau, grattant ses cheveux, elle découpe, écrit deux lettres, grattant pour écrire deux lettres; bâtiment, tirant vers le bas, d'extinction des incendies, l'éclairage, en battant avec le marteau, et la réalisation d'une possession dans l'autre.

Le nombre 39 est censé représenter le nombre de fois que le "travail" le mot apparaît dans le texte Bibical, et tous ces pères Aboth ou «de travail sont censés être liés à certains travaux qui avaient été faites sur le tabernacle, ou à être apparentés à de tels travaux. Encore une fois, chacun de ces principaux ouvrages impliqués l'interdiction d'un certain nombre d'autres qui ont été dérivés d'eux, et donc appelé leurs «descendants» (toledoth). Les 39 principaux ouvrages ont été répartis en quatre groupes: le premier (1 - 11) se référant à la préparation du pain, et le second (12 - 24) tous connectés avec la robe, la troisième (25 - 33) tous reliés à l'écriture, et le dernier (34 - 39) à tous les travaux nécessaires pour une maison privée.

Un autre rabbin tire le numéro 39 (de ces Aboth) de la valeur numérique du mot initial dans Exod. 35:1, bien que ce faisant, il doit changer "le" dans la dernière lettre «a» pour faire 39). [Les rabbins soutiennent la légalité de changer «la» en «a» pour l'amour d'une interprétation. Sop expressément ici (Jér. Shabb. 9b) et dans Jer. PEAH 20b dans Lev. 19:24). Explications] supplémentaires doivent être ajoutées ici. Si vous disperser deux graines, vous avez semé. En général, le principe est posé, que tout ce dont le sol peut être profité doit être considéré comme un «travail» ou «travail», même s'il était de balayer ou de casser une motte de terre. Non, pour arracher un brin d'herbe était un péché. De même, il a été le travail pécheur de faire quelque chose qui favoriserait le mûrissement des fruits, tels que l'eau, ou même de supprimer une feuille flétrie.

Pour cueillir des fruits, ou même de le soulever du sol, ce serait comme moisson. Si par exemple, un champignon ont été coupés, il y aurait péché double, car par l'acte de la coupe, un nouveau printemps, serait à sa place. Selon les rabbins de Césarée, de la pêche, et tout ce qui a mis fin à la vie, doit être classé à la récolte. Dans le cadre de la conduite des disciples en frottant les épis de maïs le jour du sabbat, il est intéressant de savoir que tous les travaux liés à la nourriture serait classé comme l'un des toledoth, de lier en gerbes. Si une femme ont été au pain de blé à emporter de ces enveloppes, elle serait coupable de tamisage avec un tamis. Si elle se frottaient les extrémités des tiges, elle serait coupable de battage. Est-elle été le nettoyage ce qui adhère au côté d'une tige, elle serait coupable de tamisage. Si elle était brossage de la tige, elle serait coupable de broyage. Si elle était de la jeter dans ses mains, seh serait coupable de vannage. Distinctions comme les suivantes sont faites: Un radis peut être trempé dans le sel, mais pas laissés dans trop longtemps, car ce serait faire cornichon.

Une nouvelle robe pourrait être mis sur, quel que soit le danger que ce faisant, il pourrait être déchirée. Boue sur la robe peut être écrasée dans la main et secoué, mais la robe ne doit pas être frotté (de peur d'affecter le matériel). Si une personne a pris un bain, les avis sont partagés, si le corps entier doit être séché à la fois, ou membre après membre. Si l'eau était tombé sur la robe, des permis à la robe d'être secoué, mais pas essoré; d'autres, d'être essoré, mais pas ébranlée. Un rabbin a permis de cracher dans un mouchoir, et que même si elle peut nécessiter la compression de ce qui avait été mouillé, mais il ya une grave discussion s'il était licite de cracher sur le sol, puis de le frotter avec le pied, parce que ce la terre peut être rayé. Il peut, toutefois, être effectué sur des pierres. Dans le travail de rectification seraient inclus un tel acte comme l'écrasement du sel.

Pour balayer, ou à l'eau du sol, impliquerait le même péché que de battre le grain. à poser sur un plâtre serait un péché grave; de ​​gratter une grande lettre, laissant place à deux petits, serait un péché, mais d'écrire une grande lettre occupant la chambre de deux petites lettres avait pas de péché. Pour changer une seule lettre dans une autre pourrait impliquer une double péché. Et ainsi de suite grâce à des détails sans fin!

La Mishna continue à expliquer que, dans le but d'impliquer la culpabilité, la chose réalisée d'une localité à une autre doit être suffisante pour se voir confier la garde. La quantité est réglementée: en ce qui concerne la nourriture des animaux, à la capacité de leur bouche; pour l'homme, une figue séchée est la norme. S'agissant des fluides, la mesure est que beaucoup de vin est aussi utilisé pour une tasse, c'est la mesure de la coupe étant un quart de journal, et le vin étant mélangé avec de l'eau dans la proportion de trois parties d'eau pour l'un des vins, 1 / 16 d'un journal. [Il a été calculé par Herzfeld que log = 0,36 d'un litre; oeufs de poule '6 '.] Comme le lait qui concerne, une bouchée; de ​​miel, suffisant pour poser sur une plaie; d'huile, suffisante pour oindre le plus petit membre; d'eau, suffisante pour collyre humide, et de tous les autres fluides, d'un quart de journal.

Comme d'autres substances considérées, la norme sur ce qui constituait un fardeau était de savoir si la chose pourrait être tourné à n'importe quel usage pratique, cependant insignifiante. Ainsi, deux poils du cheval pourrait être faite dans un birdtrap; un morceau de papier propre dans un avis de Custom House, un petit morceau de papier écrit sur peut être convertie en un wrapper pour un flacon de petite taille. Dans tous ces cas, par conséquent, le transport impliquerait péché. De même, suffisamment d'encre pour écrire deux lettres, assez de cire pour remplir un petit trou, même un caillou avec lequel vous pourriez viser un petit oiseau ou un petit morceau de faïence cassée avec laquelle vous pourriez mélanger les charbons, serait «charges !

Passant à un autre aspect du sujet, c'est la Mishna précise que, afin de constituer le péché, une chose doit avoir été effectué d'une localité à une autre entièrement et immédiatement, et qu'elle doit avoir été fait dans la manière dont les choses sont normalement effectué. Si un objet qui pouvait transporter une seule personne est caried par deux, ils ne sont pas coupables. Enfin, comme tout travail le jour du sabbat, que de couper les ongles ou les cheveux implique péché moral, mais seulement si elle est faite de la façon ordinaire, sinon que le moindre péché, de la violation du repos du sabbat. Un avis très intéressant en relation avec Saint-Jean 5, est celui dans lequel il est expliqué comment il ne s'agirait pas du péché pour mener une personne vivante sur une palette, la palette étant considéré seulement comme un accessoire à l'homme, tandis que pour mener une corps de telle manière, ou même la plus petite partie d'un corps mort, impliquerait la culpabilité.

A partir de ce produit de la Mishna pour discuter de ce qui est analogue à la réalisation, comme le dessin ou le lancer. Autres «travaux» sont également fait l'objet d'une enquête, et il est montré comment toute approche visant à les impliquer la culpabilité. La règle ici est que tout ce qui pourrait se révéler d'un caractère durable doit pas être fait le jour du sabbat. La même règle s'applique à ce qui pourrait se révéler le début des travaux, tels que laisser tomber le marteau sur l'enclume, ou à tout ce qui pourrait contribuer à améliorer un lieu, à la collecte autant de bois comme le ferait cuire un œuf, aux mauvaises herbes déracinement, à la écrit deux lettres d'un mot, en bref, de tout ce qui pourrait être utile, ou contribuer à, quelques travaux à venir.

La prochaine Mishnah passe à un tel travail dans lequel non la quantité, mais de qualité, qui est en question, telles que la capture des cerfs. Ici, il est expliqué que rien par lequel un animal peut être capturé est inclus dans l'interdiction. Jusqu'ici est-ce réalisé que, si un cerf avait couru dans une maison, et la porte ont été fermés sur elle, cela impliquerait la culpabilité, et ce, même si, sans fermer la porte, les personnes se sont assis à l'entrée pour empêcher la sortie de l'animal.

Passant par-dessus les autres chapitres, qui pareillement illustrer ce que sont censés être des interdictions Biblique du travail tel que défini dans le Pirké 39 et leurs toledoth, nous venons, dans le chapitre 16 du tractate, à l'un des endroits les plus interessant, contenant par exemple du sabbat lois que, de leur propre aveu, ont été imposées que par les rabbins. Ces embrasser: 1. Les choses interdites, car elles pourraient conduire à une transgression de la commune biblique; 2. Ceux qui sont comme la nature du travail censé être interdit dans la Bible; 3. Ceux qui sont considérés comme incompatibles avec l'honneur dû au sabbat. Dans la première classe sont inclus un certain nombre de règlements dans le cas d'un incendie: Toutes les portions de l'Ecriture sainte, qu'il s'agisse de l'original ou traduit, et le cas dans lequel elles sont établies, les phylactères et leur cas, peut-être sauvé des flammes .

Des aliments ou des boissons que ce qui était nécessaire pour le sabbat peut être sauvé, mais si la nourriture étaient dans un cupbord ou le panier de l'ensemble pourrait être réalisé. De même, tous les ustensiles nécessaires pour le repas du sabbat, mais de robe que ce qui était absolument nécessaire, pour être sauvés, étant, cependant, à condition, qu'une personne peut mettre une robe, l'enregistrer, revenir en arrière et mettre sur un autre, et ainsi de suite. Encore une fois, rien dans la maison pourrait être recouvert de peau de manière à le sauver des flammes, ou la propagation des flammes pourrait être areested en empilant des navires. Il n'était pas licite de demander à un païen pour éteindre la flamme, mais pas le devoir de l'empêcher, s'il le faisait. Il était légitime de mettre un navire au cours d'une lampe, pour éviter le plafond de prendre feu, de même, de jeter un navire sur un scorpion, bien que sur ce point il n'y a aucun doute. D'autre part, il est permis, si un Gentil a allumé une lampe sur le jour du sabbat, de faire usage de celui-ci, la fiction étant toutefois maintenu qu'il l'a fait pour lui-même, et non pas pour le Juif. Par la même fiction le bétail peut être arrosé, ou, en fait, toute autre utilisation faite de ses services.

Avant de passer de cela, il faut souligner qu'il a été ordonné que les hagiographes ne doit pas être lu, sauf dans la soirée, puisque la journée devait être consacrée à des études plus doctrinale. Dans le même contexte, il est ajouté que l'étude de la Mishna est plus important que celui de la Bible, celle du Talmud étant considéré comme le plus méritoire de tous, comme permettant de comprendre toutes les questions de bien et de mal. Pièces liturgiques, bien que contenant le nom de Dieu, ne pourrait pas être sauvés des flammes.

Les évangiles et les écrits des chrétiens, ou des hérétiques, pourrait ne pas être secouru. Si l'on demande ce qu'il faudrait faire avec eux en semaine, la réponse est, que les noms de Dieu qu'ils contiennent doivent être découpées, puis les livres eux-mêmes brûlé. Un des rabbins, toutefois, aurait eu les brûla à la fois, en effet, il aurait plutôt fui dans un temple idolâtre que dans une église chrétienne: «pour les idolâtres nier Dieu parce qu'ils n'ont pas connu, mais les apostats sont pires ». Pour les appliquer Ps. 139:21, et, si elle était légitime de se laver dans les eaux de la jalousie du Nom divin, afin de rétablir la paix, beaucoup plus serait-il licite de brûler les livres, même s'ils contiennent le nom divin, parce qu'ils ont conduit à inimitié entre Israël et leur Père céleste.

Un autre chapitre traite de l'tractate avec la question des différentes pièces de mobilier, dans quelle mesure ils peuvent être déplacés et utilisés. Ainsi, des rideaux ou un couvercle, peuvent être considérés comme des meubles, et donc utilisés. Plus interessant est le chapitre suivant (18), qui traite de choses interdites par les rabbins, parce qu'ils ressemblent à ce genre de travail censé être interdit dans la Bible. Ici, il est déclaré licite, par exemple, à éliminer des quantités de paille ou de maïs pour faire de la place pour les clients, ou pour une assemblée d'étudiants, mais toute la grange ne doit pas être vidé, car ce faisant, le sol pourrait être blessé. Encore une fois, comme des animaux concerne, un peu d'aide peut être accordée si un animal était sur le point d'avoir ses petits, mais pas au même montant que pour une femme dans childbrith, pour qui l'Ssabbath pourrait être profané.

Enfin, l'ensemble pourrait être fait sur le nécessaire jour saint pour la circoncision. Dans le même temps, chaque préparation possible pour le service devrait être faite la veille. La Michna produit d'entrer dans les détails ici sur pas nécessairement liés à la loi du sabbat.

Dans le chapitre suivant (20) l'tractate poursuit en indiquant que de telles choses ne sont autorisés que le jour du sabbat, à condition qu'ils se font différemment des jours ordinaires. Ainsi, par exemple, certaines solutions habituellement faites dans l'eau doit être faite dans le vinaigre. La nourriture pour les chevaux ou les bovins ne doivent pas être sortis de la crèche, à moins qu'il soit immédiatement donné à un autre animal. La paille de la litière ne doit pas être tourné à la main, mais avec autre partie du corps. Une de presse dans lequel le linge est lissée peut être ouvert pour sortir les serviettes, mais ne doit pas être vissé à nouveau, etc

Le produit prochain chapitre sur le principe que, bien que tout est à éviter ce qui ressemble à des travaux mentionnés dans la Bible, la même interdiction ne s'applique pas aux travaux tels que ceux qui ressemblent interdit par les rabbins. L'application de ce principe n'est pas, cependant, d'intéresser les lecteurs en général.

Dans le chapitre 22, l'procède Mishnah de montrer que toutes les précautions des rabbins n'avaient que cet objet: pour éviter une rupture définitive d'une interdiction biblique. Par conséquent, lorsque ce n'était pas à craindre, un acte qui pourrait être fait. Par exemple, une personne peut se baigner dans les eaux minérales, mais pas porter à la maison le linge avec lequel il s'était séché. Il pourrait oindre et frotter le corps, mais pas au point de se rendre fatigués, mais il pourrait ne pas utiliser toutes mesures correctives artificielles, telles que prendre un bain douche. Bones pourrait ne pas être mis, ni émétiques donnée, ni aucune opération médicale ou chirurgicale.

Dans les deux derniers chapitre des points Mishnah sur ces choses qui sont illégales, car dérogatoire à la dignité du sabbat. Certaines choses sont ici d'intérêt comme portant sur la question de l'achat de choses pour le jour de la fête. Ainsi, il est expressément autorisé à emprunter le vin, l'huile, ou du pain le jour du sabbat, et à ieave son vêtement supérieur en gage, si l'on ne doit pas l'exprimer de telle manière à suggérer qu'il s'agissait d'un prêt.

Par ailleurs, il est expressément ajouté que si le jour avant la Pâque tombe un sabbat, on peut de cette manière l'achat d'un agneau pascal, et, vraisemblablement, toutes choses ce qu'il faut pour la fête. Cela montre comment Judas aurait été envoyé à la veille de la Pâque à acheter ce qui était nécessaire, car la loi s'appliquant à un jour de fête était beaucoup moins stricte que celle du sabbat. Encore une fois, pour éviter la possibilité d'affecter quelque chose d'écrit, il était interdit de lire à partir d'une tablette le nom de sa invités, ou le menu. Il était légitime pour les enfants de tirer au sort pour leur part à la table, mais pas avec des inconnus, pour cela pourrait conduire à une violation du sabbat, et aux jeux de hasard. De même, il était inapproprié le jour du sabbat pour engager des ouvriers pour la semaine suivante, ni ne doit-on être à l'affût pour la clôture de cette journée pour commencer son travail ordinaire. Il a été autrement si les obligations religieuses attendu un à la fin de l', comme assister à une fiancée, ou en train de préparer pour un enterrement de sabbat.

[Il est curieux que portant sur une controverse récente, de noter qu'à cette occasion, il est dit que un Israélite peut être enterré dans le cercueil et la tombe à l'origine destiné à un Gentil, mais pas vice Versi.] Le jour du sabbat lui-même il était légitime à faire tout ce qui était absolument nécessaire en rapport avec les morts, comme pour oindre ou de laver le corps, mais sans bouger les membres, ni peut-être les yeux des mourants être fermé, une pratique qui, en effet, était généralement dénoncée.

Dans le dernier chapitre de la tractate la Mishna revient à la discussion des détails méticuleux. Supposons un voyageur d'arriver dans un endroit comme le sabbat a commencé, il ne doit prendre de sa bête de fardeau de tels objets sont autorisés à être manipulés sur le sabbat. Comme pour le reste, il peut desserrer les cordes et les laisser tomber d'eux-mêmes. De plus, il est déclaré licite de délier des bottes de paille, ou se frotter à ce qui ne peut être mangé dans cet état, mais il faut prendre soin que rien ne soit fait qui n'est pas absolument nécessaire. D'autre part, la cuisine ne serait pas autorisé, en bref, rien ne doit être fait, mais ce qui était absolument nécessaire pour satisfaire les envies de faim ou de soif. Enfin, elle a été déclarée légale le jour du sabbat pour absoudre des vœux, et d'assister aux mêmes appels religieux.

Détail de cette analyse de la loi du sabbat est, nous n'avons pas, par quelque moyen épuisé le sujet. Ainsi, l'une des dispositions les plus curieux de la loi du sabbat, c'est que le jour du sabbat que de telles choses d'être touché ou mangé comme cela avait été expressément préparés sur une semaine avec une vue au sabbat (Bez. 2b). [Cette destination ou la préparation est appelé Hachanah.] Tout ce qui n'est pas tellement destiné était interdit, comme l'expression est «sur le compte de Muqtsah 'ie ne pas avoir été« l'intention ». Dogmatiques juives énumèrent près de 50 cas dans lesquels ce terme théologique trouve son application.

Ainsi, si une poule avait posé le jour du sabbat, l'œuf a été interdit, parce que, évidemment, il ne pouvait pas avoir été destiné un jour de semaine pour manger, car il n'était pas encore fixées, et ne pas exister, tandis que si la poule avait été gardé, non pas pour la pose, mais à l'engraissement, l'œuf peut être consommé comme faisant partie de la poule qui était tombée! Mais quand le principe de Muqtsah est appliquée à la toucher des choses qui ne sont pas utilisés parce qu'ils sont devenus laids (et donc ne sont pas dans l'esprit). de sorte que, par exemple, une vieille lampe peut ne pas être touché, ou les raisins secs pendant le processus de séchage d'entre eux (car ils ne sont pas comestibles à l'époque), on verra comment compliqué une telle loi doit avoir été.

Principalement à partir d'autres tractates du Talmud les personnes suivantes peuvent être ajoutées ici. Il serait briser le repos du sabbat grimper à un arbre, à rouler, nager, à applaudir ses mains, pour frapper son côté, ou à danser. Tous les actes judiciaires, les vœux, et le labourage ont également été interdits ce jour-là (Bez. 5:2). Il a déjà été noté que l'aide pourrait être donné ou promis à une femme dans son lit. Mais la loi est allé plus loin. Alors il a interdit l'application ou l'utilisation le jour du sabbat de tous les recours qui amènerait l'amélioration ou la guérison aux malades, «tout danger réel pour la vie», (Yoma 7:6) remplace la loi du sabbat, mais rien de cela.

Ainsi, pour l'Etat un cas extrême, si le jour du sabbat un mur est tombé sur une personne, et il était douteux qu'il était sous les ruines ou non, s'il était vivant ou mort, un Juif ou Gentil, il serait le devoir de déblayer les ordures suffisamment pour trouver le corps. Si la vie ne sont pas éteints le travail devra être poursuivi, mais si la personne ne sont rien d'autres morts doit être fait pour sortir le corps. De même, un rabbin a permis l'utilisation de remèdes le jour du sabbat dans les maladies de la gorge, sur le terrain expresse qu'il les considérait comme mettant en danger la vie. Sur un principe similaire d'une femme avec enfant ou une personne malade a été autorisé à rompre le jeûne, même de la Journée du Pardon, tandis que celui qui a eu une crise maniaque du désir morbide pour la nourriture ce jour-là pourrait sacrés ont même de la nourriture illicite (Yoma 8: 5, 6).

Telles sont les dispositions principales par lesquelles rabbinisme élargie la simple loi du sabbat telle qu'elle est exprimée dans la Bible, [ex. 20: 8 - 11; 23:12 - 17; 34:1 - 3; Deut. 12 - 15.] Et, dans son souci de veiller à son respect le plus exact, a changé l'importation spirituelle de son repos dans un code complexe d'ordonnances externes et lourde. Allons-nous alors demander à l'opposition du Christ aux ordonnances du sabbat de la Synagogue, ou, d'autre part, à l'enseignement du Christ sur ce sujet, et celle de ses contemporains les plus instruits et les plus avancés? Et d'où cette différence si le Christ était le «docteur venu de Dieu,« qui a parlé comme jamais avant que l'homme avait parlé.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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